Here the adornment is declared to be a slant to the turban, a play-lotus in the hand, an upright saffron mark on the brow, and so on. (74) A slight slant to your turban, a full-blown play-lotus on your palm, on your forehead a fair upright tilaka with a dot of musk: O Keśava, this charming attire of yours today sets even valiant Subala reeling, let alone the naturally tender crowd of Vraja's women. (75)
यहाँ पगड़ी का तिरछापन, हाथ में लीला-कमल, और केसर से बना ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि मण्डन कहा गया है। (74) हे केशव! पगड़ी पर हल्का तिरछापन, हथेली पर खिला हुआ लीला-कमल, और ललाट पर कस्तूरी-बिन्दु से युक्त गौर आभा वाला ऊर्ध्व तिलक — तुम्हारा यह मनोहर वेष आज पराक्रमी सुबल को भी डाँवाडोल कर देता है, तो स्वभाव से कोमल व्रज की अबलाओं के समूह का कहना ही क्या! (75)
The verse — line by line
L1definition
uṣṇīṣe vakrimā līlā-sarasī-ruha-pāṇitā |
uṣṇīṣeon the turban there is — locative of place: the item is located on the uṣṇīṣa, the cloth wound round the headउष्णीष पर — सिर पर लपेटे हुए वस्त्र, अर्थात् पगड़ी पर
vakrimāa tilt, a slant set into the way it is wound nominative singular of vakriman, the abstract noun from vakra, "bent, crooked" — the quality of leaning to one sideटेढ़ापन — एक ओर को झुका हुआ होना
līlā-sarasī-ruha-pāṇitāand his hand carries a lotus turned round for play sarasī-ruha, "pond-born", is a lotus; līlā marks it as a plaything, not an offering. The -tā ending makes it "the fact of having a lotus in the hand", listed like the other ornamentsहाथ में लीला-कमल का होना — सरसीरुह अर्थात् सरोवर में उत्पन्न कमल, और 'लीला' बताता है कि वह खेलने की वस्तु है, चढ़ाने की नहीं
uṣṇīṣe — on the turban; vakrimā — a slant; līlā-sarasī-ruha-pāṇitā — a hand holding a play-lotus.
uṣṇīṣe — उष्णीष पर; vakrimā — टेढ़ापन; līlā-sarasī-ruha-pāṇitā — हाथ में लीला-कमल का होना
Rūpa is listing Kṛṣṇa's adornment. First: the turban is not wound straight — it is given a tilt. Second: there is a lotus in his hand, held simply to twirl, not for any ritual use. The sentence has no verb yet; it lands in the next line.
पगड़ी पर तिरछापन। और हाथ में खेलने का कमल।
L2definition
kāśmīreṇordhva-puṇḍrādyam iha maṇḍanam īritam ||
kāśmīreṇadrawn with saffron instrumental of the material used. kāśmīra, "the Kashmir thing", is the standard name for saffron; Viśvanātha glosses it below with keśaraकेसर के द्वारा — 'काश्मीर' अर्थात् कश्मीर की वस्तु, केसर का प्रसिद्ध नाम; विश्वनाथ आगे इसे 'केशर' कहकर खोलते हैं
ūrdhva-puṇḍrādyamthe upright mark on the brow, and the rest of it ūrdhva-puṇḍra = the tilaka drawn straight up; ādya, "beginning with", leaves the list open — these are samples, not the wholeऊर्ध्वपुण्ड्र आदि — ऊपर की ओर सीधा खिंचा हुआ तिलक इत्यादि; 'आदि' से गिनती खुली रहती है, ये नमूने हैं, पूरी सूची नहीं
ihahere — that is, for this rasa of friendshipयहाँ — इस प्रकरण में
maṇḍanamcounts as the adornment nominative, the predicate the whole list has been building toward: maṇḍana is what one is decked out withमण्डन — सजावट, जिससे कोई सज-धजकर रहता है; यही वह पद है जिसकी ओर सारी सूची चल रही थी
īritamis what has been declared past passive participle agreeing with maṇḍanam — Rūpa states it as settled teaching, not as his own new opinionकहा गया है — रूप गोस्वामी इसे सिद्ध सिद्धान्त के रूप में रखते हैं, अपना नया मत बताकर नहीं
uṣṇīṣe vakrimā, līlā-sarasī-ruha-pāṇitā, kāśmīreṇa ūrdhva-puṇḍrādyam — a slant in the turban, a play-lotus in the hand, the upright brow-mark of saffron and so on; iha — here; maṇḍanam — as the adornment; īritam — is declared.
