L1avataranika
kaiśoraṁ pūrvam evoktaṁ saṅkṣepeṇocyate tataḥ ||
kaiśoramkaiśora, the boy's adolescent age, is the next uddīpana to take up accusative/nominative as the topic word; the lead-in atha kaiśoram announces it as the headingकैशोर अर्थात् किशोर अवस्था — यही यहाँ का प्रस्तुत विषय है
pūrvam evahas already been dealt with earlier in this very book — eva says it was done there in full eva is doing argument work: it is the reason the treatment here can be shortपहले ही — 'ही' यह बताता है कि वह कहना बाकी नहीं रहा
uktamwas stated past passive participle agreeing with kaiśoramकहा जा चुका है (कैशोर के विषय में)
saṅkṣepeṇaso only in brief instrumental of manner — the mode in which it will now be saidसंक्षेप से, थोड़े में ही
ucyateit is being spoken of hereकहा जाता है
tataḥfor that reason ablative used as a connective — 'because of that', pointing back to pūrvam eva uktamइसीलिए, अर्थात् पहले ही कहा जा चुका है इस कारण
kaiśoram — kaiśora; pūrvam eva uktam — has already been stated earlier; tataḥ — therefore; saṅkṣepeṇa — in brief; ucyate — it is spoken of here.
kaiśoram — कैशोर; pūrvam eva — पहले ही; uktam — कहा जा चुका है; tataḥ — इस कारण; saṅkṣepeṇa — संक्षेप से; ucyate — कहा जाता है।
Next in the list of uddīpanas comes kaiśora, Kṛṣṇa's adolescent age. Rūpa has already treated it earlier in the book. So he will not repeat that treatment. Here he only gives it in short — and then goes straight to an example verse.
कैशोर का वर्णन पहले ही किया जा चुका है। इसी कारण यहाँ उसे संक्षेप में ही कहा जाता है।
Viśvanātha supplies the earlier passage below: kaiśora is threefold — first, middle and last (2.1.312). That is what 'already stated earlier' points to.
विश्वनाथ वही पूर्वोक्त वचन नीचे उद्धृत करते हैं — कैशोर तीन प्रकार का है: आद्य, मध्य और शेष (2.1.312)। 'पहले ही कहा जा चुका है' का संकेत उसी वचन की ओर है।
L2example
paśyotsikta-valī-trayī-vara-late vāsas taḍin-mañjule
paśyalook at him! imperative — the verse is spoken by one person pointing something out to another; the text itself does not name eitherदेख! — कोई एक व्यक्ति दूसरे को दिखाते हुए कह रहा है; मूल श्लोक में दोनों में से किसी का नाम नहीं है
utsikta-valī-trayī-vara-lateon him in whom the three risen folds of the belly are the finest creeper bahuvrīhi in the locative, agreeing with dāmodarāmbhodhare in the next line. Jīva and Viśvanātha both note that the cloud reading resolves the same compound with 'by which' instead of 'in whom'जिसमें उभरी हुई त्रिवली रूपी श्रेष्ठ लता सुशोभित है — ऐसे उस (दामोदर रूपी मेघ) में; मेघ-पक्ष में यही समास 'जिसके द्वारा' करके खोला जाता है
vāsas taḍin-mañjuleon him who is lovely with a garment that is lightning locative again; taḍit, 'lightning', is the yellow cloth on the Kṛṣṇa reading and the lightning-streak on the cloud readingजिसका वस्त्र बिजली के समान मनोहर है — उसमें; कृष्ण-पक्ष में 'तडित्' पीताम्बर है, मेघ-पक्ष में वही बिजली की रेखा है
paśya — look; utsikta-valī-trayī-vara-late — at him whose finest creeper is the three raised belly-folds; vāsas taḍin-mañjule — who is lovely with a lightning-garment; [dāmodarāmbhodhare — the Dāmodara-raincloud, in line 3].
paśya — देख; utsikta-valī-trayī-vara-late — जिसमें उभरी त्रिवली रूपी श्रेष्ठ लता है, ऐसे; vāsas taḍin-mañjule — जिसका वस्त्र बिजली-सा मनोहर है, ऐसे (दामोदर रूपी मेघ में)।
Someone says: look at him. Then the describing begins, and every word of it is in the locative, waiting for the noun in line three. He has three folds risen on his belly — call them a creeper climbing him. He wears a cloth that flashes like lightning.
देख! उसकी त्रिवली उभरी हुई श्रेष्ठ लता के समान है। और उसका वस्त्र बिजली के समान मनोहर है। मेघ-पक्ष में वही उभरी हुई लता-रेखा और वही चमकती बिजली मेघ की शोभा बन जाती है।
This is the udāharaṇa for kaiśora as an uddīpana of sakhya-rasa, the age just named in verse 78. The whole verse runs on a śleṣa: Kṛṣṇa is described throughout as a rain-cloud (ambhodhara) and Śrīdāmā as a tree (śākhī), so each image has to be heard twice.
