s1gloss
mādhuryeṇa varṇa-puṣṭatādīnāṁ manoramatvenādbhutaṁ loka-vismaya-kārakaṁ rūpam ākāro yasya saḥ |
mādhuryeṇaby his sweetness instrumental of means — this is what makes the form wondrous; it unpacks the mādhurya- of the verse's compoundमाधुर्य के द्वारा — इसी से वह रूप अद्भुत बनता है; यह श्लोक के समास के 'माधुर्य' पद को खोलता है
varṇa-puṣṭatādīnāṁof the richness of his colour and everything else of that kind genitive plural depending on manoramatvena; ādi 'and the rest' leaves the list open — colour is only the first itemवर्ण की पुष्टता आदि गुणों का — 'आदि' कहकर सूची खुली रखी गई है, वर्ण तो पहला ही नाम है
manoramatvenabecause all of that is so delightful to the mind second instrumental of cause, spelling out how mādhurya works: not sweetness in the abstract, but features that steal the mindक्योंकि वे मन को हर लेते हैं — माधुर्य कोई निराकार बात नहीं, ये मनोहारी गुण ही उसका रूप हैं
adbhutaṁis wondrousअद्भुत
loka-vismaya-kārakaṁthat is, it makes everyone who sees it stare in amazement the gloss on adbhuta — 'wondrous' is cashed out as an effect produced in onlookers, not a quality sitting idle in himजो देखने वालों में विस्मय उत्पन्न कर दे — 'अद्भुत' का अर्थ उसके प्रभाव से बताया गया, न कि उनमें पड़े किसी निष्क्रिय गुण से
rūpam ākāraḥand rūpa here means his bodily shape a lexical gloss: rūpa could have been taken as 'beauty' in general, so they pin it to the figure itself'रूप' का अर्थ है आकार, अर्थात् शरीर की गढ़न — केवल सामान्य सौन्दर्य नहीं
yasya saḥhe is the one that form belongs to the standard way of unfolding a bahuvrīhi — it shows that mādhuryādbhuta-rūpa- in the verse is describing Kṛṣṇa, not naming a thingजिनका ऐसा रूप है, वे — बहुव्रीहि खोलने की सामान्य रीति, जिससे सिद्ध होता है कि यह समास कृष्ण का विशेषण है, किसी वस्तु का नाम नहीं
yasya — he whose; rūpam ākāraḥ — form, that is, bodily shape; mādhuryeṇa — by sweetness; varṇa-puṣṭatādīnāṁ manoramatvena — because the richness of his colour and the rest so delights the mind; adbhutaṁ loka-vismaya-kārakaṁ — is wondrous, a thing that makes the world stare; saḥ — he is that one
mādhuryeṇa — माधुर्य से; varṇa-puṣṭatādīnāṁ — वर्ण की पुष्टता आदि का; manoramatvena — मनोहर होने के कारण; adbhutaṁ — अद्भुत; loka-vismaya-kārakaṁ — लोक में विस्मय करने वाला; rūpam ākāraḥ — रूप अर्थात् आकार; yasya saḥ — जिनका है, वे
They open up the compound of the verse. rūpa means his bodily shape. It is wondrous — and wondrous means it makes everyone who looks stare. What makes it so is sweetness: the rich fullness of his colour, and everything else of that sort, all of it delightful to the mind. He is the one whose form is like that.
माधुर्य से, अर्थात् वर्ण की पुष्टता आदि गुणों के मनोहर होने से, जिनका रूप अद्भुत है — ऐसा अद्भुत जो देखने वालों को विस्मय में डाल दे — और यहाँ 'रूप' का अर्थ है आकार, शरीर की गढ़न। ऐसा रूप जिनका है, वे ही यहाँ कहे जा रहे हैं।
Jīva and Viśvanātha share this note. Two small moves worth naming in class: adbhuta is glossed by its effect on onlookers (loka-vismaya-kāraka), and rūpa is narrowed to ākāra, the figure, so the sweetness is located in the body itself.
