uṣṇīṣe vakrimā līlā-sarasī-ruha-pāṇitā |
kāśmīreṇordhva-puṇḍrādyam iha maṇḍanam īritam ||
yathā—
uṣṇīṣe dara-vakrimā kara-tale vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ
gaura-śrīr alike kilordhva-tilakaḥ kastūrikā-bindumān |
veṣaḥ keśava peśalaḥ subalam apy āghūrṇayaty adya te
vikrāntaṁ kim uta svabhāva-mṛdulāṁ goṣṭhābalānāṁ tatim ||
The verse — decoded
L1definition
uṣṇīṣe vakrimā līlā-sarasī-ruha-pāṇitā |
uṣṇīṣeon the turban there is — locative of place: the item is located on the uṣṇīṣa, the cloth wound round the headउष्णीष पर — सिर पर लपेटे हुए वस्त्र, अर्थात् पगड़ी पर
vakrimāa tilt, a slant set into the way it is wound nominative singular of vakriman, the abstract noun from vakra, "bent, crooked" — the quality of leaning to one sideटेढ़ापन — एक ओर को झुका हुआ होना
līlā-sarasī-ruha-pāṇitāand his hand carries a lotus turned round for play sarasī-ruha, "pond-born", is a lotus; līlā marks it as a plaything, not an offering. The -tā ending makes it "the fact of having a lotus in the hand", listed like the other ornamentsहाथ में लीला-कमल का होना — सरसीरुह अर्थात् सरोवर में उत्पन्न कमल, और 'लीला' बताता है कि वह खेलने की वस्तु है, चढ़ाने की नहीं
uṣṇīṣe — on the turban; vakrimā — a slant; līlā-sarasī-ruha-pāṇitā — a hand holding a play-lotus.
uṣṇīṣe — उष्णीष पर; vakrimā — टेढ़ापन; līlā-sarasī-ruha-pāṇitā — हाथ में लीला-कमल का होना
Rūpa is listing Kṛṣṇa's adornment. First: the turban is not wound straight — it is given a tilt. Second: there is a lotus in his hand, held simply to twirl, not for any ritual use. The sentence has no verb yet; it lands in the next line.
पगड़ी पर तिरछापन। और हाथ में खेलने का कमल।
L2definition
kāśmīreṇordhva-puṇḍrādyam iha maṇḍanam īritam ||
kāśmīreṇadrawn with saffron instrumental of the material used. kāśmīra, "the Kashmir thing", is the standard name for saffron; Viśvanātha glosses it below with keśaraकेसर के द्वारा — 'काश्मीर' अर्थात् कश्मीर की वस्तु, केसर का प्रसिद्ध नाम; विश्वनाथ आगे इसे 'केशर' कहकर खोलते हैं
ūrdhva-puṇḍrādyamthe upright mark on the brow, and the rest of it ūrdhva-puṇḍra = the tilaka drawn straight up; ādya, "beginning with", leaves the list open — these are samples, not the wholeऊर्ध्वपुण्ड्र आदि — ऊपर की ओर सीधा खिंचा हुआ तिलक इत्यादि; 'आदि' से गिनती खुली रहती है, ये नमूने हैं, पूरी सूची नहीं
ihahere — that is, for this rasa of friendshipयहाँ — इस प्रकरण में
maṇḍanamcounts as the adornment nominative, the predicate the whole list has been building toward: maṇḍana is what one is decked out withमण्डन — सजावट, जिससे कोई सज-धजकर रहता है; यही वह पद है जिसकी ओर सारी सूची चल रही थी
īritamis what has been declared past passive participle agreeing with maṇḍanam — Rūpa states it as settled teaching, not as his own new opinionकहा गया है — रूप गोस्वामी इसे सिद्ध सिद्धान्त के रूप में रखते हैं, अपना नया मत बताकर नहीं
uṣṇīṣe vakrimā, līlā-sarasī-ruha-pāṇitā, kāśmīreṇa ūrdhva-puṇḍrādyam — a slant in the turban, a play-lotus in the hand, the upright brow-mark of saffron and so on; iha — here; maṇḍanam — as the adornment; īritam — is declared.
kāśmīreṇa — केसर के द्वारा; ūrdhva-puṇḍrādyam — ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि; iha — यहाँ; maṇḍanam — मण्डन; īritam — कहा गया है
Third: the upright tilaka on the forehead, drawn with saffron — and more of the same kind, since he says "and so on". All of this, he declares, is the adornment for this rasa. Notice that these are not general ornaments; they are named as what stirs the mood here.
