Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.72-73
← 3.3.713.3.74-75 →
atha śeṣa-paugaṇḍam—
veṇī nitamba-lambāgrā līlālaka-latā-dyuti |
aṁsayos tuṅgatety ādi paugaṇḍe carame sati ||
yathā—
agre līlālaka-latikayālaṅkṛtaṁ bibhrad āsyaṁ
cañcad-veṇī-śikhara-śikhayā cumbita-śreṇi-bimbaḥ |
uttuṅgāṁsa-cchavir aghaharo raṅgam aṅga-śriyaiva
nyasyann eva priya-savayasāṁ gokulān nirjihīte ||
The verse — translated
When the last paugaṇḍa has come, the braid hangs with its tip at the hips, a playful curl shines like a little creeper, the shoulders rise high, and so on. (72) His face adorned in front with the little creeper of a playful curl, the round of his hips kissed by the very tip of his swaying braid, his high shoulders glowing, Aghahara steps out of Gokula, filling his dear age-mates with delight by the beauty of his body alone. (73)
अन्तिम पौगण्ड में नितम्ब तक लटकते छोर वाली वेणी, लीलामय अलक-लता की कान्ति और कंधों की ऊँचाई इत्यादि होते हैं। (72) आगे लीलामय अलक-लतिका से सजा मुख धारण किए, झूलती वेणी के सिरे की शिखा से जिनका नितम्ब-मण्डल चूमा जा रहा है, ऐसे ऊँचे कंधों की छवि वाले अघहर अपनी अंग-शोभा से ही प्रिय समवयस्कों में रंग भरते हुए गोकुल से निकलते हैं। (73)
The verse — line by line
L1definition
veṇī nitamba-lambāgrā līlālaka-latā-dyuti |
veṇīthe braid of hairवेणी — गुँथे हुए केशों की चोटी
nitamba-lambāgrālong enough now that its tip hangs down to the hips nitamba-lamba-agrā — a bahuvrīhi describing veṇī: 'she whose tip (agra) hangs (lamba) at the hips'.जिसका अग्रभाग नितम्बों तक लटकता है — यह वेणी का ही वर्णन है
līlālaka-latā-dyutiand the shine of the playful curl that falls like a little creeper līlā-alaka-latā-dyuti; a second mark in the list, standing on its own beside veṇī. alaka 'forehead-curl' is called a latā, a creeper, because it hangs and winds.और लीलापूर्वक झूलती हुई अलक-रूपी लता की द्युति — यह दूसरा चिह्न है, वेणी से अलग अपने आप में खड़ा
veṇī — the braid of hair; nitamba-lambāgrā — its tip now hanging down to the hips; līlālaka-latā-dyuti — the shine of the playful curl that falls like a little creeper.
veṇī — वेणी; nitamba-lambāgrā — जिसका छोर नितम्ब तक लटकता हो; līlālaka-latā-dyuti — लीलामय अलक-लता की कान्ति।
Here are the signs of the age. The braid has grown long — its tip reaches down to the hips. And the playful curl at the forehead hangs like a small creeper and shines.
चोटी ऐसी कि उसका छोर नितम्बों तक लटक आता है। और माथे पर पड़ी हुई अलक की चमक, जो लीला से झूलती लता-सी लगती है। अलक को लता इसलिए कहा गया कि वह लटकती भी है और बल खाकर घूमती भी है। ये दोनों उस अवस्था के चिह्न हैं जिनका वर्णन आगे होगा।
paugaṇḍa is the middle of Kṛṣṇa's three boyhood ages in this laharī's scheme — kaumāra, then paugaṇḍa, then kaiśora. This verse takes up its last stretch, so the marks listed are the ones that show the body just before kaiśora begins.
