atra bhaṅgī girāṁ narma-sakhaiḥ karṇa-kathā-rasaḥ |
eṣu gokula-bālānāṁ śrī-ślāghety-ādi-ceṣṭitam ||
yathā—
dhūrtas tvaṁ yad avaiṣi hṛd-gatam ataḥ karṇe tava vyāhare
keyaṁ mohanatā-samṛddhir adhunā godhuk-kumārī-gaṇe |
atrāpi dyuti-ratna-rohaṇa-bhuvo bālāḥ sakhe pañca-ṣāḥ
pañceṣur jagatāṁ jaye nija-dhurāṁ yatrārpayan mādyati ||
The verse — decoded
L1definition
atra bhaṅgī girāṁ narma-sakhaiḥ karṇa-kathā-rasaḥ |
atrahere — that is, in this friendship-rasa, among the friends just described locative of the topic under discussion, not of a placeइस प्रसंग में — अर्थात् जिस भाव का यहाँ वर्णन चल रहा है, उसमें
bhaṅgī girāṁa playful twist given to words — talking in bends and hints rather than straight out girām is genitive plural, 'of words'; bhaṅgī is literally a bend or curveबातों की वक्रता — वाणी का सीधा न रहकर टेढ़ा, संकेत-भरा हो जाना
narma-sakhaiḥcarried on with the narma-sakhās, the joking friends instrumental of association — these are the friends with whom this goes onनर्म-सखाओं के साथ — जिनके साथ यह हँसी-मजाक और वक्र बात चलती है
karṇa-kathā-rasaḥand the delight of talk poured into the ear — whispered, private conversationऔर कान में कही जानेवाली बात का रस
atra — here, among these friends; narma-sakhaiḥ — with the joking friends; girāṁ bhaṅgī — a playful twisting of words; karṇa-kathā-rasaḥ — and the delight of whispered ear-talk
atra — इस प्रसंग में; girāṁ bhaṅgī — बातों की वक्रता; narma-sakhaiḥ — नर्म-सखाओं के साथ; karṇa-kathā-rasaḥ — तथा कान में कही जानेवाली बात का रस
Here, with the narma-sakhās — the joking friends — there is a playful bending of words. Nothing is said straight; it is said with a twist. And there is the sweetness of talk spoken right into the ear, the private whisper.
यहाँ नर्म-सखाओं के साथ वाणी का वक्र, संकेत-भरा हो जाना होता है। और कान के पास मुँह ले जाकर कही जानेवाली बात का रस भी होता है।
narma-sakhā is a technical class of friend in this laharī: the joking companion, the one licensed for teasing and for confidences. Subala is the standing example.
इस लहरी में 'नर्म-सखा' मित्रों का एक विशेष वर्ग है — हँसी-मजाक करनेवाला साथी, जिसे छेड़ने और गुप्त बात सुनने-सुनाने की छूट है। सुबल इसका खड़ा उदाहरण है।
L2definition
eṣu gokula-bālānāṁ śrī-ślāghety-ādi-ceṣṭitam ||
eṣuamong these — with these same friends locative continuing atra of the first lineइन्हीं में — पहली पंक्ति के 'अत्र' को आगे बढ़ाते हुए
gokula-bālānāṁbelonging to the boys of Gokula — this is what they do genitive of the agent whose behaviour is being describedगोकुल की बालाओं का — जिनकी चेष्टा का यहाँ वर्णन है
śrī-ślāghety-ādi-ceṣṭitambehaviour such as praising beauty, and the like śrī-ślāghā ity-ādi = 'praise of loveliness and so forth'; ādi leaves the list openउनके सौन्दर्य की प्रशंसा आदि चेष्टा — 'आदि' कहकर सूची खुली छोड़ दी गई है
eṣu — among these friends; gokula-bālānāṁ — of the boys of Gokula; śrī-ślāghā-ity-ādi-ceṣṭitam — behaviour such as praising beauty and so on
eṣu — इन्हीं में; gokula-bālānāṁ — गोकुल की बालाओं की; śrī-ślāghety-ādi-ceṣṭitam — शोभा की प्रशंसा आदि चेष्टा होती है
Among these friends, the boys of Gokula behave in a certain way: praising someone's beauty, and other doings of that kind. The 'and so on' is left open — this is a sample, not a closed list.