यह श्लोक 78 में कहे गए कैशोर का उदाहरण है — सख्य-रस के उद्दीपन रूप में। पूरा श्लोक श्लेष पर चलता है: कृष्ण का वर्णन आद्योपान्त वर्षा-मेघ (अम्भोधर) के रूप में और श्रीदामा का वृक्ष (शाखी) के रूप में हुआ है, इसलिए हर चित्र दो बार सुनना पड़ता है।
L3example
pronmīlad-vana-mālikā-parimala-stome tamāla-tviṣi |
ukṣaty ambaka-cātakān smita-rasair dāmodarāmbhodhare
pronmīlad-vana-mālikā-parimala-stomeon him from whom rises the whole mass of fragrance of the forest-garland breaking into bloom bahuvrīhi, locative, still qualifying dāmodarāmbhodhare. stoma is 'a heap, the whole quantity' — not a whiff but a load of scentजिसमें खिलती हुई वनमाला की सुगन्ध का पूरा समूह भरा है — ऐसे उस में; 'स्तोम' अर्थात् ढेर, थोड़ी-सी महक नहीं, सुगन्ध का पूरा भार
tamāla-tviṣion him whose gleam is the dark of the tamāla tree the tamāla is proverbially black-barked; the word carries the dark of Kṛṣṇa's body and the dark of a rain-cloud at onceजिसकी कान्ति तमाल के समान श्याम है — उसमें; तमाल की काली छाल के कारण यह शब्द एक साथ कृष्ण के श्याम अंग और वर्षा-मेघ की श्यामता, दोनों को उठा लेता है
ukṣatiwhen he showers locative absolute together with dāmodarāmbhodhare — 'while the cloud is sprinkling'; both commentators gloss ukṣati with siñcatiजब वह सींच रहा है — दोनों टीकाकार 'उक्षति' का अर्थ 'सिञ्चति' करते हैं
ambaka-cātakānthe cātaka birds that are the onlookers' eyes accusative, what gets sprinkled. ambaka = eye; Jīva and Viśvanātha both take it as everyone's eyes, and the cātaka drinks only what falls from a cloudनेत्र रूपी चातकों को — यही सींचे जाते हैं; 'अम्बक' अर्थात् नेत्र, और चातक मेघ से गिरे जल के अतिरिक्त कुछ नहीं पीता
smita-rasaiḥwith the streaming sweetness of his smiles instrumental of means — the smiles are the rain-water in the imageमुसकान रूपी रसों के द्वारा — इस चित्र में मुसकानें ही वर्षा-जल हैं
dāmodarāmbhodharewhen the raincloud who is Dāmodara does so the head of the locative absolute; Dāmodara and ambhodhara are put in one compound so the man and the cloud cannot be pulled apartदामोदर रूपी मेघ के (सींचते रहने पर) — दामोदर और अम्भोधर एक ही समास में रखे गए हैं, जिससे पुरुष और मेघ अलग न किए जा सकें
pronmīlad-vana-mālikā-parimala-stome tamāla-tviṣi utsikta-valī-trayī-vara-late vāsas taḍin-mañjule dāmodarāmbhodhare — when the Dāmodara-raincloud, whose creeper is the three risen folds, lovely with a lightning-garment, loaded with the scent of the opening forest-garland, dark as the tamāla; smita-rasaiḥ — with the water of his smiles; ambaka-cātakān — the eye-cātakas; ukṣati — showers.
pronmīlad-vana-mālikā-parimala-stome — जिसमें खिलती वनमाला की सुगन्ध का समूह है, ऐसे; tamāla-tviṣi — तमाल-सी श्याम कान्ति वाले; dāmodarāmbhodhare — दामोदर रूपी मेघ के; smita-rasaiḥ — मुसकान रूपी रसों से; ambaka-cātakān — नेत्र रूपी चातकों को; ukṣati — सींचते रहने पर।
The fragrance of his forest-garland comes off him in a whole cloud of scent. His colour is the black of the tamāla. Now the sentence finally names him: the Dāmodara-raincloud. And what does the cloud rain? Smiles. What does it rain on? The watching eyes, which are the cātaka birds waiting open-beaked for exactly this water.
उसमें खिलती हुई वनमाला की सुगन्ध का पूरा ढेर भरा है, और उसकी कान्ति तमाल के समान श्याम है। वह दामोदर रूपी मेघ जब अपनी मुसकान रूपी जल-धाराओं से नेत्र रूपी चातकों को सींच रहा है —
The cātaka is said to drink nothing but rain caught in the air. That is why the eyes are called cātakas: they will take no other satisfaction than the sight of him.
कहा जाता है कि चातक आकाश में ही पकड़े गए वर्षा-जल के सिवा और कुछ नहीं पीता। इसीलिए नेत्रों को चातक कहा गया है: वे उसके दर्शन के अतिरिक्त किसी और तृप्ति को स्वीकार ही नहीं करेंगे।
L4example
śrīdāmā ramaṇīya-roma-kalikākīrṇāṅga-śākhī babhau ||
śrīdāmāŚrīdāmā — the friend is at last the subject of the main verbश्रीदामा
ramaṇīya-roma-kalikākīrṇāṅga-śākhīa tree whose branches — his own limbs — are strewn all over with the lovely buds of his standing hair bahuvrīhi in the nominative, agreeing with Śrīdāmā. śākhin, 'the branched one', is a plain word for a tree; the horripilation is read as buds breaking out along the branchesजिसकी अंग रूपी शाखाओं पर मनोहर रोमांच रूपी कलियाँ बिखरी हुई हैं — ऐसा वह; 'शाखी' अर्थात् शाखाओं वाला, वृक्ष का साधारण नाम, और रोमांच शाखाओं पर फूटती कलियाँ मान लिया गया है
babhaushone out perfect of bhā — the one finite verb of the whole verse; everything before it was scene-settingशोभित हुआ — पूरे श्लोक की यही एक तिङन्त क्रिया है; इससे पहले का सब कुछ केवल दृश्य की रचना थी
…dāmodarāmbhodhare ukṣati — while the Dāmodara-cloud showered; śrīdāmā — Śrīdāmā; ramaṇīya-roma-kalikākīrṇāṅga-śākhī — a tree with limbs for branches, studded with hair-buds; babhau — shone.
ramaṇīya-roma-kalikākīrṇāṅga-śākhī — जिसकी अंग रूपी शाखाओं पर मनोहर रोमांच रूपी कलियाँ बिखरी हैं, ऐसा; śrīdāmā — श्रीदामा; babhau — शोभित हुआ।
And under that cloud stands Śrīdāmā. His arms and body are the branches of a tree. The hair standing up all over him is the tree breaking into bud. When the cloud rained, the tree bloomed and shone. That is the whole picture: friend and friend, tree and cloud.