केसर से बनाया हुआ ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि — यहाँ इसी को मण्डन कहा गया है। 'आदि' कहने से और भी वस्तुएँ इसमें आ जाती हैं।
maṇḍana here is an uddīpana — a feature of Kṛṣṇa that kindles the friends' love when they see it. That is why a tilted turban and a twirled lotus are worth a verse.
मण्डन यहाँ उद्दीपन है — कृष्ण की वह वस्तु जिसे देखकर सखाओं का प्रेम भड़क उठता है। इसीलिए तिरछी पगड़ी और हाथ में घुमाया जाता कमल एक पूरे श्लोक के योग्य ठहरते हैं।
L3example
uṣṇīṣe dara-vakrimā kara-tale vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ
uṣṇīṣeon your turban the verse opens with the same word as the definition — the example is quoting the list back item by itemउष्णीष पर — उदाहरण उसी शब्द से आरम्भ होता है जिससे लक्षण-श्लोक आरम्भ हुआ था
dara-vakrimājust a slight tilt dara- prefixed means "a little": not a lurch, a hint of a leanथोड़ा-सा टेढ़ापन — 'दर' अर्थात् किंचित्; लुढ़का हुआ नहीं, बस झुकाव का संकेत
kara-taleon the flat of your palm tala is the palm's surface — the lotus is resting there, being turned, not grippedहथेली पर — 'तल' हाथ का धरातल है; कमल वहीं टिका है, घुमाया जा रहा है, कसकर पकड़ा नहीं गया
vyājṛmbhi-līlāmbujaṁa play-lotus that has opened wide vyājṛmbhin, from vi-ā-√jṛmbh "to yawn, stretch open", says the petals are spread; Viśvanātha supplies the plainer vikasitaखिला हुआ लीला-कमल — 'व्याजृम्भिन्' अर्थात् पंखुड़ियाँ फैलाए हुए; विश्वनाथ इसके लिए सीधा शब्द 'विकसित' देते हैं
uṣṇīṣe — on the turban; dara-vakrimā — a slight slant; kara-tale — on the palm; vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ — a fully opened play-lotus.
uṣṇīṣe — उष्णीष पर; dara-vakrimā — थोड़ा टेढ़ापन; kara-tale — हथेली पर; vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ — खिला हुआ लीला-कमल
Now the illustration. A friend is speaking to Kṛṣṇa and simply describes what he is looking at: the turban leaning a little to one side, and a wide-open lotus lying on his palm for play. The address and the verb are still to come — the whole first half is just the picture.
पगड़ी पर हल्का-सा झुकाव। हथेली पर खिला हुआ लीला-कमल।
An udāharaṇa of the maṇḍana defined in the preceding verse — the tilted turban, the play-lotus in the hand and the saffron ūrdhva-puṇḍra are taken up here one by one, in a friend's own voice.
यह पिछले श्लोक में कहे गए मण्डन का उदाहरण है। तिरछी पगड़ी, हाथ का खेल-कमल और केसर का ऊर्ध्वपुण्ड्र — तीनों को यहाँ एक-एक करके उठाया गया है, और वह भी एक सखा की अपनी वाणी में।
L4example
gaura-śrīr alike kilordhva-tilakaḥ kastūrikā-bindumān |
gaura-śrīḥfair and glowing gaura = pale gold, fair; śrī = the shine of it. A bahuvrīhi — "the one whose glow is fair"; Viśvanātha reads it with the brow, alikaजिसकी आभा गौर है — 'गौर' अर्थात् गोरा, हल्का सुनहरा, और 'श्री' उसकी चमक; यह बहुव्रीहि है, और विश्वनाथ इसे ललाट के साथ जोड़ते हैं
alikeon the forehead locative; alika is the brow, the surface the tilaka is drawn onललाट पर — जिस स्थान पर तिलक खींचा जाता है
kilaand there it is — the word points at what everyone can seeसचमुच — बात को टेककर कहने का शब्द
ūrdhva-tilakaḥthe tilaka standing straight up nominative; ūrdhva says the stroke runs upward rather than crosswiseजिस पर ऊपर की ओर खिंचा तिलक है — 'ऊर्ध्व' बताता है कि रेखा आड़ी नहीं, सीधी ऊपर जाती है
kastūrikā-bindumānwith a dot of musk set on it -mant, "possessing": the mark is one that carries a bindu, a single drop-shaped dot, of kastūrikā, muskकस्तूरी की बिन्दी वाला — 'मत्' प्रत्यय से 'जिसके साथ है'; उस तिलक पर कस्तूरी की एक बूँद-सी बिन्दी है
alike — on the forehead; gaura-śrīḥ — fair-glowing; ūrdhva-tilakaḥ kila — there indeed is the upright tilaka; kastūrikā-bindumān — bearing a musk dot.