kāśmīreṇa — केसर के द्वारा; ūrdhva-puṇḍrādyam — ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि; iha — यहाँ; maṇḍanam — मण्डन; īritam — कहा गया है
Third: the upright tilaka on the forehead, drawn with saffron — and more of the same kind, since he says "and so on". All of this, he declares, is the adornment for this rasa. Notice that these are not general ornaments; they are named as what stirs the mood here.
केसर से बनाया हुआ ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि — यहाँ इसी को मण्डन कहा गया है। 'आदि' कहने से और भी वस्तुएँ इसमें आ जाती हैं।
maṇḍana here is an uddīpana — a feature of Kṛṣṇa that kindles the friends' love when they see it. That is why a tilted turban and a twirled lotus are worth a verse.
मण्डन यहाँ उद्दीपन है — कृष्ण की वह वस्तु जिसे देखकर सखाओं का प्रेम भड़क उठता है। इसीलिए तिरछी पगड़ी और हाथ में घुमाया जाता कमल एक पूरे श्लोक के योग्य ठहरते हैं।
L3example
uṣṇīṣe dara-vakrimā kara-tale vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ
uṣṇīṣeon your turban the verse opens with the same word as the definition — the example is quoting the list back item by itemउष्णीष पर — उदाहरण उसी शब्द से आरम्भ होता है जिससे लक्षण-श्लोक आरम्भ हुआ था
dara-vakrimājust a slight tilt dara- prefixed means "a little": not a lurch, a hint of a leanथोड़ा-सा टेढ़ापन — 'दर' अर्थात् किंचित्; लुढ़का हुआ नहीं, बस झुकाव का संकेत
kara-taleon the flat of your palm tala is the palm's surface — the lotus is resting there, being turned, not grippedहथेली पर — 'तल' हाथ का धरातल है; कमल वहीं टिका है, घुमाया जा रहा है, कसकर पकड़ा नहीं गया
vyājṛmbhi-līlāmbujaṁa play-lotus that has opened wide vyājṛmbhin, from vi-ā-√jṛmbh "to yawn, stretch open", says the petals are spread; Viśvanātha supplies the plainer vikasitaखिला हुआ लीला-कमल — 'व्याजृम्भिन्' अर्थात् पंखुड़ियाँ फैलाए हुए; विश्वनाथ इसके लिए सीधा शब्द 'विकसित' देते हैं
uṣṇīṣe — on the turban; dara-vakrimā — a slight slant; kara-tale — on the palm; vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ — a fully opened play-lotus.
uṣṇīṣe — उष्णीष पर; dara-vakrimā — थोड़ा टेढ़ापन; kara-tale — हथेली पर; vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ — खिला हुआ लीला-कमल
Now the illustration. A friend is speaking to Kṛṣṇa and simply describes what he is looking at: the turban leaning a little to one side, and a wide-open lotus lying on his palm for play. The address and the verb are still to come — the whole first half is just the picture.
पगड़ी पर हल्का-सा झुकाव। हथेली पर खिला हुआ लीला-कमल।
An udāharaṇa of the maṇḍana defined in the preceding verse — the tilted turban, the play-lotus in the hand and the saffron ūrdhva-puṇḍra are taken up here one by one, in a friend's own voice.