इस लहरी की गणना में कृष्ण की बाल्यावस्था के तीन भेद हैं — कौमार, फिर पौगण्ड, फिर कैशोर। पौगण्ड बीच की अवस्था है। यह श्लोक उसी के अन्तिम भाग को लेता है, इसलिए यहाँ गिनाए गए चिह्न वे हैं जो कैशोर के आरम्भ से ठीक पहले शरीर पर दिखाई देते हैं।
L2definition
aṁsayos tuṅgatety ādi paugaṇḍe carame sati ||
aṁsayoḥin the two shouldersदोनों कंधों का
tuṅgatāthat they now stand highऊँचा उठा हुआ होना
ity ādiand the rest like this — the list is not closed iti-ādi shuts a sample list: these are given as specimens, others of the same kind are understood.इत्यादि — ये केवल नमूने के रूप में गिनाए गए हैं, इसी प्रकार के और भी चिह्न समझ लेने चाहिए
paugaṇḍe carame sationce the last stretch of the paugaṇḍa age has arrived locative absolute (sati saptamī): 'when X is present'. carama, 'last', marks this off from the earlier part of paugaṇḍa already treated.जब पौगण्ड अवस्था अपने अन्तिम भाग में हो — 'चरम' कहकर पौगण्ड के उस पहले भाग से इसे अलग किया गया है जिसका वर्णन पहले हो चुका
paugaṇḍe carame sati — once the last stretch of the paugaṇḍa age has arrived; veṇī nitamba-lambāgrā — the braid hangs with its tip at the hips; līlālaka-latā-dyuti — the playful curl-creeper shines; aṁsayoḥ tuṅgatā — the shoulders stand high; ity ādi — and so on.
aṁsayoḥ — दोनों कंधों की; tuṅgatā — ऊँचाई; ity ādi — इत्यादि; paugaṇḍe carame sati — पौगण्ड के अन्तिम भाग के होने पर।
The shoulders stand high, and so on — the list is a sample, not the whole. All this holds once the paugaṇḍa age has reached its last stretch.
दोनों कंधों का ऊँचा उठ आना — ऐसे-ऐसे चिह्न। सूची पूरी नहीं है; ये नमूने हैं, इसी जाति के और भी समझ लेने चाहिए। ये सब तब होते हैं जब पौगण्ड अवस्था अपने अन्तिम चरण में पहुँच जाती है।
L3example
agre līlālaka-latikayālaṅkṛtaṁ bibhrad āsyaṁ
agrein frontआगे के भाग में
līlālaka-latikayāby the little creeper of the playfully falling curl instrumental — the thing that does the adorning; latikā is the diminutive of latā, 'a small creeper'.लीलामय अलक-रूपी छोटी लता के द्वारा — सजाने का काम यही करती है; 'लतिका' अर्थात् छोटी लता
alaṅkṛtaṁdecorated by itसजाए हुए
bibhratcarrying, wearing present participle, nominative singular masculine — it hangs on the subject aghaharaḥ named in line 5.धारण करते हुए — यह कर्ता का वर्णन है, और वह कर्ता पाँचवीं पंक्ति में 'अघहर' नाम से आता है
āsyaṁhis faceमुख को
agre līlālaka-latikayā alaṅkṛtaṁ āsyaṁ bibhrat — carrying a face decorated in front by the little creeper of the playfully falling curl.
agre — आगे; līlālaka-latikayā — लीलामय अलक-लतिका से; alaṅkṛtaṁ — सजाए हुए; āsyaṁ — मुख को; bibhrat — धारण करते हुए।
He wears a face decorated in front by that playful curl, hanging there like a small creeper.
आगे की ओर लटकती हुई अलक की छोटी-सी लता है। उसी से मुख सजा हुआ है। ऐसे सजे मुख को वे धारण किए हुए हैं।
An udāharaṇa — an illustration in verse — of śeṣa-paugaṇḍa, the last stretch of the paugaṇḍa age, just defined in 3.3.72. The three marks listed there return here one by one: the curl, the long braid, the high shoulders.