— तब श्रीदामा उस वृक्ष के समान शोभित हुआ, जिसकी अंग रूपी शाखाओं पर मनोहर रोमांच रूपी कलियाँ फूट आई हों।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
utsikteti pronmīlad iti ca śrī-dāmodara-pakṣe saptamy-anya-padārthaḥ |
utsiktetithe compound beginning utsikta- iti after a word means 'the word so-and-so' — he is naming a piece of the verse, not using it'उत्सिक्त' इत्यादि पद — 'इति' लगाकर वे श्लोक के उस अंश का नाम ले रहे हैं, उसका प्रयोग नहीं कर रहे
pronmīlad iti caand likewise the compound beginning pronmīlad- ca ties the two compounds together as one grammatical caseऔर 'प्रोन्मीलत्' इत्यादि पद — 'च' दोनों समासों को एक ही विभक्ति में जोड़ देता है
śrī-dāmodara-pakṣewhen you read the verse of Śrī Dāmodara, the person locative of the side of the pun being taken; pakṣa here = one of the two readings a śleṣa carriesश्रीदामोदर-पक्ष में, अर्थात् श्लेष के जिस पक्ष को लिया जाए उसमें; यहाँ 'पक्ष' का अर्थ श्लेष के दो अर्थों में से एक
saptamy-anya-padārthaḥeach is a bahuvrīhi to be unpacked with 'in whom' anya-padārtha, 'the meaning is another word's thing', is the school name for a bahuvrīhi; saptamī says the relative you supply stands in the locative — yasminसप्तमी में अन्यपदार्थ — 'अन्यपदार्थ' बहुव्रीहि का पारिभाषिक नाम है, और 'सप्तमी' कहती है कि अध्याहार किया जाने वाला सम्बन्ध-शब्द 'यस्मिन्' रूप में सप्तमी में रहेगा
utsikta iti pronmīlad iti ca — the words utsikta- and pronmīlad-; śrī-dāmodara-pakṣe — on the Dāmodara reading; saptamy-anya-padārthaḥ — are bahuvrīhis with a locative relative.
śrī-dāmodara-pakṣe — श्रीदामोदर-पक्ष में; utsikteti — 'उत्सिक्त' इत्यादि; pronmīlad iti ca — और 'प्रोन्मीलत्' इत्यादि; saptamy-anya-padārthaḥ — सप्तमी में अन्यपदार्थ (बहुव्रीहि) है।
Jīva takes two compounds: utsikta-valī-trayī-vara-latā and pronmīlad-vana-mālikā-parimala-stoma. Read them of Kṛṣṇa the person, and each one means 'he in whom'. He in whom the fine creeper is the three risen folds. He in whom the mass of scent of the opening garland is.
'उत्सिक्त…' और 'प्रोन्मीलत्…' — ये दोनों पद श्रीदामोदर-पक्ष में सप्तमी वाले बहुव्रीहि हैं। अर्थात् इनका विग्रह 'यस्मिन्' कहकर करना चाहिए।
s2alternative
ambhodhara-pakṣe, tṛtīyānya-padārthaḥ |
ambhodhara-pakṣebut when you read the same words of the raincloud the second side of the śleṣa; no verse-word changes, only the resolutionअम्भोधर-पक्ष में, अर्थात् श्लेष के दूसरे पक्ष में; श्लोक का एक भी शब्द नहीं बदलता, केवल विग्रह बदलता है
tṛtīyānya-padārthaḥthe bahuvrīhi is unpacked with 'by which' instead tṛtīyā = the supplied relative goes into the instrumental, yena, not the locativeतृतीया में अन्यपदार्थ — यहाँ अध्याहृत सम्बन्ध-शब्द 'येन' रूप में तृतीया में जाता है, सप्तमी में नहीं
ambhodhara-pakṣe — on the raincloud reading; tṛtīyānya-padārthaḥ — a bahuvrīhi with an instrumental relative.
ambhodhara-pakṣe — अम्भोधर-पक्ष में; tṛtīyānya-padārthaḥ — तृतीया वाला अन्यपदार्थ (बहुव्रीहि) है।
Now the second layer, and this is the hinge of the verse. Take the very same compounds as describing a cloud, and the relative you supply changes case. Not 'in whom' but 'by which': that by which the swollen lines show, that by which the mass of fragrance is carried. Jīva keeps both readings live — one word, two grammars.
मेघ-पक्ष में वही समास तृतीया वाला बहुव्रीहि हो जाता है। अर्थात् वहाँ 'येन' कहकर विग्रह करना चाहिए।
s3alternative
yad vā, śrīdāma-dāmodarayor vanāmbhodarayor ivātyantāveśena parasparam āliṅgitayor varṇanam idam |
yad vāor else, take the whole thing a second wayअथवा — दूसरा पक्ष
śrīdāma-dāmodarayoḥof Śrīdāmā and Dāmodara taken as a pair genitive dual — the two are handled as one unit, not described in turnश्रीदामा और दामोदर — इन दोनों का; द्विवचन होने से दोनों एक ही इकाई के रूप में लिए गए हैं, बारी-बारी से नहीं
vanāmbhodharayor ivajust as of a forest and the raincloud over itजैसे वन और मेघ हों, उनके समान
atyantāveśenabecause they have entered into each other completely instrumental of cause; āveśa is being absorbed into, not merely touchingक्योंकि दोनों अत्यन्त आवेश से एक-दूसरे में समा गए हैं; 'आवेश' केवल स्पर्श नहीं, भीतर तक पैठ जाना है
parasparam āliṅgitayoḥwho are holding each other in an embrace genitive dual participle, agreeing with the pairपरस्पर आलिंगन किए हुए उन दोनों का
varṇanam idamthis verse is a description of them so joinedयह वर्णन है
yad vā — or else; idam varṇanam — this is a description; śrīdāma-dāmodarayoḥ — of Śrīdāmā and Dāmodara; atyantāveśena parasparam āliṅgitayoḥ — locked in a mutual embrace by their complete absorption in each other; vanāmbhodharayor iva — as of a forest and a raincloud.
yad vā — अथवा; idam varṇanam — यह वर्णन; vanāmbhodharayor iva — वन और मेघ के समान; atyantāveśena — अत्यन्त आवेश के कारण; parasparam āliṅgitayoḥ — परस्पर आलिंगन किए हुए; śrīdāma-dāmodarayoḥ — श्रीदामा और दामोदर — इन दोनों का है।
Or else, says Jīva, read it differently again. The verse is not painting two figures side by side. It is painting one embrace. Śrīdāmā and Dāmodara have gone into each other so completely that they are described together — the way you cannot say where the woods end and the cloud sitting on them begins. Jīva does not choose between this and what he said above; both stand.