यह पिछले श्लोक में कहे गए मण्डन का उदाहरण है। तिरछी पगड़ी, हाथ का खेल-कमल और केसर का ऊर्ध्वपुण्ड्र — तीनों को यहाँ एक-एक करके उठाया गया है, और वह भी एक सखा की अपनी वाणी में।
L4example
gaura-śrīr alike kilordhva-tilakaḥ kastūrikā-bindumān |
gaura-śrīḥfair and glowing gaura = pale gold, fair; śrī = the shine of it. A bahuvrīhi — "the one whose glow is fair"; Viśvanātha reads it with the brow, alikaजिसकी आभा गौर है — 'गौर' अर्थात् गोरा, हल्का सुनहरा, और 'श्री' उसकी चमक; यह बहुव्रीहि है, और विश्वनाथ इसे ललाट के साथ जोड़ते हैं
alikeon the forehead locative; alika is the brow, the surface the tilaka is drawn onललाट पर — जिस स्थान पर तिलक खींचा जाता है
kilaand there it is — the word points at what everyone can seeसचमुच — बात को टेककर कहने का शब्द
ūrdhva-tilakaḥthe tilaka standing straight up nominative; ūrdhva says the stroke runs upward rather than crosswiseजिस पर ऊपर की ओर खिंचा तिलक है — 'ऊर्ध्व' बताता है कि रेखा आड़ी नहीं, सीधी ऊपर जाती है
kastūrikā-bindumānwith a dot of musk set on it -mant, "possessing": the mark is one that carries a bindu, a single drop-shaped dot, of kastūrikā, muskकस्तूरी की बिन्दी वाला — 'मत्' प्रत्यय से 'जिसके साथ है'; उस तिलक पर कस्तूरी की एक बूँद-सी बिन्दी है
alike — on the forehead; gaura-śrīḥ — fair-glowing; ūrdhva-tilakaḥ kila — there indeed is the upright tilaka; kastūrikā-bindumān — bearing a musk dot.
gaura-śrīḥ — जिसकी आभा गौर है; alike — ललाट पर; kila — सचमुच; ūrdhva-tilakaḥ — ऊपर की ओर खिंचे तिलक वाला; kastūrikā-bindumān — कस्तूरी की बिन्दी वाला
The third item from the list: the upright tilaka on the forehead, fair and bright, with a dot of musk placed on it. The friend is not analysing — he is pointing. "And there on your brow, look."
ललाट की आभा गौर है। उस पर ऊपर को खिंचा तिलक, और तिलक पर कस्तूरी की एक बिन्दी।
L5example
veṣaḥ keśava peśalaḥ subalam apy āghūrṇayaty adya te
veṣaḥthis whole get-up of yours nominative, the subject the three lines of description have been waiting for: veṣa is the assembled look — dress, ornaments, the way it is all wornवेष — यही वह कर्ता है जिसकी तीन पंक्तियों का वर्णन प्रतीक्षा कर रहा था; वेष अर्थात् सारी सज-धज — वस्त्र, आभूषण, और उन्हें धारण करने का ढंग
keśavaO Keśavaहे केशव — सम्बोधन
peśalaḥso deftly put together peśala is both "lovely" and "skilfully made"; Viśvanātha takes the skill in a particular direction belowमनोहर, और साथ ही कुशलता से रचा हुआ — इस शब्द के दोनों अर्थ हैं; विश्वनाथ आगे इस कुशलता को एक विशेष दिशा देते हैं
subalam apieven Subala — even him api marks the surprise: he is the last person you would expect to be affected. Jīva ties this api to vikrāntam in the next lineसुबल को भी — 'अपि' आश्चर्य जताता है, क्योंकि वह तो ऐसा है जिसके विचलित होने की आशा कोई नहीं करता; जीव गोस्वामी इस 'अपि' को अगली पंक्ति के 'विक्रान्तम्' से जोड़ते हैं
āghūrṇayatisets spinning, makes him reel causative of ā-√ghūrṇ, "to whirl, to sway" — the outfit is the agent doing it to himघुमा देता है, डाँवाडोल कर देता है — यहाँ करने वाला वह वेष ही है
adyatoday — right now, on this particular dayआज
teyours genitive going with veṣaḥतुम्हारा — 'वेषः' के साथ जुड़ता है
keśava — O Keśava; adya — today; te peśalaḥ veṣaḥ — this charming get-up of yours; vikrāntaṁ subalam api — even valiant Subala; āghūrṇayati — sets reeling.