इन्हीं प्रसंगों में गोकुल की बालाओं की चेष्टा का वर्णन आता है। जैसे उनकी शोभा की प्रशंसा करना, और ऐसी ही और बातें।
L3example
dhūrtas tvaṁ yad avaiṣi hṛd-gatam ataḥ karṇe tava vyāhare
dhūrtas tvaṁyou are a sly one — clever, quick, nothing gets past youतू धूर्त है — चतुर, ताड़ लेनेवाला
yad avaiṣi hṛd-gatamsince you understand what is inside the heart yad = 'since, in that'; it gives the reason for calling him dhūrtaक्योंकि तू हृदय में छिपी बात को जान लेता है — यही उसे धूर्त कहने का कारण है
ataḥtherefore — and that is exactly why what follows happensइसीलिए
karṇe tava vyāhareI say it into your ear locative karṇe = the place the speech goes into; vyāhare is first person, 'I speak'मैं तेरे कान में ही कहता हूँ — बात कान के भीतर डाली जा रही है
tvaṁ dhūrtaḥ — you are a sly one; yad hṛd-gatam avaiṣi — since you know what is in the heart; ataḥ — therefore; tava karṇe vyāhare — I speak into your ear
tvaṁ dhūrtaḥ — तू धूर्त है; yad hṛd-gatam avaiṣi — क्योंकि तू मन की बात जान लेता है; ataḥ — इसलिए; tava karṇe vyāhare — तेरे कान में कहता हूँ
You are a sly one — because you read what is in the heart. So this I say into your ear, not out loud.
तू बड़ा चतुर है। क्योंकि जो मन के भीतर है, उसे भी ताड़ लेता है। इसीलिए यह बात मैं तेरे कान में ही कहता हूँ।
An udāharaṇa of the two things named in 3.3.76: the twisted, hinting speech with a narma-sakhā and the delight of karṇa-kathā, whispered ear-talk, followed by praise of beauty (śrī-ślāghā). The whisper is enacted in the verse itself.
यह ३.३.७६ में कही गई दोनों बातों का उदाहरण है — नर्म-सखा के साथ वक्र, संकेत-भरी वाणी, और कान में फुसफुसाकर कही जानेवाली बात का रस, जिसके पीछे सौन्दर्य की प्रशंसा आती है। फुसफुसाहट श्लोक के भीतर ही घटित हो रही है।
L4example
keyaṁ mohanatā-samṛddhir adhunā godhuk-kumārī-gaṇe |
keyaṁwhat is this — an exclamation of wonder, not a real question kā + iyam; the feminine agrees with samṛddhiḥयह कैसी है! — विस्मय का प्रश्न, जो आगे 'समृद्धि' का विशेषण है
mohanatā-samṛddhirthis wealth of bewitching power — a richness of the ability to enchantमोह लेने की शक्ति की भरपूरी
adhunājust now — it has come up suddenly, it was not like this beforeइस समय
godhuk-kumārī-gaṇein the crowd of cowherd girls locative of where the wealth is found; godhuk = 'cow-milking', so the milkmaidsइन गाय दुहनेवाली कुमारियों में — अर्थात् ग्वालिनों के समूह में, जहाँ यह सम्पत्ति दिख रही है
adhunā — just now; godhuk-kumārī-gaṇe — in the crowd of cowherd girls; iyaṁ mohanatā-samṛddhiḥ kā — what is this wealth of enchanting power?
iyaṁ mohanatā-samṛddhiḥ — यह मोह लेने की समृद्धि; adhunā — इस समय; godhuk-kumārī-gaṇe — ग्वालिन-कुमारियों के समूह में; kā — कैसी है!
What is this sudden wealth of enchantment in the cowherd girls? It was not there before. He asks it as wonder, not as a question wanting an answer.
इन गाय दुहनेवाली कुमारियों में इस समय यह मोह लेने की कैसी भरपूरी आ गई है!