अथवा ऐसा समझिए। श्रीदामा और दामोदर दोनों वन और मेघ के समान अत्यन्त आवेश से एक-दूसरे में समा गए हैं। परस्पर आलिंगन किए हुए उन्हीं दोनों का यह एक साथ वर्णन है।
s4conclusion
tasmāl latā-vana-mālā-śākhināṁ tatra tatra svācchandyena varṇanaṁ rasāvaham eva jñeyam |
tasmātso, on that reading ablative used as a connective — it draws the consequence from the embrace just describedइसलिए — अभी कहे गए आलिंगन से यह परिणाम निकाला जाता है
latā-vana-mālā-śākhināmof the creeper, the forest-garland and the tree genitive — these three are what get described; they are the images the verse hands roundलता, वनमाला और शाखी — इनका, अर्थात् जिन चित्रों को श्लोक बारी-बारी से हाथ में देता है
tatra tatranow to the one, now to the otherवहाँ-वहाँ, जहाँ-जहाँ वे आए हैं
svācchandyenahanded out freely, as the poet pleases instrumental of manner; svācchandya is 'going by one's own will' — no fixed allotment of image to personस्वच्छन्दता से, अर्थात् अपनी इच्छा के अनुसार — कौन-सा चित्र किसका, यह बँधा हुआ नहीं है
varṇanamthe way they are describedवर्णन
rasāvaham evais itself precisely what brings the rasa eva is defensive: not a flaw to be excused, but exactly the source of the flavourरस को लाने वाला ही है — 'ही' यहाँ बचाव करता है: यह कोई दोष नहीं जिसे क्षमा किया जाए, यही तो रस का स्रोत है
jñeyamshould be understood soजानना चाहिए
tasmāt — therefore; latā-vana-mālā-śākhinām — of the creeper, the forest-garland, the tree; tatra tatra svācchandyena — applied here and there at will; varṇanam — the description; rasāvaham eva jñeyam — is to be known as itself rasa-bringing.
tasmāt — इसलिए; latā-vana-mālā-śākhinām — लता, वनमाला और शाखी का; tatra tatra — जहाँ-तहाँ; svācchandyena — स्वच्छन्दता से; varṇanam — वर्णन; rasāvaham eva — रस लाने वाला ही; jñeyam — जानना चाहिए।
So do not try to police which image belongs to whom. Creeper, forest-garland, tree — the poet gives them now to one friend, now to the other, as he likes. Jīva says that looseness is not carelessness. It is the very thing that makes the verse taste of rasa, because the two are that mixed up in each other.
इसलिए लता, वनमाला और शाखी — इनका जहाँ-तहाँ स्वच्छन्द रूप से वर्णन किया गया है। उसे दोष नहीं, रस का ही आहरण करने वाला जानना चाहिए।
s5gloss
tathā hi—ambakāni sarveṣāṁ akṣīṇy eva cātakāḥ tān ukṣati siñcati, dāmodarāmbhodhare śrīdāmā babhau tat-saṁlagnatayā vireja ity arthaḥ |
tathā hihere is how the words run, thenवह इस प्रकार है
ambakānithe word ambaka means'अम्बक' शब्द से जो कहे गए हैं, वे
sarveṣāṁ akṣīṇy evanothing other than the eyes of everyone there eva rules out any other sense of ambaka; sarveṣām keeps it general — Jīva does not name whose eyesसबके नेत्र ही — 'ही' से 'अम्बक' का कोई दूसरा अर्थ नहीं रहने दिया जाता; 'सबके' कहकर जीव किसी का नाम नहीं लेते
cātakāḥand those eyes are the cātaka birds the compound ambaka-cātaka is thus a rūpaka: the eyes ARE the birds, not like themवे ही चातक हैं — इसलिए 'अम्बक-चातक' रूपक है: नेत्र चातकों के समान नहीं, नेत्र ही चातक हैं
tān ukṣati siñcatithem he showers — ukṣati simply means 'wets, sprinkles' Jīva replaces the rare verb with the everyday oneउन्हें 'उक्षति' अर्थात् सींचता है — जीव दुर्लभ क्रिया के स्थान पर प्रचलित क्रिया रख देते हैं
dāmodarāmbhodharewhile the Dāmodara-raincloud is doing this he keeps the locative absolute standing: the showering is the occasion, not the main eventदामोदर रूपी मेघ के (सींचते रहने पर) — वे सप्तमी को वैसी ही बनी रहने देते हैं: सींचना अवसर है, मुख्य बात नहीं
śrīdāmā babhauŚrīdāmā shoneश्रीदामा शोभित हुआ
tat-saṁlagnatayā virejethat is, he gleamed because he was pressed up close against that cloud instrumental of cause; babhau is glossed with vireje, and saṁlagnatā is clinging contact — the shine is borrowed from touching himक्योंकि वह उससे सटा हुआ था, इस कारण विशेष रूप से शोभित हुआ — 'बभौ' का अर्थ 'विरेजे' किया गया, और 'संलग्नता' चिपके रहने का स्पर्श है; कान्ति उसी स्पर्श से उधार मिली है
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
ambakāni — the eyes of all; cātakāḥ eva — are the cātakas; tān — them; dāmodarāmbhodhare ukṣati — while the Dāmodara-cloud showers; śrīdāmā babhau — Śrīdāmā shone; tat-saṁlagnatayā vireje — he gleamed from being pressed against him.
tathā hi — वह इस प्रकार; ambakāni — 'अम्बक' अर्थात्; sarveṣāṁ akṣīṇy eva — सबके नेत्र ही; cātakāḥ — चातक हैं; tān — उन्हें; ukṣati siñcati — 'उक्षति' अर्थात् सींचता है; dāmodarāmbhodhare — दामोदर रूपी मेघ के सींचते रहने पर; śrīdāmā babhau — श्रीदामा शोभित हुआ; tat-saṁlagnatayā vireje — उससे सटे रहने के कारण शोभित हुआ; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
Now Jīva walks the words. Ambaka means eyes — everyone's eyes — and those eyes are the cātakas. The cloud showers them. Ukṣati is just 'sprinkles'. And while that showering goes on, Śrīdāmā shone. Jīva presses the point: he shone by being stuck close to that cloud. The light is not his own; it comes off the contact.