यह टीका जीव और विश्वनाथ दोनों की है। पढ़ाते समय दो बातें नाम लेकर दिखानी चाहिए — 'अद्भुत' का अर्थ उसके फल से किया गया, अर्थात् लोक में विस्मय उत्पन्न करना; और 'रूप' को आकार तक सीमित कर दिया गया, जिससे माधुर्य शरीर में ही प्रतिष्ठित हो जाता है।
s2gloss
tad-rūpatvāt kaiśorāgrāṁśa-bhāg iva vibhāti |
tad-rūpatvātbecause his form is that sort of form tad- reaches back and picks up everything just described in s1 — the commentators supply the antecedent the verse's compound left packedऐसा रूप होने के कारण — 'तत्' पीछे लौटकर ऊपर कही सारी बात को पकड़ लेता है; श्लोक के समास में जो दबा था, टीकाकार उसे खोलकर देते हैं
kaiśorāgrāṁśa-bhāg ivalike one who has come into the first sliver of kaiśoraमानो कैशोर के प्रथम अंश को प्राप्त हुए हों
vibhātihe shows up, he appears so supplied as the gloss on virājate — and note it is a verb of seeming-to-the-eye, which keeps the iva honestवैसे दीख पड़ते हैं — 'विराजते' के स्थान पर यही क्रिया दी गई, और यह दीखने की क्रिया है, इसीलिए 'इव' की मर्यादा बनी रहती है
tad-rūpatvāt — because his form is of that kind; kaiśorāgrāṁśa-bhāk iva — as one sharing the opening edge of kaiśora; vibhāti — so he appears
tad-rūpatvāt — वैसा रूप होने के कारण; kaiśorāgrāṁśa-bhāg iva — मानो कैशोर के आरम्भिक अंश को प्राप्त; vibhāti — दीख पड़ते हैं
So: because his form is like that, he appears as though he had already taken on the first sliver of kaiśora.
ऐसा रूप होने से वे मानो कैशोर के पहले अंश को पाये हुए दीख पड़ते हैं। 'तत्' शब्द ऊपर कही सारी बात को समेट लेता है।
vibhāti rather than 'is' — the sentence stays on the level of how he looks. He is still in paugaṇḍa.
'हैं' न कहकर 'विभाति' कहा गया — बात दीखने के स्तर पर ही रहती है। वे तो पौगण्ड में ही हैं।
s3conclusion
yathānyaḥ sarva-lakṣaṇa-sampanno rāja-kumāras tad-agrāṁśa-bhāk san virājate, tathā tasya kaiśorāgrāṁśa-bhāgas tu sarvato vilakṣaṇa ity arthaḥ ||
yathātake the parallel caseजैसे
anyaḥsome other boy, anyone but himकोई दूसरा
sarva-lakṣaṇa-sampannaḥfurnished with every good mark there isसब शुभ लक्षणों से सम्पन्न
rāja-kumāraḥa princeराजकुमार
tad-agrāṁśa-bhāk sanwhen he does come into that opening edge of kaiśora san, the participle of √as, makes this the condition: it is on reaching that age that he shinesजब वह उस अवस्था के प्रथम अंश को प्राप्त होता है, तब — 'सन्' इसे शर्त बना देता है, अर्थात् उस अवस्था में पहुँचने पर ही वह शोभा पाता है
virājatehe shinesशोभित होता है
tathāin that same wayवैसे ही
tasyahis own — Kṛṣṇa's genitive; it marks the turn from the parallel case back to himउनका — षष्ठी; यहीं से बात उपमा से हटकर उन्हीं पर लौट आती है
kaiśorāgrāṁśa-bhāgaḥshare in that first sliver of kaiśoraकैशोर के प्रथम अंश का पाया जाना
tubut here the likeness breaks tu is the hinge of the whole sentence: yathā…tathā sets up the comparison, and tu at once refuses itपरन्तु — पूरे वाक्य की कील यही है; 'यथा…तथा' उपमा खड़ी करता है और 'तु' उसी क्षण उसे अस्वीकार कर देता है