L5example
atrāpi dyuti-ratna-rohaṇa-bhuvo bālāḥ sakhe pañca-ṣāḥ
atrāpiand here too — even in this one village, even among these very girls api marks that what follows is remarkable given how small the place isयहाँ भी — 'अपि' से यह जताया गया कि इतने छोटे-से स्थान में ऐसा होना आश्चर्य की बात है
dyuti-ratna-rohaṇa-bhuvowho are Rohaṇa-hills for the jewel called radiance — the very ground where that gem is bornकान्ति रूपी रत्नों की रोहण-भूमि, अर्थात् उपजाने वाली खान
bālāḥyoung girls nominative plural, the subject of the sentenceबालाएँ — यही वाक्य का कर्ता है
sakheO friend — he is still speaking into Subala's earहे सखे!
pañca-ṣāḥsome five or six of them — a small, countable handfulपाँच-छह जितनी
sakhe — O friend; atrāpi — here too; dyuti-ratna-rohaṇa-bhuvaḥ — mines for the jewel of radiance; pañca-ṣāḥ bālāḥ — some five or six young girls [there are]
sakhe — हे सखे; atrāpi — यहाँ भी; dyuti-ratna-rohaṇa-bhuvaḥ — कान्ति रूपी रत्नों की खान; pañca-ṣāḥ bālāḥ — पाँच-छह बालाएँ (हैं)
And right here, my friend, there are five or six girls who are Rohaṇa hills for the jewel of loveliness — the mine that gem comes out of.
हे सखे! यहाँ भी पाँच-छह ऐसी बालाएँ हैं। वे कान्ति रूपी रत्नों की उपजानेवाली भूमि ही हैं।
rohaṇa-bhū: Rohaṇa is the mountain country famous in Sanskrit poetry as the source of gems. Calling the girls rohaṇa-bhū of the dyuti-ratna makes their beauty not a possession but a mine that keeps producing. Note also the sound-play running into the next line: pañca-ṣāḥ, 'five or six', against pañceṣu, 'the five-arrowed one'.
'रोहण-भू' — रोहण संस्कृत काव्य में रत्नों की खान के रूप में प्रसिद्ध पर्वत-प्रदेश है। बालाओं को 'द्युति-रत्न' की रोहण-भूमि कहने से उनका सौन्दर्य केवल एक सम्पत्ति नहीं रह जाता, वह निरन्तर रत्न उपजानेवाली खान बन जाता है। अगली पंक्ति तक चलनेवाला शब्द-चमत्कार भी देखिए — 'पञ्च-षाः' अर्थात् 'पाँच-छह', और उसी की ध्वनि पर 'पञ्चेषुः' अर्थात् 'पाँच बाणोंवाला काम'।
L6example
pañceṣur jagatāṁ jaye nija-dhurāṁ yatrārpayan mādyati ||
pañceṣurthe five-arrowed one — Kāma, the god of love pañca + iṣu, 'whose arrows are five'; picks up the sound of pañca-ṣāḥ just beforeपाँच बाणोंवाला कामदेव — पिछले 'पञ्च-षाः' की ध्वनि को उठा लेता है
jagatāṁ jayefor the conquest of all the worlds — that is his whole business locative used for the purpose, 'in the matter of conquering'सारे जगत् को जीतने के काम में
nija-dhurāṁhis own load — the yoke he himself has to pullअपना भार, अपनी जिम्मेदारी
yatrārpayanlaying it down on them — the girls in whom he sets it yatra = 'in whom', relative to the bālāḥ of the previous line; arpayan is a present participle, the laying-down is going on nowजिन बालाओं में सौंपता हुआ — यह सौंपना अभी चल रहा है
mādyatiand he goes wild with delightऔर मतवाला हो जाता है
yatra — in whom; pañceṣuḥ — the five-arrowed Kāma; jagatāṁ jaye — for the conquest of the worlds; nija-dhurāṁ arpayan — laying down his own load; mādyati — goes wild with delight
yatra — जिन बालाओं में; pañceṣuḥ — कामदेव; jagatāṁ jaye — जगत् को जीतने के काम में; nija-dhurāṁ arpayan — अपना भार सौंपता हुआ; mādyati — मतवाला होता है
Kāma has one job: conquer the worlds. He unloads that whole job onto these five or six girls — and then he is beside himself with delight. He no longer has to work; their beauty does the conquering for him.