यह उदाहरण है — पद्य में दिया गया दृष्टान्त — शेष-पौगण्ड का, अर्थात् पौगण्ड अवस्था के अन्तिम भाग का, जिसकी परिभाषा अभी ३.३.७२ में दी गई। वहाँ गिनाए तीनों चिह्न यहाँ एक-एक करके लौटते हैं — अलक, लम्बी वेणी, और ऊँचे कंधे।
L4example
cañcad-veṇī-śikhara-śikhayā cumbita-śreṇi-bimbaḥ |
cañcad-veṇī-śikhara-śikhayāby the very point at the top of his swinging braid instrumental — what does the kissing. cañcat, 'swaying', is a present participle: the braid moves as he walks.हिलती हुई वेणी के अग्रभाग की शिखा के द्वारा — चूमने का काम यही करती है; 'चञ्चत्' अर्थात् झूलती हुई, क्योंकि चलते समय चोटी हिलती है
cumbita-śreṇi-bimbaḥhe whose round hips are kissed by it, touched again and again bahuvrīhi describing Kṛṣṇa. Viśvanātha reads śreṇi-bimba as nitamba-bimba, the orb of the hips.जिनका श्रेणि-मण्डल चूमा जा रहा है — यह कृष्ण का ही वर्णन है; विश्वनाथ 'श्रेणि-बिम्ब' को नितम्ब-बिम्ब, अर्थात् नितम्बों का मण्डल, मानते हैं
cañcad-veṇī-śikhara-śikhayā cumbita-śreṇi-bimbaḥ — he, the round of whose hips is kissed by the very point at the top of his swaying braid.
cañcad-veṇī-śikhara-śikhayā — झूलती वेणी के अग्रभाग की शिखा से; cumbita-śreṇi-bimbaḥ — जिनका श्रेणि-मण्डल चूमा गया है।
The braid swings as he walks, and its very tip keeps kissing the round of his hips. That is how long it has grown.
चलते समय चोटी झूलती है। उसके छोर की शिखा बार-बार नीचे जा लगती है। मानो वह उनके नितम्ब-मण्डल को चूम रही हो।
L5example
uttuṅgāṁsa-cchavir aghaharo raṅgam aṅga-śriyaiva
uttuṅgāṁsa-cchaviḥglowing at the high-set shoulders bahuvrīhi: 'he in whom is the glow (chavi) of very high (ut-tuṅga) shoulders' — the third mark from the definition verse.जिनमें अत्यन्त ऊँचे कंधों की छवि है — परिभाषा-श्लोक का तीसरा चिह्न यही है
aghaharaḥAghahara, the one who took away Agha — Kṛṣṇaअघ को हरनेवाले, अर्थात् कृष्ण
raṅgamdelight, a festive joy object of nyasyan in the next line. raṅga carries both senses at once — the joy, and the stage on which it is played out.रंग को — यह अगली पंक्ति के 'न्यस्यन्' का कर्म है; 'रंग' शब्द एक साथ दोनों अर्थ लिए है — आनन्द भी, और वह रंगभूमि भी जिसपर वह आनन्द खेला जाता है
aṅga-śriyā evaby the beauty of his body alone — nothing else is needed for it instrumental of means; eva shuts out any other cause.अपने अंगों की शोभा के ही द्वारा — 'एव' कहकर और किसी कारण की सम्भावना हटा दी गई
uttuṅgāṁsa-cchaviḥ aghaharaḥ — Aghahara, glowing at his high-set shoulders; aṅga-śriyā eva raṅgam — delight, by the beauty of his body alone.
uttuṅgāṁsa-cchaviḥ — ऊँचे कंधों की छवि जिनमें है; aghaharaḥ — अघहर; aṅga-śriyā eva — अंगों की शोभा से ही; raṅgam — रंग को।
His shoulders stand high and glowing. This is Aghahara, Kṛṣṇa. And the beauty of his body by itself sets off delight — nothing else is needed.
कंधे बहुत ऊँचे उठे हैं और उन्हीं की छवि उनपर छाई है। ये अघासुर को हरनेवाले कृष्ण हैं। जो रंग वे बिखेरते हैं, वह केवल उनके अंगों की शोभा से बिखरता है — और किसी कारण से नहीं।
L6example
nyasyann eva priya-savayasāṁ gokulān nirjihīte ||
nyasyann evajust laying it down in them, in that very act present participle with eva: the placing and the walking out happen together, not one after the other.रखते हुए ही — 'एव' से यह निकलता है कि रखना और निकलना दोनों साथ-साथ होते हैं, एक के बाद दूसरा नहीं
priya-savayasāṁinto his dear friends of his own age sa-vayas, 'of one age'; genitive marking whose delight it becomes.प्रिय समवयस्क सखाओं के लिए — 'सवयस्' अर्थात् एक ही आयु के; यह षष्ठी बताती है कि वह आनन्द किनका बनता है
gokulātout from Gokula ablative — the place he leaves.गोकुल से — जिस स्थान को वे छोड़ते हैं
nirjihītehe steps out, he comes forth nir + √hā, ātmanepada present, 3rd singular.निकल पड़ते हैं
priya-savayasāṁ raṅgaṁ nyasyann eva — just laying delight into his dear friends of his own age; gokulāt nirjihīte — he steps out from Gokula.