वह इस प्रकार है। 'अम्बक' अर्थात् सबके नेत्र ही यहाँ चातक हैं। दामोदर रूपी मेघ उन्हीं को सींचता है — 'उक्षति' का अर्थ 'सिञ्चति' है। उसके सींचते रहने पर श्रीदामा शोभित हुआ, अर्थात् उससे सटे रहने के कारण वह विशेष कान्ति से चमक उठा। यही अर्थ है।
s6gloss
tad evaṁ tad abhedam iva prāptaṁ dāmodarāmbhodharaṁ viśinaṣṭi—utsiktety ādinā |
tad evaṁthat much settled, thenतो इस प्रकार
tad abhedam iva prāptamwhich has come to be as good as one with him iva keeps it short of literal identity — 'as if no difference'; prāptam, 'arrived at', makes it something reached in the embrace, not a standing factमानो उससे अभेद को प्राप्त हुए — 'इव' से पूरी एकता नहीं कही जाती, केवल 'मानो कोई भेद ही न हो'; और 'प्राप्त' कहने से यह आलिंगन में पहुँची हुई दशा है, कोई सदा रहने वाली बात नहीं
dāmodarāmbhodharamthe Dāmodara-raincloud accusative — this is what gets qualifiedदामोदर रूपी मेघ को — इसी का विशेषण किया जाता है
viśinaṣṭihe now pins down with describing words viśiṣ- is the technical verb for adding a qualifier to a nounविशेषित करते हैं — किसी संज्ञा में विशेषण जोड़ने की यही पारिभाषिक क्रिया है
utsiktety ādināby the run of words beginning utsikta- instrumental — the means of qualifying; ādi leaves the list open to the rest of the epithets'उत्सिक्त' इत्यादि पदों के द्वारा — 'आदि' कहकर शेष विशेषणों के लिए सूची खुली छोड़ दी जाती है
tad evam — so then; tad abhedam iva prāptam dāmodarāmbhodharam — the Dāmodara-cloud, become as if non-different from him; utsikta-ity-ādinā — by the words beginning utsikta-; viśinaṣṭi — he qualifies.
tad evaṁ — तो इस प्रकार; tad abhedam iva prāptam — मानो उससे अभेद को प्राप्त; dāmodarāmbhodharam — दामोदर रूपी मेघ को; utsiktety ādinā — 'उत्सिक्त' इत्यादि से; viśinaṣṭi — विशेषित करते हैं।
Jīva now sorts out which epithet lands on whom. The cloud — Dāmodara — has become as good as one with Śrīdāmā in that embrace. It is this cloud that the poet describes, and he does it with the string of words starting at utsikta-. So all those locative compounds attach to Kṛṣṇa.
तो इस प्रकार वह दामोदर रूपी मेघ मानो उससे अभेद को ही प्राप्त हो गया। उसी का विशेषण 'उत्सिक्त…' आदि पदों से किया जाता है।
s7gloss
vana-sthānīyatvena śrīdāmānṁ viśinaṣṭi—ramaṇīyety anena |
vana-sthānīyatvenabecause Śrīdāmā stands in the place of the forest instrumental of cause; sthānīya is 'the stand-in for' — the image assigns him the forest's role, the cloud's counterpartक्योंकि वह वन के स्थान पर रखा गया है — 'स्थानीय' अर्थात् जिसकी जगह लेने वाला; इस चित्र में मेघ के सामने वन की भूमिका उसे दी गई है
śrīdāmānṁŚrīdāmā accusative, the second thing being qualifiedश्रीदामा को — यह दूसरा है जिसका विशेषण किया जाता है
viśinaṣṭihe describes with a qualifierविशेषित करते हैं
ramaṇīyety anenaby this word, ramaṇīya-… instrumental — the single compound of the last line does the whole job'रमणीय' इस एक पद के द्वारा — अन्तिम चरण का यह अकेला समास ही सारा काम कर देता है
vana-sthānīyatvena — since he stands in for the forest; ramaṇīya-ity-anena — by the word ramaṇīya-; śrīdāmānṁ viśinaṣṭi — he qualifies Śrīdāmā.
vana-sthānīyatvena — वन के स्थानीय होने के कारण; śrīdāmānṁ — श्रीदामा को; ramaṇīyety anena — 'रमणीय' इस पद से; viśinaṣṭi — विशेषित करते हैं।
And the other half of the picture: Śrīdāmā is cast as the forest under the cloud. So he gets his own qualifier — the long compound beginning ramaṇīya- in the last line. Cloud above, woods below; one epithet-string for each.
श्रीदामा को यहाँ वन के स्थान पर रखा गया है। इसीलिए 'रमणीय…' इस एक ही पद से उसका विशेषण किया जाता है।
s8gloss
ramaṇīya-roma-kalikābhir ākīrṇā vyāptā aṅga-rūpā bāhvādi-lakṣaṇāḥ śākhino yatra saḥ ||
ramaṇīya-roma-kalikābhiḥwith the lovely buds that are his bristling hairs instrumental of what covers a thing; roma standing on end is read as buds coming out on woodमनोहर रोमांच रूपी कलियों के द्वारा — जिनसे वह ढका हुआ है; खड़े हुए रोंगटे लकड़ी पर फूटती कलियाँ मान लिए गए हैं
ākīrṇā vyāptāstrewn — that is, covered right over Jīva replaces ākīrṇa, 'scattered on', with vyāpta, 'pervaded', to say it is not patchy but all over'आकीर्ण' अर्थात् व्याप्त — जीव 'बिखरे हुए' के स्थान पर 'व्याप्त' रखकर कहते हैं कि यह कहीं-कहीं नहीं, सर्वत्र है
aṅga-rūpāand these branches take the form of his own limbsअंग रूप वाली, अर्थात् जो शाखाएँ वस्तुतः उसके अंग हैं
bāhvādi-lakṣaṇāḥnamely his arms and the rest ādi keeps the list open — arms first because they are the most branch-likeबाहु आदि जिनके स्वरूप हैं — 'आदि' से सूची खुली रहती है; बाहु पहले इसलिए कि वे ही सबसे अधिक शाखा-जैसे हैं
śākhino yatra saḥhe in whom these branching limbs are — that is the man the compound names the explicit bahuvrīhi resolution with yatra…saḥ, matching the saptamī he named in s1ऐसी शाखाएँ जिसमें हों, वह — 'यत्र…सः' कहकर बहुव्रीहि का खुला विग्रह, जो उनके पहले कहे सप्तमी वाले विग्रह से मेल खाता है
ramaṇīya-roma-kalikābhiḥ — with lovely hair-buds; ākīrṇā vyāptā — strewn, covered; aṅga-rūpā bāhvādi-lakṣaṇāḥ śākhinaḥ — the branches that are his limbs, arms and the rest; yatra saḥ — he in whom they are.