sarvato vilakṣaṇaḥis unlike anyone's, on every side vi-lakṣaṇa 'of a different mark' answers sarva-lakṣaṇa-sampanna two clauses back — the prince has all the marks, Kṛṣṇa's is off the chart of marks altogetherसब प्रकार से विलक्षण — 'विलक्षण' अर्थात् और ही लक्षण वाला; यह दो वाक्य पहले के 'सर्वलक्षणसम्पन्न' का उत्तर है: राजकुमार में सब लक्षण हैं, पर उनका तो लक्षणों की गिनती से ही परे है
ity arthaḥthat is what the verse meansयही तात्पर्य है
yathā — just as; anyaḥ rāja-kumāraḥ — some other prince; sarva-lakṣaṇa-sampannaḥ — furnished with every good mark; tad-agrāṁśa-bhāk san — on coming into that opening edge of kaiśora; virājate — shines; tathā — so too; tasya kaiśorāgrāṁśa-bhāgaḥ tu — but his own share in that first sliver of kaiśora; sarvato vilakṣaṇaḥ — is unlike anyone's in every way; ity arthaḥ — that is the meaning
yathā — जैसे; anyaḥ — कोई दूसरा; sarva-lakṣaṇa-sampannaḥ — सब लक्षणों से सम्पन्न; rāja-kumāraḥ — राजकुमार; tad-agrāṁśa-bhāk san — उस अवस्था के प्रथम अंश को पाकर; virājate — शोभित होता है; tathā — वैसे ही; tasya — उनका; kaiśorāgrāṁśa-bhāgaḥ — कैशोर के प्रथम अंश का पाना; tu — परन्तु; sarvato vilakṣaṇaḥ — सब प्रकार से विलक्षण; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Here is the comparison, and here is where it stops. Take an ordinary prince, a boy with every good mark on him. When he reaches the first edge of kaiśora, he shines. Kṛṣṇa is like that — but only up to a point. His share of that first edge of kaiśora is unlike anyone else's, from every angle. So the iva of the verse does two jobs at once: it gives you the prince to measure by, and then it tells you the measure does not fit.
जैसे सब शुभ लक्षणों से सम्पन्न कोई दूसरा राजकुमार उस अवस्था के प्रथम अंश में पहुँचकर शोभित होता है, वैसे ही इनका कैशोर के प्रथम अंश को पाना है — परन्तु इनका वह सब प्रकार से विलक्षण है। यही तात्पर्य है। 'तु' उपमा को यहीं रोक देता है।
The analogy maps cleanly: the prince stands for any handsome boy entering kaiśora; the marks stand for ordinary beauty; the shining stands for how he looks at that age. It stops at tu. And the stopping is done by a word-echo — the prince is sarva-lakṣaṇa-sampanna, 'complete in all marks', while Kṛṣṇa is vi-lakṣaṇa, 'of another mark entirely'. Same word lakṣaṇa, opposite verdicts. Read the two aloud together and the sentence teaches itself.
उपमा साफ-साफ बैठती है — राजकुमार किसी भी सुन्दर बालक का प्रतिनिधि है जो कैशोर में प्रवेश कर रहा हो; लक्षण साधारण सौन्दर्य के, और शोभा उस अवस्था में उसके दीखने की। पर उपमा 'तु' पर आकर रुक जाती है। और रोकने का काम शब्द की प्रतिध्वनि से हुआ है — राजकुमार 'सर्वलक्षणसम्पन्न' है, और कृष्ण 'विलक्षण', अर्थात् और ही लक्षण वाले। 'लक्षण' शब्द एक ही, निर्णय उलटे। दोनों को साथ बोलकर पढ़िए, वाक्य स्वयं पढ़ा देता है।