priya-savayasāṁ — प्रिय समवयस्कों के; raṅgam nyasyann eva — रंग रखते हुए ही; gokulāt — गोकुल से; nirjihīte — निकलते हैं।
He steps out of Gokula, and in that very step he lays delight into his dear friends of his own age. The walking out and the giving of joy are one act.
अपने ही आयु के प्रिय सखाओं के भीतर वे वह रंग रखते जाते हैं। और उसी क्षण गोकुल से बाहर निकल पड़ते हैं। रखना और निकलना दो अलग काम नहीं, एक ही गति है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śīlayā vinyastāyā alaka-latāyā dyutiḥ śobhā ||
śīlayāsettled there by habit — that is how it always falls printed śīlayā, instrumental; the mūla compound has līlā-, 'playfully'. Jīva's reading turns the curl's fall into its settled way rather than a single playful moment.जो उसका स्वभाव बन गया है, उस शील के द्वारा — छपा हुआ रूप 'शीलया' है, तृतीया में; मूल श्लोक के समास में 'लीला-' पढ़ा जाता है
vinyastāyāḥof the curl that has been laid in place genitive past participle agreeing with alaka-latāyāḥ.भलीभाँति रखी हुई — यह अलक-लता का ही वर्णन है
alaka-latāyāḥof the forehead-curl, the lock that hangs like a creeperअलक-रूपी लता की
dyutiḥits dyuti, its shineद्युति
śobhāthat is, its beauty the gloss word: dyuti is being explained by śobhā, nominative answering nominative.अर्थात् शोभा — यही व्याख्या-शब्द है; 'द्युति' को 'शोभा' कहकर खोला गया, प्रथमा के बदले प्रथमा
śīlayā vinyastāyāḥ alaka-latāyāḥ dyutiḥ — the shine of the forehead-curl laid in place by habit; dyutiḥ śobhā — dyuti here means its beauty.
śīlayā — शील से; vinyastāyāḥ — रखी हुई; alaka-latāyāḥ — अलक-लता की; dyutiḥ — द्युति; śobhā — शोभा।
Jīva unpacks the compound līlālaka-latā-dyuti. The curl hangs like a small creeper and is set in place; and dyuti here simply means its beauty, its shine.
अलक की लता यों पड़ी है कि यही उसका स्वभाव बन गया है। उसी भाँति रखी हुई लता की द्युति। यहाँ 'द्युति' का अर्थ जीव गोस्वामी 'शोभा' करके बताते हैं।
The printed text of Jīva reads śīlayā where the mūla has līlā-. Decoded as it stands: the curl falls that way as its settled habit.
जीव गोस्वामी का छपा हुआ पाठ यहाँ 'शीलया' है, जबकि मूल में 'लीला-' आता है। जैसा छपा है वैसा ही खोलें तो अर्थ यह होगा — अलक का इस प्रकार गिरना उसका बँधा हुआ स्वभाव है, न कि एक क्षण की लीला।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
agre mukhasya prānta-bhāge pūrvāpekṣayā atiśaya-nīla-varṇayā alakā-latikayā alaṅkṛtaṁ mukhaṁ bibhrat, cañcala-veṇy-agra-bhāgasya śikharā carama-bhāgena yuktaṁ nitamba-bimbaṁ yasya saḥ |
agre'in front' —'आगे' का अर्थ है —
mukhasya prānta-bhāgemeans at the border of the face, along its edge locative supplying the sense of agre: not in front of him, but at the front edge of the face itself.मुख के किनारे वाले भाग में — यह सप्तमी 'आगे' का अभिप्राय खोलती है: उनके सामने नहीं, बल्कि मुख के ही अगले छोर पर
pūrvāpekṣayācompared with what it was before pūrva-apekṣayā, instrumental of comparison — it points at the age: the hair has changed since the earlier stage.पहले की अपेक्षा — यह तुलना अवस्था की ओर संकेत करती है: पिछली अवस्था से अब केश बदल चुके हैं
atiśaya-nīla-varṇayāwhich is now far darker in colourअत्यन्त नीले वर्णवाली
