s1gloss
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ kiśoraḥ śaiśava-miśra-yauvana eva san sarva-bhakteṣu prāyaḥ prācuryeṇa bhāsate, tebhyo rocate, kaumāra-paugaṇḍa-rūpaṁ tu nyūnatara-nyūnatvenety arthaḥ |
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ"he" means Śrī Kṛṣṇaये श्रीकृष्ण — मूल का 'अयम्' किसका है, यह खोल दिया
kiśoraḥ śaiśava-miśra-yauvanaḥkiśora means youth with childhood still mixed into itकिशोर, अर्थात् जिसमें बालपन मिला हुआ यौवन हो — यही किशोर अवस्था का लक्षण है
eva sanbeing just that and nothing else san, present participle of as — "while being"; eva locks it to this one formइसी रूप में रहते हुए — 'सन्' अर्थात् होते हुए, और 'एव' इसे इसी एक रूप पर बाँध देता है
sarva-bhakteṣuto all the devoteesसब भक्तों के बीच, सब भक्तों के सामने
prāyaḥ prācuryeṇaprāyaḥ means abundantly, in most instances'प्रायः' का अर्थ है प्रचुरता से, बहुतायत से
bhāsatehe shines outप्रकाशित होता है
tebhyo rocatethat is, he is pleasing to them dative tebhyaḥ with rocate — the devotees are the ones he pleases; Jīva reads "shines" as "delights"उन भक्तों को रुचता है, भला लगता है — भक्त ही वे हैं जिन्हें वह प्रिय लगता है
kaumāra-paugaṇḍa-rūpambut the kaumāra form and the paugaṇḍa form — the two earlier boyhoodsकौमार और पौगण्ड — इससे पहले की दो अवस्थाओं का रूप
tuwhereas, by contrastपरन्तु — किशोर रूप से इनका भेद दिखाता है
nyūnatara-nyūnatvenashine much less and less, respectively instrumental of manner; taken in order — kaumāra far less, paugaṇḍa lessक्रम से — कौमार बहुत कम, पौगण्ड कम — इतनी ही मात्रा में प्रकाशित होता है
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
ayam — "he" is; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; kiśoraḥ — a kiśora, that is; śaiśava-miśra-yauvanaḥ — youth mixed with childhood; eva san — being just that; sarva-bhakteṣu — to all the devotees; prāyaḥ prācuryeṇa — prāyaḥ, meaning abundantly; bhāsate — shines out; tebhyaḥ rocate — that is, pleases them; kaumāra-paugaṇḍa-rūpam tu — whereas the kaumāra and paugaṇḍa forms; nyūnatara-nyūnatvena — much less and less; ity arthaḥ — that is the sense.
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ — ये श्रीकृष्ण; kiśoraḥ śaiśava-miśra-yauvanaḥ — किशोर, अर्थात् बालपन से मिला हुआ यौवन जिसमें हो; eva san — इसी रूप में रहते हुए; sarva-bhakteṣu — सब भक्तों के बीच; prāyaḥ prācuryeṇa — प्रचुरता से; bhāsate — प्रकाशित होते हैं; tebhyo rocate — उन्हें रुचते हैं; kaumāra-paugaṇḍa-rūpam tu — परन्तु कौमार और पौगण्ड रूप; nyūnatara-nyūnatvena — बहुत कम और कम मात्रा में; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva fixes the words. "He" is Śrī Kṛṣṇa. Kiśora means youth with childhood still mixed in. Prāyaḥ means abundantly, in most cases. And "shines" he reads as "is pleasing" — Kṛṣṇa in this form delights all the devotees. The two earlier boyhoods, kaumāra and paugaṇḍa, do show, but much less and less.
जीव गोस्वामी 'अयम्' को खोलकर कहते हैं — ये श्रीकृष्ण। किशोर वह है जिसमें बालपन मिला हुआ यौवन हो। इसी रूप में रहते हुए वे सब भक्तों के बीच प्रचुरता से प्रकाशित होते हैं। यहाँ 'प्रायः' का अर्थ 'प्रचुरता से' किया गया है। और 'भासते' को वे 'रोचते' से खोलते हैं — भक्तों को वे रुचते हैं, भले लगते हैं। परन्तु कौमार और पौगण्ड रूप बहुत कम और कम मात्रा में ही प्रकट होते हैं।
Jīva takes nyūnatara-nyūna in order with kaumāra-paugaṇḍa: the earliest form, kaumāra, appears the least, and paugaṇḍa somewhat more; the kiśora form dominates.