gaura-śrīḥ — जिसकी आभा गौर है; alike — ललाट पर; kila — सचमुच; ūrdhva-tilakaḥ — ऊपर की ओर खिंचे तिलक वाला; kastūrikā-bindumān — कस्तूरी की बिन्दी वाला
The third item from the list: the upright tilaka on the forehead, fair and bright, with a dot of musk placed on it. The friend is not analysing — he is pointing. "And there on your brow, look."
ललाट की आभा गौर है। उस पर ऊपर को खिंचा तिलक, और तिलक पर कस्तूरी की एक बिन्दी।
L5example
veṣaḥ keśava peśalaḥ subalam apy āghūrṇayaty adya te
veṣaḥthis whole get-up of yours nominative, the subject the three lines of description have been waiting for: veṣa is the assembled look — dress, ornaments, the way it is all wornवेष — यही वह कर्ता है जिसकी तीन पंक्तियों का वर्णन प्रतीक्षा कर रहा था; वेष अर्थात् सारी सज-धज — वस्त्र, आभूषण, और उन्हें धारण करने का ढंग
keśavaO Keśavaहे केशव — सम्बोधन
peśalaḥso deftly put together peśala is both "lovely" and "skilfully made"; Viśvanātha takes the skill in a particular direction belowमनोहर, और साथ ही कुशलता से रचा हुआ — इस शब्द के दोनों अर्थ हैं; विश्वनाथ आगे इस कुशलता को एक विशेष दिशा देते हैं
subalam apieven Subala — even him api marks the surprise: he is the last person you would expect to be affected. Jīva ties this api to vikrāntam in the next lineसुबल को भी — 'अपि' आश्चर्य जताता है, क्योंकि वह तो ऐसा है जिसके विचलित होने की आशा कोई नहीं करता; जीव गोस्वामी इस 'अपि' को अगली पंक्ति के 'विक्रान्तम्' से जोड़ते हैं
āghūrṇayatisets spinning, makes him reel causative of ā-√ghūrṇ, "to whirl, to sway" — the outfit is the agent doing it to himघुमा देता है, डाँवाडोल कर देता है — यहाँ करने वाला वह वेष ही है
adyatoday — right now, on this particular dayआज
teyours genitive going with veṣaḥतुम्हारा — 'वेषः' के साथ जुड़ता है
keśava — O Keśava; adya — today; te peśalaḥ veṣaḥ — this charming get-up of yours; vikrāntaṁ subalam api — even valiant Subala; āghūrṇayati — sets reeling.
veṣaḥ — वेष; keśava — हे केशव; peśalaḥ — मनोहर तथा कुशल; subalam api — सुबल को भी; āghūrṇayati — डाँवाडोल कर देता है; adya — आज; te — तुम्हारा
Here is the point of the whole verse. O Keśava, today this handsome turnout of yours makes even Subala's head swim. A friend is telling Kṛṣṇa what his own dress is doing to his friends. Hear the name: su-bala, "good strength" — the strong one is the one going weak at the knees.