ramaṇīya-roma-kalikābhiḥ — मनोहर रोमांच रूपी कलियों से; ākīrṇā vyāptā — आकीर्ण अर्थात् व्याप्त; aṅga-rūpā — अंग रूप वाली; bāhvādi-lakṣaṇāḥ — बाहु आदि लक्षण वाली; śākhinaḥ yatra saḥ — शाखाएँ जिसमें हों, वह।
Jīva unpacks the compound word by word. The hairs standing up on him are buds, and they cover him — not sprinkled here and there, but all over. The branches are his own limbs, arms first. And the whole compound means: he in whom these budded branches are. That man is Śrīdāmā.
मनोहर रोमांच रूपी कलियों से आकीर्ण, अर्थात् पूरी तरह व्याप्त। जो शाखाएँ उसके अंग ही हैं और बाहु आदि रूप वाली हैं। ऐसी शाखाएँ जिसमें हों, वह श्रीदामा — यही इस बहुव्रीहि का विग्रह है।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
atha kaiśoraṁ—ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ kaiśoraṁ trividhaṁ bhavet iti ||
atha kaiśoraṁ'now, kaiśora' — he picks up the mūla's own headingअब कैशोर (का प्रकरण)
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁthe first stretch, the middle, and likewise the lastआद्य, मध्य तथा शेष
kaiśoraṁ trividhaṁ bhavetkaiśora comes in three kinds bhavet, the optative, is the usual voice of a defining rule — 'it is to be taken as'कैशोर तीन प्रकार का होता है — विधिलिङ् लक्षण-वाक्यों की सामान्य भाषा है, अर्थात् 'ऐसा ही मानना चाहिए'
itiso runs the earlier verse iti closes the quotation and marks it as someone else's words being brought inइस प्रकार — 'इति' उद्धरण को बन्द करता है और बताता है कि ये किसी और के वचन यहाँ लाए गए हैं
atha kaiśoram — now kaiśora; kaiśoraṁ trividhaṁ bhavet — kaiśora is of three kinds; ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣam — the first, the middle, and the last; iti — thus.
atha kaiśoraṁ — अब कैशोर; ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ — आद्य, मध्य तथा शेष; kaiśoraṁ trividhaṁ bhavet — कैशोर तीन प्रकार का होता है; iti — इस प्रकार (वचन है)।
Viśvanātha answers the question the mūla left open. Rūpa said kaiśora was already covered earlier and would only be touched here. Viśvanātha quotes that earlier place: kaiśora has three stages — early, middle, and late.
अब कैशोर। 'आद्य, मध्य तथा शेष — इस प्रकार कैशोर तीन प्रकार का होता है' — ऐसा वचन है।
Why cited: Quoted to fill in what the mūla says was 'already stated earlier' — the threefold division of kaiśora at 2.1.312 — so that the brief mention here is not left empty.
क्यों उद्धृत: मूल ने जिसे 'पहले ही कहा जा चुका है' कहा था, उसी को भरने के लिए यह वचन उद्धृत किया गया है — 2.1.312 का कैशोर का त्रिविध विभाग — जिससे यहाँ का संक्षिप्त उल्लेख खाली न रह जाए।
s2gloss
ambakāni sarveṣāṁ akṣīṇy eva cātakās tān ukṣati śrī-kṛṣṇa-rūpāmbhodhare siñcati sati śrīdāmnaḥ roma-kalikā yuktāṅga-rūpaḥ śākhī vṛkṣaḥ babhau |
ambakānithe word ambaka means'अम्बक' शब्द से जो कहे गए हैं, वे
sarveṣāṁ akṣīṇy evajust the eyes of everyone present, nothing else eva shuts out other senses of ambaka; like Jīva, he leaves whose eyes unnamedसबके नेत्र ही — 'ही' से 'अम्बक' के दूसरे अर्थ हटा दिए जाते हैं; जीव की तरह वे भी किसके नेत्र, यह नहीं कहते
cātakās tān ukṣatithose eyes are the cātakas, and them he showersवे ही चातक हैं, उन्हीं को वह सींचता है
śrī-kṛṣṇa-rūpāmbhodharewhen the raincloud whose form is Śrī Kṛṣṇa himself he spells out what dāmodara-ambhodhara packs together: the cloud is not like Kṛṣṇa, it is Kṛṣṇa in cloud-shapeश्रीकृष्ण रूपी मेघ के — 'दामोदर-अम्भोधर' में जो एक साथ बँधा था, उसे वे खोलकर कहते हैं: मेघ कृष्ण के समान नहीं, मेघ के रूप में कृष्ण ही है
siñcati satiis sprinkling them — and this is a locative absolute, 'while he sprinkles' adding sati makes the construction unmistakable; siñcati is his plain gloss of ukṣatiसींचते रहने पर — 'सति' जोड़ देने से रचना निःसन्देह हो जाती है, और 'सिञ्चति' 'उक्षति' का उनका सीधा अर्थ है
śrīdāmnaḥbelonging to Śrīdāmā genitive — the tree about to be named is hisश्रीदामा का — अब जो वृक्ष कहा जाएगा, वह उसी का है
roma-kalikā yuktāṅga-rūpaḥwhose shape is limbs fitted with hair-budsरोमांच रूपी कलियों से युक्त अंग जिसका रूप है, ऐसा
śākhī vṛkṣaḥthe śākhī — that is, simply a tree he glosses the poetic 'branched one' with the everyday word'शाखी' अर्थात् वृक्ष — काव्य के शब्द को वे साधारण शब्द से खोल देते हैं
babhaushoneशोभित हुआ
ambakāni — the eyes of all; cātakāḥ — are the cātakas; tān — them; śrī-kṛṣṇa-rūpāmbhodhare siñcati sati — when the cloud that is Śrī Kṛṣṇa sprinkles; śrīdāmnaḥ roma-kalikā-yuktāṅga-rūpaḥ śākhī vṛkṣaḥ — Śrīdāmā's tree, shaped of limbs set with hair-buds; babhau — shone.