alakā-latikayāby the little creeper of the forehead-curlअलक-रूपी छोटी लता के द्वारा
alaṅkṛtaṁ mukhaṁa decorated face mukha is given for the verse's āsya — same thing, plainer word.सजे हुए मुख को — श्लोक के 'आस्य' के स्थान पर 'मुख' रखा गया है; वस्तु वही, शब्द सीधा
bibhratcarrying itधारण करते हुए
cañcala-veṇy-agra-bhāgasyabelonging to the front part of the swinging braid this unpacks the verse's cañcad-veṇī-śikhara; agra-bhāga is given for śikhara.चंचल वेणी के अग्रभाग की — यह श्लोक के 'चञ्चद्-वेणी-शिखर' को खोलता है; 'शिखर' के लिए 'अग्र-भाग' दिया गया
śikharā carama-bhāgenaby its śikhā, that is, by its very last end printed śikharā stands for śikhayā, instrumental of śikhā, answering the verse's śikhayā; carama-bhāgena is the explaining word placed beside it.शिखा अर्थात् अन्तिम भाग के द्वारा — छपा हुआ रूप 'शिखरा' है, जो श्लोक की 'शिखया' (शिखा की तृतीया) के स्थान पर खड़ा है; 'चरम-भागेन' उसी को खोलनेवाला शब्द है, साथ में रखा हुआ
yuktaṁjoined with it, touched by it given for the verse's cumbita, 'kissed' — Viśvanātha states the plain contact.लगा हुआ — श्लोक के 'चुम्बित' के स्थान पर यह दिया गया; विश्वनाथ सीधे स्पर्श की बात कहते हैं
nitamba-bimbaṁ yasya saḥhe whose hips are that round — so the compound describes Kṛṣṇa the standard way of spelling out a bahuvrīhi: 'yasya... saḥ'. It also settles śreṇi as nitamba, the hips.जिनका नितम्ब-मण्डल ऐसा है, वे — बहुव्रीहि को खोलने की यही रीति है, 'यस्य… सः'; इसी से यह भी निश्चित हो जाता है कि 'श्रेणि' का अर्थ नितम्ब है
agre — mukhasya prānta-bhāge, at the border of the face; pūrvāpekṣayā atiśaya-nīla-varṇayā alakā-latikayā alaṅkṛtaṁ mukhaṁ bibhrat — carrying a face decorated by the little curl-creeper, darker now than before; cañcala-veṇy-agra-bhāgasya śikharā carama-bhāgena yuktaṁ nitamba-bimbaṁ yasya saḥ — he whose round hips are touched by the very last end of the tip of his swinging braid.
agre — आगे, अर्थात् mukhasya prānta-bhāge — मुख के अन्तिम छोर पर; pūrvāpekṣayā — पहले की अपेक्षा; atiśaya-nīla-varṇayā alakā-latikayā — अत्यन्त नीली अलक-लतिका से; alaṅkṛtaṁ mukhaṁ — सजा हुआ मुख; bibhrat — धारण करते हुए; cañcala-veṇy-agra-bhāgasya śikharā carama-bhāgena — चंचल वेणी के अग्रभाग की शिखा अर्थात् अन्तिम भाग से; yuktaṁ nitamba-bimbaṁ yasya saḥ — जिनका नितम्ब-मण्डल युक्त है, वे।
Viśvanātha settles three words. 'In front' means at the edge of his face, not somewhere ahead of him. The curl is darker than it used to be — the hair deepens in colour at this age. And 'kissed-hip-orb' is a bahuvrīhi: he is the one whose round hips the very end of the swinging braid keeps touching.
'आगे' का अर्थ है मुख का अगला छोर, न कि उनके सामने का स्थान। वहाँ अलक की छोटी लता पड़ी है, जो पहले की अपेक्षा अब कहीं अधिक काली है। उसी से सजे मुख को वे धारण किए हैं। और चंचल वेणी के अग्रभाग की शिखा, अर्थात् उसका अन्तिम छोर, उनके नितम्ब-मण्डल से जा लगता है — विश्वनाथ के अनुसार श्लोक की 'श्रेणि' यही नितम्ब है।
pūrvāpekṣayā, 'compared with before', is the age marker. Viśvanātha reads the darkening of the hair as one of the bodily changes that show paugaṇḍa has reached its last stretch.