हे केशव! आज तुम्हारा यह मनोहर वेष सुबल को भी घुमा देता है।
L6example
vikrāntaṁ kim uta svabhāva-mṛdulāṁ goṣṭhābalānāṁ tatim ||
vikrāntaṁand he is a man of daring accusative agreeing with subalam in the line before; vikrānta = one who strides out, valiant. Placing it here, after the verb, makes it the punch: even that oneपराक्रमी को — पिछली पंक्ति के 'सुबलम्' का विशेषण; 'विक्रान्त' अर्थात् डग भरकर चलने वाला, वीर। क्रिया के बाद रखे जाने से यही चोट करता है — ऐसे को भी!
kim utaso what is there to say about — the standard a fortiori turn: if the hard case is settled, the easy one follows on its ownतो फिर कहना ही क्या — कठिन पक्ष सिद्ध हो गया, तो सरल पक्ष अपने आप सिद्ध है
svabhāva-mṛdulāṁsoft by their very nature accusative, describing tatim; svabhāva = what a thing is by itself, so the tenderness is not a mood but a constitutionस्वभाव से ही कोमल — 'स्वभाव' अर्थात् जो वस्तु अपने आप में है; अतः यह कोमलता कोई क्षणिक भाव नहीं, बनावट ही है
goṣṭhābalānāṁof the women of the cowherd village goṣṭha = the cow-station, Vraja; abalā, literally "the strengthless one", is a common word for a woman — and it lands exactly opposite su-bala two words earlierव्रज की अबलाओं का — 'गोष्ठ' अर्थात् गोशाला, व्रज; और 'अबला' शब्द ठीक दो शब्द पहले आए 'सुबल' के सामने पड़ता है
tatimthe whole crowd of them accusative, the second object of āghūrṇayati carried over from the previous lineसमूह को — 'आघूर्णयति' का दूसरा कर्म, पिछली पंक्ति से खिंचकर आया
vikrāntaṁ subalam api āghūrṇayati — it sets even valiant Subala reeling; kim uta — what then of; svabhāva-mṛdulāṁ goṣṭhābalānāṁ tatim — the naturally tender crowd of Vraja's women.
vikrāntaṁ — पराक्रमी को; kim uta — तो फिर कहना ही क्या; svabhāva-mṛdulāṁ — स्वभाव से कोमल; goṣṭhābalānāṁ — व्रज की अबलाओं के; tatim — समूह को
And Subala is no soft man — he is vikrānta, one who strides into a fight. If your dress can make him sway, what about the whole company of Vraja's women, who are tender by nature to begin with? The argument runs from the hard case to the easy one. And the wordplay carries it: su-bala, "strong", against a-balā, "strengthless" — if strength itself is toppled, what of those the language already calls without strength.
पराक्रमी सुबल तक को वह डाँवाडोल कर देता है। तो व्रज की उन अबलाओं के समूह की क्या कहें, जो स्वभाव से ही कोमल हैं!
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
uṣṇīṣe dareti |
uṣṇīṣe dara ition the verse beginning "uṣṇīṣe dara-…" a pratīka — the commentator names a verse by quoting its first words and adding iti, the way we would give a line number'उष्णीषे दर…' इत्यादि श्लोक — यह प्रतीक है; टीकाकार श्लोक के पहले शब्द उद्धृत कर 'इति' जोड़कर उसका नाम ले लेते हैं
uṣṇīṣe dareti — [now] the verse beginning uṣṇīṣe dara-.
uṣṇīṣe dara iti — 'उष्णीषे दर…' वाला श्लोक
Jīva simply flags which verse he is on: the one beginning uṣṇīṣe dara-. Then he goes straight to the two things he wants to say about it.
अब 'उष्णीषे दर…' वाले श्लोक पर।
s2alternative
gaurety ādau bhāle kuṅkuma-divyad-ūrdhva-tilaka iti vā pāṭhaḥ |
gaurety ādauat the place beginning gaura- locative: he marks the spot in the verse, the quarter that opens gaura-śrīr alike…'गौर…' इत्यादि वाले चरण में — वे श्लोक का वही स्थान दिखाते हैं जो 'गौरश्रीरलिके…' से आरम्भ होता है
bhāle kuṅkuma-divyad-ūrdhva-tilaka itithe words "on the brow, the upright tilaka shining with kuṅkuma" divyat is a present participle, "blazing, shining"; kuṅkuma is saffron paste. Read as a whole this is a different wording of the same brow-mark'भाले कुङ्कुमदिव्यदूर्ध्वतिलकः' — ऐसा भी; 'दिव्यत्' अर्थात् चमकता हुआ, और 'कुङ्कुम' केसर का लेप; पूरा मिलकर यह उसी ललाट-चिह्न का दूसरा शब्द-रूप है
vā pāṭhaḥis also found as a reading vā leaves the two side by side — it does not say which one is rightअथवा ऐसा पाठ है — 'वा' दोनों पाठों को साथ-साथ रहने देता है, यह नहीं कहता कि कौन-सा ठीक है
gaurā iti ādau — at the passage beginning gaura-; bhāle kuṅkuma-divyad-ūrdhva-tilakaḥ iti — the wording "on the brow, the upright tilaka shining with kuṅkuma"; vā pāṭhaḥ — is an alternative reading.