जगत् को जीतने का जो काम कामदेव का है, उसका सारा भार वह इन्हीं बालाओं पर सौंप देता है। और ऐसा करके स्वयं मतवाला हो उठता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented on — no explanation is given here past participle used as a whole sentence; na negates itकोई व्याख्या नहीं की गई — 'न' पूरे वाक्य का निषेध कर देता है
na vyākhyātam — it has not been explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
No comment here. Jīva and Mukunda pass this verse over without explaining it.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
subalaṁ prati śrī-kṛṣṇa āha—dhūrta iti |
subalaṁ pratiaddressing Subala — Subala is the one being spoken to prati with the accusative marks the person addressedसुबल को लक्ष्य करके — 'प्रति' के साथ द्वितीया जिससे कहा जा रहा है उसे बताती है
śrī-kṛṣṇa āhaŚrī Kṛṣṇa says names the speaker of the verse, which the verse itself does notश्रीकृष्ण कहते हैं — वक्ता का नाम, जो श्लोक में स्वयं नहीं आया
dhūrta itiin the verse beginning dhūrtaḥ iti after the opening word is the standard way of naming a verse by its first word'धूर्त' इस शब्द से आरम्भ होनेवाला श्लोक — पहले शब्द के बाद 'इति' लगाकर श्लोक का नाम लेने की यही रीति है
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; subalaṁ prati — addressing Subala; āha — says; dhūrta iti — the verse beginning dhūrtaḥ
subalaṁ prati — सुबल से; śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; dhūrta iti — 'धूर्त' आदि श्लोक
Viśvanātha sets the scene: it is Śrī Kṛṣṇa speaking, and he is speaking to Subala. Then he names the verse by its first word, dhūrtaḥ.
सुबल से श्रीकृष्ण यह कहते हैं — 'धूर्त' से आरम्भ होनेवाला श्लोक।
s2gloss
atrāpi kānti-rūpa-ratnasya khanīti prasiddhā utpatti-bhuvaḥ rādhādyāḥ pañcaṣā bālā vartante |
atrāpihere too — in this place as well he simply carries the verse's own atrāpi into the paraphraseयहाँ भी — श्लोक का ही शब्द व्याख्या में ज्यों का त्यों उठा लिया गया
kānti-rūpa-ratnasyaof the jewel that is loveliness — beauty itself is the gem kānti-rūpa = 'having the form of kānti', so the jewel is not a jewel of beauty but beauty as a jewelकान्ति ही जिसका रूप है, ऐसे रत्न की — अर्थात् रत्न सौन्दर्य का नहीं, सौन्दर्य ही रत्न है
khanīti prasiddhāfamous as being the mine of it khaniḥ iti prasiddhāḥ — 'known under the name mine'; this unpacks the verse's rohaṇa-bhūजो 'खान' नाम से प्रसिद्ध हैं — इससे श्लोक का 'रोहण-भू' खोलकर बताया गया
utpatti-bhuvaḥthey are the birth-ground, the place that gem comes out ofउपजने की भूमि
rādhādyāḥnamely Rādhā and the othersश्रीराधा आदि
pañcaṣā bālā vartantefive or six young girls — they are there, present vartante supplies the verb the verse leaves outपाँच-छह बालाएँ विद्यमान हैं — 'वर्तन्ते' से वह क्रिया पूरी की गई जो श्लोक में छोड़ दी गई थी
atrāpi — here too; kānti-rūpa-ratnasya khaniḥ iti prasiddhāḥ — famous as the mine of the jewel that is loveliness; utpatti-bhuvaḥ — birth-grounds of it; rādhādyāḥ pañcaṣāḥ bālāḥ vartante — there are five or six girls, Rādhā and the rest
atrāpi — यहाँ भी; kānti-rūpa-ratnasya — कान्ति रूपी रत्न की; khanīti prasiddhā — 'खान' नाम से प्रसिद्ध; utpatti-bhuvaḥ — उपजने की भूमि; rādhādyāḥ — श्रीराधा आदि; pañcaṣā bālā vartante — पाँच-छह बालाएँ हैं
Viśvanātha decodes the metaphor. The jewel is loveliness itself. The 'Rohaṇa hill' means a mine — the ground where that jewel is born. And he names the girls: Rādhā and the others, five or six of them, are right here.