ambakāni — 'अम्बक' अर्थात्; sarveṣāṁ akṣīṇy eva — सबके नेत्र ही; cātakās tān ukṣati — चातक हैं, उन्हें सींचता है; śrī-kṛṣṇa-rūpāmbhodhare siñcati sati — श्रीकृष्ण रूपी मेघ के सींचते रहने पर; śrīdāmnaḥ — श्रीदामा का; roma-kalikā yuktāṅga-rūpaḥ — रोमांच रूपी कलियों से युक्त अंग वाला; śākhī vṛkṣaḥ — शाखी अर्थात् वृक्ष; babhau — शोभित हुआ।
Viśvanātha runs the same words. Ambaka is everyone's eyes; those eyes are the cātaka birds; the cloud that is Kṛṣṇa showers them. He writes in sati to make the construction plain: 'while he is sprinkling'. And then, at that moment, Śrīdāmā's tree — the body whose limbs are set with buds of standing hair — shone.
'अम्बक' अर्थात् सबके नेत्र ही चातक हैं, उन्हीं को वह सींचता है। श्रीकृष्ण रूपी मेघ के इस प्रकार सींचते रहने पर, श्रीदामा का रोमांच रूपी कलियों से युक्त अंग वाला वृक्ष शोभित हुआ। 'शाखी' का अर्थ वृक्ष ही है।
s3conclusion
tathā ca jala-mātraika-jīvanatvena cātaka-svadharmā vṛkṣaḥ, ākāśe cātakānāṁ jala-secanārambhaṁ dṛṣṭvā tat-prāpty-āśayā hṛṣṭaḥ san babhāv ity evaṁ-rītyā sati saptamyā arthaḥ saṅgacchate iti bhāvaḥ |
tathā caand so the picture works out like thisऔर वह इस प्रकार
jala-mātraika-jīvanatvenabecause water and water alone is its life instrumental of cause; mātra 'nothing but' and eka 'only' are stacked to make the point exclusiveक्योंकि केवल जल ही उसका एकमात्र जीवन है — 'मात्र' और 'एक' दोनों एक साथ रखकर बात को पूरी तरह अनन्य कर दिया गया है
cātaka-svadharmā vṛkṣaḥthe tree therefore shares the cātaka's very own natureवृक्ष भी चातक के ही स्वधर्म वाला है
ākāśeup in the sky locative of place — the tree is below and can only watch it happening overheadआकाश में — वृक्ष नीचे है, ऊपर जो हो रहा है उसे केवल देख सकता है
cātakānāṁ jala-secanārambhaṁthe watering of the cātakas just beginning ārambha, 'the start of it', matters: the tree has not yet got anythingचातकों के लिए जल-सेचन का आरम्भ — 'आरम्भ' कहना महत्त्व रखता है: वृक्ष को अभी कुछ मिला नहीं है
dṛṣṭvāhaving seen itदेखकर
tat-prāpty-āśayāin the hope of getting that water for itself instrumental of cause — hope, not receipt, is what produces the shiningक्योंकि उसे पाने की आशा हुई — शोभा प्राप्ति से नहीं, आशा से ही उत्पन्न होती है
hṛṣṭaḥ san babhauit thrilled and shoneहर्षित होकर शोभित हुआ
ity evaṁ-rītyāread along this routeइस रीति से
sati saptamyā arthaḥ saṅgacchatethe sense of the locative absolute then fits together sati saptamī is the school name for the 'while X was happening' construction; saṅgacchate = the pieces meet upसति-सप्तमी का अर्थ संगत बैठ जाता है, अर्थात् सब टुकड़े आपस में जुड़ जाते हैं
iti bhāvaḥthat is the intent behind itयही भाव है
tathā ca — and so; jala-mātraika-jīvanatvena — since water alone is its life; vṛkṣaḥ cātaka-svadharmā — the tree has the cātaka's own nature; ākāśe cātakānāṁ jala-secanārambham dṛṣṭvā — seeing in the sky the watering of the cātakas beginning; tat-prāpty-āśayā hṛṣṭaḥ san — thrilled in hope of getting it; babhau — it shone; iti evaṁ-rītyā — in this way; sati saptamyā arthaḥ saṅgacchate — the sense of the locative absolute holds together.
tathā ca — और इस प्रकार; jala-mātraika-jīvanatvena — केवल जल ही एकमात्र जीवन होने के कारण; cātaka-svadharmā vṛkṣaḥ — वृक्ष चातक के स्वधर्म वाला है; ākāśe — आकाश में; cātakānāṁ jala-secanārambhaṁ — चातकों के लिए जल-सेचन का आरम्भ; dṛṣṭvā — देखकर; tat-prāpty-āśayā — उसकी प्राप्ति की आशा से; hṛṣṭaḥ san babhau — हर्षित होकर शोभित हुआ; ity evaṁ-rītyā — इस रीति से; sati saptamyā arthaḥ saṅgacchate — सति-सप्तमी का अर्थ संगत बैठता है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Viśvanātha is fixing a syntax problem. Why should the cloud's raining on the birds be the occasion of the tree's shining? Because a tree lives on water and nothing else — which is exactly the cātaka's own nature. So when the tree sees the shower starting overhead for the birds, it thrills in hope of its own share, and that thrill is its blooming. Map it: the cloud is Kṛṣṇa, the water is his smiles, the cātakas are everyone's eyes, the tree is Śrīdāmā. Read that way, the 'while he was sprinkling' clause connects properly to 'the tree shone'. Note where the analogy stops: Viśvanātha does not say the tree got the water — only that it saw the shower begin and hoped.
और इस प्रकार भी। वृक्ष का जीवन भी केवल जल ही है, इसलिए वह चातक के ही स्वधर्म वाला है। आकाश में चातकों के लिए जल-सेचन आरम्भ होते देखकर, उसे पाने की आशा से वह हर्षित हुआ और शोभित हो उठा। इस रीति से सति-सप्तमी का अर्थ ठीक बैठ जाता है। यही भाव है।
sati saptamī is the locative absolute — two words in the locative giving the circumstance, 'while X was doing Y'. The construction needs the main clause to have some real connection to that circumstance; supplying the connection is the whole point of this note.