gaurety ādau — 'गौर…' इत्यादि चरण में; bhāle kuṅkuma-divyad-ūrdhva-tilaka iti — 'भाले कुङ्कुमदिव्यदूर्ध्वतिलकः' ऐसा; vā pāṭhaḥ — अथवा पाठ है
Jīva records a variant. Where our text has gaura-śrīr alike kilordhva-tilakaḥ, some manuscripts read bhāle kuṅkuma-divyad-ūrdhva-tilakaḥ — "on the brow, the upright tilaka ablaze with kuṅkuma". He sets it down and leaves it standing; he does not choose. Worth noting for the class: on the variant the saffron is named right there in the line, which lines it up with kāśmīreṇa in the definition verse.
'गौर…' से आरम्भ होने वाले चरण में 'भाले कुङ्कुमदिव्यदूर्ध्वतिलकः' — ऐसा पाठ भी है। जीव गोस्वामी दोनों पाठ रहने देते हैं।
s3gloss
vikrāntam api subalam ity anvayaḥ ||
vikrāntam api subalamread it as "even valiant Subala" he is fixing the reach of api: it does not attach to subalam by itself but to the pair, so the concession is "valiant though he is"'विक्रान्तम् अपि सुबलम्' — वे 'अपि' की पहुँच बाँधते हैं: वह अकेले 'सुबलम्' से नहीं, दोनों पदों से जुड़ता है, अतः भाव यह हुआ — पराक्रमी होते हुए भी
ity anvayaḥ— that is how the words join up anvaya is the prose order; naming it is the commentator's way of saying "do not be misled by where the words sit in the metre"ऐसा अन्वय है — अन्वय अर्थात् गद्य का क्रम; इसे बताना टीकाकार का यह कहना है कि छन्द में शब्द जहाँ पड़े हैं, उससे भ्रम में मत पड़ो
vikrāntam api subalam — "even Subala, who is valiant"; iti anvayaḥ — such is the construal.
vikrāntam api subalam — 'विक्रान्तम् अपि सुबलम्'; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय है
Jīva sorts out the syntax. In the metre, vikrāntam sits at the start of the last line, far from subalam api in the line before. Pull them together: "even Subala, and he a man of valour". The point of the verse depends on it — the wonder is not that someone was overcome, but that the strong one was.
अन्वय इस प्रकार है — 'विक्रान्तम् अपि सुबलम्'। अर्थात् पराक्रमी होते हुए भी सुबल को।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
līlā-kamala-viśiṣṭa-pāṇitvaṁ kāśmīreṇa keśareṇa ||
līlā-kamala-viśiṣṭa-pāṇitvaṁit means his hand is marked out by a play-lotus unpacking līlā-sarasī-ruha-pāṇitā of the definition verse: viśiṣṭa, "distinguished by, having", is the standard word for supplying the relation a compound leaves unsaidलीला-कमल से युक्त हाथ का होना — लक्षण-श्लोक के 'लीलासरसीरुहपाणिता' को खोलते हैं; 'विशिष्ट' अर्थात् जिससे युक्त, यही वह शब्द है जिससे समास का छूटा हुआ सम्बन्ध जोड़ा जाता है
kāśmīreṇa keśareṇaand "with kāśmīra" means with saffron the two instrumentals stand in apposition — he repeats the verse's word and lays the plainer synonym beside it'काश्मीर' अर्थात् केसर के द्वारा — दोनों तृतीयाएँ एक ही वस्तु की हैं; वे श्लोक का शब्द दुहराकर उसके पास सीधा पर्याय रख देते हैं
līlā-sarasī-ruha-pāṇitā — līlā-kamala-viśiṣṭa-pāṇitvaṁ, having a hand marked by a play-lotus; kāśmīreṇa — keśareṇa, with saffron.
līlā-kamala-viśiṣṭa-pāṇitvaṁ — लीला-कमल से युक्त हाथ का होना; kāśmīreṇa keśareṇa — काश्मीर अर्थात् केसर से
Viśvanātha takes the definition verse first. The long compound just means: a hand that has a play-lotus in it. And kāśmīra, he says, is keśara — saffron. So the brow-mark of the definition is drawn in saffron, and nothing more exotic is intended.