'पूर्वापेक्षया' अर्थात् 'पहले की तुलना में' — यही अवस्था का सूचक है। विश्वनाथ केशों के अधिक काले पड़ जाने को उन्हीं शारीरिक परिवर्तनों में गिनते हैं जो बताते हैं कि पौगण्ड अपने अन्तिम भाग में पहुँच चुका है।
s2gloss
uttuṅgasya skandhasya chavir yatra sa śrī-kṛṣṇaḥ |
uttuṅgasya skandhasyaof the shoulder, which stands very high genitive; skandha is given for the verse's aṁsa.अत्यन्त ऊँचे कंधे की — श्लोक के 'अंस' के लिए यहाँ 'स्कन्ध' दिया गया है
chaviḥthe glowछवि
yatrain whom that glow is the relative that spells out the bahuvrīhi uttuṅgāṁsa-cchaviḥ.जिनमें — यही सम्बन्धवाचक शब्द 'उत्तुङ्गांस-च्छविः' नामक बहुव्रीहि को खोल देता है
saḥ śrī-kṛṣṇaḥhe is Śrī Kṛṣṇaवे हैं श्रीकृष्ण
uttuṅgasya skandhasya chavir yatra — he in whom is the glow of the very high shoulder; saḥ śrī-kṛṣṇaḥ — that one is Śrī Kṛṣṇa.
yatra — जिनमें; uttuṅgasya skandhasya — ऊँचे कंधे की; chaviḥ — छवि है; saḥ śrī-kṛṣṇaḥ — वे श्रीकृष्ण।
Viśvanātha opens the compound: the one in whom the glow of high-set shoulders is found. And he names him — that is Śrī Kṛṣṇa.
जिनमें ऊँचे उठे कंधे की छवि है, वे ही श्रीकृष्ण हैं। इस प्रकार विश्वनाथ समास को खोलकर उसका आश्रय बता देते हैं।
The verse says aghahara, 'the one who took away Agha'. Viśvanātha replaces the epithet with the plain name, so the listener is not left working out who is meant.
श्लोक में 'अघहर' पद आया है, अर्थात् 'जिन्होंने अघासुर को मारा'। विश्वनाथ इस विशेषण के स्थान पर सीधा नाम रख देते हैं, जिससे सुननेवाले को यह अनुमान न लगाना पड़े कि किसकी बात हो रही है।
s3gloss
aṅga-śriyā sakhīnāṁ raṅgaṁ vistārayan ||
aṅga-śriyāby the beauty of his body instrumental of means — the beauty is what does the work.अंगों की शोभा के द्वारा — काम यही शोभा करती है
sakhīnāṁfor his friends, in them genitive; sakhi is given for the verse's priya-savayas — the boys of his own age are simply his friends.सखाओं के — श्लोक के 'प्रिय-सवयस्' के लिए यहाँ 'सखि' दिया गया; अपने ही आयु के वे बालक और कुछ नहीं, उनके सखा हैं
raṅgaṁdelight, festive joyरंग को
vistārayanspreading it wide given for the verse's nyasyan, 'laying down' — Viśvanātha makes the placing into a spreading out.फैलाते हुए — श्लोक के 'न्यस्यन्' अर्थात् 'रखते हुए' के स्थान पर यह रखा गया; विश्वनाथ रखने को फैलाना बना देते हैं
aṅga-śriyā sakhīnāṁ raṅgaṁ vistārayan — spreading his friends' delight wide by the beauty of his body.
aṅga-śriyā — अंगों की शोभा से; sakhīnāṁ — सखाओं का; raṅgaṁ — रंग; vistārayan — फैलाते हुए।
By the beauty of his body he spreads delight among his friends. Viśvanātha reads the verse's 'laying it down' as a spreading out — the joy widens as he walks.
अपने अंगों की शोभा से ही वे यह काम करते हैं। सखाओं में वह रंग फैलता चला जाता है। श्लोक में 'रखना' कहा था, विश्वनाथ उसे 'फैलाना' कहकर खोलते हैं।
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