यहाँ भी कान्ति रूपी रत्न की खान के रूप में प्रसिद्ध, उसे उपजानेवाली भूमि — ऐसी श्रीराधा आदि पाँच-छह बालाएँ विद्यमान हैं।
The verse says only bālāḥ, 'girls'. Viśvanātha is the one who supplies the identification rādhādyāḥ, 'Rādhā and the rest'.
श्लोक में केवल 'बालाः' कहा गया है। 'राधाद्याः' अर्थात् 'श्रीराधा आदि' — यह पहचान श्रीविश्वनाथ की जोड़ी हुई है।
s3gloss
yatra yāsu bālāsu pañceṣuḥ kandarpaḥ jagatāṁ vijaye nija-dhurāṁ svasya bhāvaṁ arpayan mādyati hṛṣṭau bhavatīty arthaḥ ||
yatra yāsu bālāsuyatra means 'in whom' — that is, in these girls he replaces the indeclinable yatra with a plain locative plural so the antecedent cannot be missed'यत्र' अर्थात् जिन बालाओं में — अव्यय के स्थान पर स्पष्ट सप्तमी बहुवचन रख दिया, जिससे किसकी बात है यह छूट न जाए
pañceṣuḥ kandarpaḥthe five-arrowed one, meaning Kandarpa, the god of love'पञ्चेषु' अर्थात् कामदेव
jagatāṁ vijayein the work of conquering the worlds he swaps the verse's jaye for vijaye — same sense, the conquestजगत् की विजय के काम में — श्लोक के 'जये' के स्थान पर 'विजये', अर्थ वही
nija-dhurāṁ svasya bhāvaṁ arpayanlaying down his own load — that is, placing his own power to move hearts into themअपनी धुरा, अर्थात् अपना ही भाव-सामर्थ्य सौंपता हुआ
mādyati hṛṣṭau bhavatimādyati means he becomes delightedमत्त होता है, अर्थात् प्रसन्न हो उठता है
ity arthaḥthat is the meaning — the paraphrase closes hereऐसा अर्थ है
yatra — that is, yāsu bālāsu, in which girls; pañceṣuḥ — the five-arrowed, that is kandarpaḥ; jagatāṁ vijaye — in the conquest of the worlds; nija-dhurāṁ — his own load, that is svasya bhāvam, his own power; arpayan — placing it; mādyati — he becomes delighted; ity arthaḥ — that is the meaning
yatra yāsu bālāsu — जिन बालाओं में; pañceṣuḥ kandarpaḥ — कामदेव; jagatāṁ vijaye — जगत् जीतने में; nija-dhurāṁ svasya bhāvaṁ arpayan — अपना भाव-सामर्थ्य सौंपता हुआ; mādyati hṛṣṭau bhavati — मत्त, अर्थात् प्रसन्न होता है; ity arthaḥ — यह अर्थ है
Now the last line. 'In whom' means in these girls. The five-arrowed one is Kandarpa. His 'own load' Viśvanātha reads as his own bhāva — the very power by which he conquers. He hands that over to them, and then he is delighted. That is the meaning.
'यत्र' का अर्थ है जिन बालाओं में। 'पञ्चेषु' कामदेव है। जगत् को जीतने के काम में वह अपनी धुरा, अर्थात् अपना ही भाव, उनमें सौंप देता है और मत्त — अर्थात् प्रसन्न — हो जाता है। यही यहाँ का अर्थ है।
The printed hṛṣṭau stands for hṛṣṭaḥ, 'delighted' — the gloss-word for mādyati, 'he goes wild'. Reading nija-dhur as svasya bhāva turns the image from a mere burden being set down into Kāma transferring his own working power into the girls.
छपा हुआ रूप 'हृष्टौ' वस्तुतः 'हृष्टः' के लिए है, अर्थात् 'प्रसन्न' — जो 'माद्यति' का व्याख्या-शब्द है। 'निज-धुरा' को 'स्वस्य भावम्' पढ़ने से चित्र बदल जाता है: अब केवल भार उतारकर रख देना नहीं, अपितु काम अपनी ही कार्य-शक्ति बालाओं में सौंप देता है।