'लीलासरसीरुहपाणिता' का अर्थ है — लीला-कमल से युक्त हाथ का होना। और 'काश्मीर' का अर्थ केसर है।
s2gloss
kara-tale vikasita-līlā-kamalaṁ |
kara-taleon the palm he carries the verse's own locative over unchangedहथेली पर — श्लोक की सप्तमी को वे ज्यों-का-त्यों उठा लेते हैं
vikasita-līlā-kamalaṁthere is a play-lotus in full bloom vikasita, "opened out", is the everyday word he puts in place of the verse's vyājṛmbhiखिला हुआ लीला-कमल — 'विकसित' वह सीधा-सादा शब्द है जो वे श्लोक के 'व्याजृम्भि' के स्थान पर रखते हैं
kara-tale — on the palm; vyājṛmbhi-līlāmbujaṁ — vikasita-līlā-kamalaṁ, a fully opened play-lotus.
kara-tale — हथेली पर; vikasita-līlā-kamalaṁ — खिला हुआ लीला-कमल
Now the illustration verse. vyājṛmbhi is a showy word; Viśvanātha replaces it with the plain one — vikasita, blossomed. The lotus on Kṛṣṇa's palm is open, not a bud.
हथेली पर खिला हुआ लीला-कमल है।
s3gloss
gaurī kāntir yasya evam-bhūta-mūrdhni tilakaṁ yasya saḥ |
gaurī kāntir yasya"whose glow is fair" — that is what gaura-śrīḥ says he resolves the compound as a bahuvrīhi by spelling out the relative yasya; kānti is the plainer word he supplies for śrīजिसकी कान्ति गौर है — 'यस्य' कहकर वे समास को बहुव्रीहि के रूप में खोलते हैं; 'श्री' के स्थान पर वे सीधा शब्द 'कान्ति' देते हैं
evam-bhūta-mūrdhniand on a head of just that kind — locative; evam-bhūta, "being so", points back to the fair glow just established, so the brow itself is what is shiningऐसे मस्तक पर — 'एवम्भूत' अर्थात् जैसा अभी कहा गया; अर्थात् वही गौर आभा वाला ललाट
tilakaṁ yasya saḥhe is the one who has the tilaka there a second bahuvrīhi, resolved the same way. The masculine saḥ shows the description is being hung on a masculine word — the veṣaḥ of the next line, which he is about to quoteजिसका तिलक उस पर है, वह — दूसरा बहुव्रीहि, उसी ढंग से खोला हुआ; पुल्लिंग 'सः' दिखाता है कि यह सारा वर्णन किसी पुल्लिंग पद पर टँगा है — अगली पंक्ति के 'वेषः' पर, जिसे वे अभी उद्धृत करने वाले हैं
gaura-śrīḥ — gaurī kāntiḥ yasya, one whose glow is fair; alike — evam-bhūta-mūrdhni, on a head of that kind; ūrdhva-tilakaḥ — tilakaṁ yasya saḥ, the one who has the tilaka there.
gaurī kāntir yasya — जिसकी कान्ति गौर है; evam-bhūta-mūrdhni — ऐसे मस्तक पर; tilakaṁ yasya saḥ — जिसका तिलक है, वह
Viśvanātha unpacks two compounds as bahuvrīhis — "the one whose…" On his reading the fair glow belongs to the brow itself, and the second compound then says: the one that has an upright tilaka on that shining brow. He is stitching the whole line onto a single masculine word, which he names in the next sentence as veṣa, the get-up.