सति-सप्तमी वही रचना है जिसमें दो पद सप्तमी में रखकर 'जब वह ऐसा कर रहा था' यह परिस्थिति बताई जाती है। इस रचना में मुख्य वाक्य का उस परिस्थिति से कोई वास्तविक सम्बन्ध होना आवश्यक है; वही सम्बन्ध जोड़ देना इस पूरी टिप्पणी का प्रयोजन है।
s4alternative
megha-sādharmyam āha—utsiktā udriktā trivali-rūpā śreṣṭha-latā yatra, megha-pakṣe yeneti tṛtīyā anya-padārthe jñeyā |
megha-sādharmyam āhanow he states the likeness to a cloud sādharmya is 'having the same properties' — the technical word for what makes a comparison holdमेघ के साथ साधर्म्य कहते हैं — 'साधर्म्य' अर्थात् समान धर्मों का होना, जिससे उपमा टिकती है
utsiktā udriktāutsiktā means swollen, standing out a straight synonym-gloss of the rare word'उत्सिक्त' अर्थात् 'उद्रिक्त', उभरी हुई — दुर्लभ शब्द का सीधा पर्याय
trivali-rūpāin the form of the three folds of the bellyत्रिवली रूप वाली
śreṣṭha-latā yatrahe in whom that is the finest creeper yatra spells out the bahuvrīhi with a locative relative — the Kṛṣṇa readingश्रेष्ठ लता जिसमें हो — 'यत्र' कहकर सप्तमी वाले सम्बन्ध-शब्द से बहुव्रीहि खोला गया; यह कृष्ण-पक्ष है
megha-pakṣebut on the cloud side of the punमेघ-पक्ष में
yeneti tṛtīyā anya-padārthe jñeyāsupply 'by which' instead — the bahuvrīhi is to be taken with an instrumental anya-padārtha names the bahuvrīhi; tṛtīyā says the relative goes into the instrumental, yena, not yatra'येन' — अर्थात् अन्यपदार्थ (बहुव्रीहि) में तृतीया जाननी चाहिए, 'यत्र' नहीं
megha-sādharmyam āha — he states the cloud-likeness; utsiktā udriktā trivali-rūpā śreṣṭha-latā yatra — he in whom the finest creeper is the swollen triple fold; megha-pakṣe — on the cloud reading; yena iti tṛtīyā anya-padārthe jñeyā — 'by which' is to be understood, a bahuvrīhi with the instrumental.
megha-sādharmyam āha — मेघ के साथ साधर्म्य कहते हैं; utsiktā udriktā — 'उत्सिक्त' अर्थात् उभरी हुई; trivali-rūpā śreṣṭha-latā yatra — त्रिवली रूपी श्रेष्ठ लता जिसमें हो; megha-pakṣe — मेघ-पक्ष में; yeneti tṛtīyā anya-padārthe jñeyā — 'येन' इस प्रकार तृतीया वाला बहुव्रीहि जानना चाहिए।
Here Viśvanātha turns the compound over to its second face. First the man: utsiktā means risen, so read 'he in whom the three swollen belly-folds are the choicest creeper.' Then the cloud: keep every syllable, change the relative from 'in whom' to 'by which', and it describes the cloud instead. Both readings sit in the one word — that is the śleṣa, and it is why this verse can call a boy a raincloud without saying 'like'.
अब मेघ के साथ साधर्म्य कहते हैं। 'उत्सिक्त' अर्थात् उभरी हुई। त्रिवली रूपी श्रेष्ठ लता जिसमें हो — यह कृष्ण-पक्ष का विग्रह है। मेघ-पक्ष में उसी बहुव्रीहि में 'येन' कहकर तृतीया जाननी चाहिए।
s5alternative
pronmīlan vana-mālikāyāḥ parimala-samūho yena, pakṣe vana-śreṇyāḥ parimala-samūho yenety arthaḥ ||
pronmīlanopening out, coming into full bloomखिलती हुई, फूटती हुई
vana-mālikāyāḥ parimala-samūho yenahe by whom the whole fragrance of the forest-garland is carried again the bahuvrīhi spelled out with yena; on this side vana-mālikā is the garland of forest flowers on Kṛṣṇa's chestजिसके द्वारा वनमाला की सुगन्ध का समूह फैलता है — फिर 'येन' से बहुव्रीहि खोला गया; इस पक्ष में वनमाला कृष्ण के वक्षःस्थल पर पड़ी वन-पुष्पों की माला है
pakṣeon the other side of the pun(दूसरे) पक्ष में
vana-śreṇyāḥ parimala-samūho yenathat by which the whole fragrance of a long stretch of woodland is carried the same vana-mālikā is now read as vana-śreṇī, a line of woods — what a cloud draws scent out ofजिसके द्वारा वन-श्रेणी की सुगन्ध का समूह उठता है — वही वनमाला अब 'वन-श्रेणी' अर्थात् वनों की पंक्ति पढ़ी जाती है, जिससे मेघ सुगन्ध खींचता है
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
pronmīlan vana-mālikāyāḥ parimala-samūho yena — he by whom the swelling fragrance of the forest-garland goes out; pakṣe — on the other reading; vana-śreṇyāḥ parimala-samūho yena — that by which the fragrance of a row of woods goes out; ity arthaḥ — that is the sense.
pronmīlan — खिलती हुई; vana-mālikāyāḥ parimala-samūho yena — जिसके द्वारा वनमाला की सुगन्ध का समूह है; pakṣe — दूसरे पक्ष में; vana-śreṇyāḥ parimala-samūho yena — जिसके द्वारा वन-श्रेणी की सुगन्ध का समूह है; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
The second compound gets the same double treatment. Read of Kṛṣṇa: he carries the fragrance of the flower-garland opening on his chest. Read of the cloud: the same word vana- is now a stretch of woodland, and the cloud is what lifts its scent — the smell that comes up off trees when rain hits them. Viśvanātha leaves both standing, one under the other.
'प्रोन्मीलत्' अर्थात् खिलती हुई। जिसके द्वारा वनमाला की सुगन्ध का समूह फैलता है — यह एक पक्ष। दूसरे पक्ष में, जिसके द्वारा वन-श्रेणी की सुगन्ध का समूह उठता है — यही अर्थ है।