जीव गोस्वामी 'न्यूनतर-न्यून' को 'कौमार-पौगण्ड' के साथ क्रम से जोड़ते हैं — सबसे पहला रूप, कौमार, सबसे कम दिखता है, और पौगण्ड उससे कुछ अधिक। प्रधानता किशोर रूप की ही रहती है।
s2gloss
tena tata ūrdhva-vayasaḥ eṣv āsābhāsamānatvena kevalā yauvana-śobhā tu iha śrī-kṛṣṇe nodayata iti kācit svalpāpi na prapañcitety arthaḥ ||
tena"and so" in the verse means because of thisइसी कारण से
tataḥ ūrdhva-vayasaḥthe age above that one — full youth, past the kiśora stageउस किशोर अवस्था से ऊपर की आयु का, अर्थात् पूर्ण युवावस्था का
eṣuamong these devoteesइनमें, अर्थात् इन भक्तों में
abhāsamānatvenabecause it does not shine out at all instrumental of cause; read here as asya abhāsamānatvena, "because it fails to appear"क्योंकि वह प्रकाशित नहीं होता — यहाँ इसे 'अस्य अभासमानत्वेन' पढ़ा जाता है
kevalā yauvana-śobhābeauty of youth taken alone, with no childhood mixed inकेवल यौवन की शोभा, अर्थात् बालपन के मेल से रहित शुद्ध युवावस्था की शोभा
tubut, as against the mixed kiśora beautyपरन्तु — किशोर की शोभा से इसका भेद दिखाता है
iha śrī-kṛṣṇe"here" means in Śrī Kṛṣṇaयहाँ, अर्थात् इन श्रीकृष्ण में
na udayatedoes not ariseउदय ही नहीं होता, प्रकट ही नहीं होती
itiand that is whyऐसा होने से, इस कारण
kācit svalpā apinot even a slight one of them api — "even"; it pushes the denial down to the smallest traceथोड़ी-सी भी कोई — 'अपि' निषेध को सबसे छोटे अंश तक पहुँचा देता है
na prapañcitāhas been spelled outविस्तार से वर्णित नहीं की गई
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
tena — "and so" means; tataḥ ūrdhva-vayasaḥ — the age above that; eṣu — among these devotees; abhāsamānatvena — because it does not shine out; kevalā yauvana-śobhā tu — beauty of youth taken alone; iha śrī-kṛṣṇe — here, that is, in Śrī Kṛṣṇa; na udayate — does not arise; iti — and that is why; kācit svalpā api — not even a slight one; na prapañcitā — has been spelled out; ity arthaḥ — that is the sense.
tena — इसी कारण; tataḥ ūrdhva-vayasaḥ — उससे ऊपर की आयु की; eṣu — इन भक्तों में; abhāsamānatvena — प्रकाशित न होने के कारण; kevalā yauvana-śobhā tu — केवल यौवन की शोभा तो; iha śrī-kṛṣṇe — यहाँ इन श्रीकृष्ण में; na udayate — उदय नहीं होती; iti — इसलिए; kācit svalpā api — थोड़ी-सी भी कोई; na prapañcitā — विस्तार से वर्णित नहीं की गई; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
Now the second line. The age past kiśora does not shine among these devotees. So unmixed youthful beauty, with no childhood in it, never arises in Kṛṣṇa. That is why not even a trace of it is described. Note that Jīva reads the verse's "here" as "in Śrī Kṛṣṇa" — not "in this book".
इसी कारण, किशोर से ऊपर की आयु इन भक्तों में प्रकाशित नहीं होती। इसलिए केवल यौवन की शोभा — अर्थात् बालपन के मेल से रहित शुद्ध युवावस्था की शोभा — इन श्रीकृष्ण में उदय ही नहीं होती। यही कारण है कि उसका थोड़ा-सा भी विस्तार यहाँ नहीं किया गया। 'अपि' शब्द निषेध को सबसे छोटे अंश तक ले जाता है।
The manuscript reading āsābhāsamānatvena is taken as asya abhāsamānatvena, "because it does not appear"; the argument runs the same either way.
छपा हुआ रूप 'आसाभासमानत्वेन' है; इसे 'अस्य अभासमानत्वेन' अर्थात् 'क्योंकि वह प्रकाशित नहीं होती' के रूप में लिया जाता है। दोनों में से कोई भी पाठ लें, तर्क वही रहता है।