veṣaḥ — वेष; keśava — हे केशव; peśalaḥ — मनोहर तथा कुशल; subalam api — सुबल को भी; āghūrṇayati — डाँवाडोल कर देता है; adya — आज; te — तुम्हारा
Here is the point of the whole verse. O Keśava, today this handsome turnout of yours makes even Subala's head swim. A friend is telling Kṛṣṇa what his own dress is doing to his friends. Hear the name: su-bala, "good strength" — the strong one is the one going weak at the knees.
हे केशव! आज तुम्हारा यह मनोहर वेष सुबल को भी घुमा देता है।
L6example
vikrāntaṁ kim uta svabhāva-mṛdulāṁ goṣṭhābalānāṁ tatim ||
vikrāntaṁand he is a man of daring accusative agreeing with subalam in the line before; vikrānta = one who strides out, valiant. Placing it here, after the verb, makes it the punch: even that oneपराक्रमी को — पिछली पंक्ति के 'सुबलम्' का विशेषण; 'विक्रान्त' अर्थात् डग भरकर चलने वाला, वीर। क्रिया के बाद रखे जाने से यही चोट करता है — ऐसे को भी!
kim utaso what is there to say about — the standard a fortiori turn: if the hard case is settled, the easy one follows on its ownतो फिर कहना ही क्या — कठिन पक्ष सिद्ध हो गया, तो सरल पक्ष अपने आप सिद्ध है
svabhāva-mṛdulāṁsoft by their very nature accusative, describing tatim; svabhāva = what a thing is by itself, so the tenderness is not a mood but a constitutionस्वभाव से ही कोमल — 'स्वभाव' अर्थात् जो वस्तु अपने आप में है; अतः यह कोमलता कोई क्षणिक भाव नहीं, बनावट ही है
goṣṭhābalānāṁof the women of the cowherd village goṣṭha = the cow-station, Vraja; abalā, literally "the strengthless one", is a common word for a woman — and it lands exactly opposite su-bala two words earlierव्रज की अबलाओं का — 'गोष्ठ' अर्थात् गोशाला, व्रज; और 'अबला' शब्द ठीक दो शब्द पहले आए 'सुबल' के सामने पड़ता है
tatimthe whole crowd of them accusative, the second object of āghūrṇayati carried over from the previous lineसमूह को — 'आघूर्णयति' का दूसरा कर्म, पिछली पंक्ति से खिंचकर आया
vikrāntaṁ subalam api āghūrṇayati — it sets even valiant Subala reeling; kim uta — what then of; svabhāva-mṛdulāṁ goṣṭhābalānāṁ tatim — the naturally tender crowd of Vraja's women.
vikrāntaṁ — पराक्रमी को; kim uta — तो फिर कहना ही क्या; svabhāva-mṛdulāṁ — स्वभाव से कोमल; goṣṭhābalānāṁ — व्रज की अबलाओं के; tatim — समूह को
And Subala is no soft man — he is vikrānta, one who strides into a fight. If your dress can make him sway, what about the whole company of Vraja's women, who are tender by nature to begin with? The argument runs from the hard case to the easy one. And the wordplay carries it: su-bala, "strong", against a-balā, "strengthless" — if strength itself is toppled, what of those the language already calls without strength.
पराक्रमी सुबल तक को वह डाँवाडोल कर देता है। तो व्रज की उन अबलाओं के समूह की क्या कहें, जो स्वभाव से ही कोमल हैं!