जिसकी कान्ति गौर है — ऐसे मस्तक पर जिसका तिलक है, वह।
s4gloss
he keśava ! te tava peśalaḥ vraja-sundarīṇāṁ mano-haraṇe caturo veśaḥ vikrāntaṁ vikrama-yuktaṁ sublaam apy āghūrṇayati, kim uta svabhāva ity ādi ||
he keśavaO Keśava — he marks the address the commentator supplies he before the vocative, the usual way of showing that a bare stem in the verse is a call, not a subjectहे केशव — टीकाकार सम्बोधन के आगे 'हे' जोड़ देते हैं, जिससे स्पष्ट हो कि श्लोक का यह नंगा शब्द पुकार है, कर्ता नहीं
te tavate means tava, yours te is ambiguous in Sanskrit — it can be "to you" or "of you"; he settles it as the genitive going with veṣaḥ'ते' अर्थात् तुम्हारा — 'ते' के दो अर्थ हो सकते थे, 'तुम्हें' और 'तुम्हारा'; वे इसे षष्ठी मानकर 'वेषः' से जोड़ देते हैं
peśalaḥthe word peśalaḥ, "deft" —मनोहर
vraja-sundarīṇāṁ mano-haraṇe caturaḥmeans skilled at carrying off the hearts of Vraja's beautiful women locative of the field the skill operates in: catura "at" the mind-stealing. This is the reading he gives the word — not deftly tailored, but expert at one particular jobव्रज-सुन्दरियों का मन हरने में चतुर — सप्तमी उस क्षेत्र की है जिसमें यह चतुराई काम करती है; अर्थात् 'पेशल' का अर्थ यहाँ सुघड़ बनावट नहीं, बल्कि एक विशेष काम में निपुण होना है
veṣaḥthe get-up the subject at last, the word all the earlier descriptions were hanging onवेष — अन्ततः वही कर्ता, जिस पर पहले के सारे विशेषण टँगे थे
vikrāntaṁ vikrama-yuktaṁvikrāntam means possessed of valour vikrama is the stride of a fighting man; -yukta, "joined with", turns the participle into a plain attribute'विक्रान्तम्' अर्थात् विक्रम से युक्त — 'विक्रम' योद्धा की डग है, और 'युक्त' जोड़कर वे कृदन्त को सीधा विशेषण बना देते हैं
subalam apieven Subala the source reads sublaam, a slip of the pen for subalamसुबल को भी — छपा हुआ रूप 'सुब्लाम्' है, जो 'सुबलम्' का लेखन-दोष है
āghūrṇayatiit sets him spinningडाँवाडोल कर देता है
kim uta svabhāva ity ādi"what then of those soft by nature…" and so on ity ādi — he breaks off the quotation here, taking the rest of the verse to need no comment'किमुत स्वभाव…' इत्यादि — 'इत्यादि' कहकर वे उद्धरण यहीं छोड़ देते हैं, शेष श्लोक को व्याख्या की आवश्यकता नहीं मानते
he keśava — O Keśava; te — tava, your; peśalaḥ — vraja-sundarīṇāṁ mano-haraṇe caturaḥ, expert at stealing the hearts of Vraja's beauties; veṣaḥ — get-up; vikrāntaṁ — vikrama-yuktaṁ, valiant; subalam api — even Subala; āghūrṇayati — sets reeling; kim uta svabhāva iti ādi — and the rest, "what then of those soft by nature…".
he keśava — हे केशव; te tava — 'ते' अर्थात् तुम्हारा; peśalaḥ — मनोहर; vraja-sundarīṇāṁ mano-haraṇe caturaḥ — व्रज-सुन्दरियों का मन हरने में चतुर; veṣaḥ — वेष; vikrāntaṁ vikrama-yuktaṁ — 'विक्रान्तम्' अर्थात् विक्रम से युक्त; subalam api — सुबल को भी; āghūrṇayati — डाँवाडोल कर देता है; kim uta svabhāva ity ādi — 'किमुत स्वभाव…' इत्यादि
Viśvanātha runs the sentence through. O Keśava, your outfit — and peśala, he says, does not mean merely pretty: it means expert at one thing, stealing the hearts of the beautiful women of Vraja. That outfit makes even Subala reel, Subala who is vikrānta, a man of real strength. Then he quotes the opening of the last clause and stops: kim uta svabhāva…, "and so on". Notice what his gloss does to the verse's force. The dress is trained on the women; that it should stagger a man is the surprise, and the kim uta then swings back to the ones it was aimed at all along.
हे केशव! तुम्हारा वह पेशल वेष — अर्थात् व्रज-सुन्दरियों का मन हरने में चतुर वेष — विक्रम से युक्त सुबल को भी डाँवाडोल कर देता है। आगे 'किमुत स्वभाव…' इत्यादि।