Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.64-66
← 3.3.61-633.3.67-68 →
puṣpa-maṇḍana-vaicitrī citrāṇi giri-dhātubhiḥ |
pīta-paṭṭa-dukūlādyam iha proktaṁ prasādhanam ||
sarvāṭavī-pracāreṇa naicikī-caya-cāraṇam |
niyuddha-keli-nṛtyādi-śikṣārambho’tra ceṣṭitam ||
yathā—
vṛndāraṇye samastāt surabhiṇi surabhī-vṛnda-rakṣā-vihārī
guñjāhārī śikhaṇḍa-prakaṭita-mukuṭaḥ pīta-paṭṭāmbara-śrīḥ |
karṇābhyāṁ karṇikāre dadhad alam urasā phulla-mallīka-mālyaṁ
nṛtyan dor-yuddha-raṅge naṭavad iha sakhīn nandayaty eṣa kṛṣṇaḥ ||
The verse — translated
Here the adornment is said to be varied flower-decorations, designs drawn with the hill's minerals, yellow silk, fine cloth and the like. (64) The activity here is pasturing the herd of fine cows while roaming through all the forests, and beginning to learn mock-wrestling, dance and the rest. (65) Playing at guarding the cows in Vṛndā's forest, fragrant on every side, wearing a guñjā necklace, his crown set off by a peacock plume, beautiful in a garment of yellow silk, a karṇikāra flower at each ear and a garland of full-blown jasmine on his chest, this Kṛṣṇa dances like an actor in the wrestling ring and delights his friends. (66)
फूलों के शृंगार की विचित्रता, पर्वत की धातुओं से बने चित्र, और पीला रेशमी दुकूल आदि — यहाँ प्रसाधन कहे गए हैं। (64) सारे वन में विचरते हुए उत्तम गौओं के झुंड को चराना, और कुश्ती के खेल, नृत्य आदि की शिक्षा का आरम्भ — यहाँ चेष्टा है। (65) चारों ओर से सुगन्धित वृन्दावन में गौओं के झुंड की रक्षा करते हुए विहार करनेवाले, गुंजा की माला पहने, मोरपंख से सजे मुकुट वाले, पीले रेशमी वस्त्र की शोभा से युक्त, दोनों कानों में कनेर के फूल और वक्ष पर खिली मल्लिका की भरपूर माला धारण किए हुए ये कृष्ण यहाँ बाहु-युद्ध के अखाड़े में नट की भाँति नाचते हुए सखाओं को आनन्दित करते हैं। (66)
The verse — line by line
L1definition
puṣpa-maṇḍana-vaicitrī citrāṇi giri-dhātubhiḥ |
puṣpa-maṇḍana-vaicitrīall the different ways of decking oneself out in flowers nominative feminine, the first item in the list of what counts as prasādhana; vaicitrī is the variety itself — not one ornament but the whole play of themफूलों से सजने की विचित्रता — कोई एक गहना नहीं, अनेक ढंग से फूल पहनने की सारी छटा; यही गिनाई जा रही वस्तुओं में पहली है
citrāṇiand the pictures they draw on the body neuter plural, a second item standing beside vaicitrī — 'designs, painted figures'और चित्र — अंगों पर बनाई हुई बेल-बूटे जैसी आकृतियाँ (बहुवचन, अनेक चित्र)
giri-dhātubhiḥdrawn with the coloured minerals of the hill — the ores are what they paint with instrumental of means, going with citrāṇiपहाड़ की रंगीन धातुओं (गेरु आदि नरम मिट्टियों) के द्वारा — चित्र इन्हीं से बनते हैं
puṣpa-maṇḍana-vaicitrī — the varied flower-decoration; giri-dhātubhiḥ citrāṇi — and the designs made with the hill's minerals
puṣpa-maṇḍana-vaicitrī — फूलों के शृंगार की विचित्रता; citrāṇi — चित्र; giri-dhātubhiḥ — पर्वत की रंगीन धातुओं से (बनाए हुए)
Now the dressing-up. First, every kind of flower ornament. Then the patterns painted on the body with the coloured earths of the hill.
फूलों से सजने की तरह-तरह की छटा, और पहाड़ की रंगीन धातुओं से बनाए हुए चित्र। यहाँ एक ही गहने की बात नहीं है; फूलों को अनेक प्रकार से धारण करने की सारी विविधता ली जा रही है। चित्र अलग वस्तु हैं, और वे गेरु आदि पर्वतीय रंगों से बनते हैं।
dhātu: in medicine and chemistry it means an element or ore; here it is the soft coloured mineral, the red and yellow stuff of the hillside, used as paint by the cowherd boys.
'धातु' शब्द वैद्यक और रसायन में मूल तत्त्व या अयस्क का वाचक है; परन्तु यहाँ उसका अर्थ है पहाड़ी की नरम रंगीन मिट्टी — लाल-पीला गेरु, जिससे ग्वालबाल रंग भरते हैं।
L2definition
pīta-paṭṭa-dukūlādyam iha proktaṁ prasādhanam ||
pīta-paṭṭa-dukūlādyamyellow silk, fine woven cloth, and the rest of that kind the closing ādi leaves the list open — these are samples of the clothing, not a full countपीला रेशमी वस्त्र, बारीक दुकूल आदि — अन्त का 'आदि' सूची को खुला रखता है, ये वस्त्रों के नमूने हैं, पूरी गिनती नहीं
ihahere — that is, in this friendship-rasa, for the cowherd boysयहाँ, अर्थात् सख्य-भाव के इस प्रसंग में
proktaṁis what has been calledकहा गया है (कर्मवाच्य — आचार्य ने ऐसा कहा)
prasādhanamprasādhana, the getting-dressed-upप्रसाधन, अर्थात् सजना-सँवरना — ऊपर गिनाई गई सब वस्तुओं का यही नाम है
iha — here; pīta-paṭṭa-dukūla-ādyam — yellow silk, fine cloth and so on; prasādhanam proktam — is what is called the adornment
pīta-paṭṭa-dukūlādyam — पीला रेशम, दुकूल आदि; iha — यहाँ; proktaṁ — कहा गया है; prasādhanam — प्रसाधन
Add the clothes: yellow silk, fine cloth, and the like. Put all of it together and that is what is meant here by prasādhana, the dressing-up.
पीला रेशमी वस्त्र, महीन दुकूल आदि — यहाँ इन्हीं को प्रसाधन कहा गया है। 'आदि' कहने से सूची पूरी नहीं होती; ये केवल उदाहरण हैं। फूलों की सजावट, चित्र और ये वस्त्र — सब मिलकर प्रसाधन कहलाते हैं।
paṭṭa is woven silk; dukūla is the fine cloth of soft bark-fibre or silk that marks a costly dress. pīta, 'yellow', is Kṛṣṇa's own colour of cloth.
'पट्ट' बुना हुआ रेशम है; 'दुकूल' वह महीन वस्त्र है जो कोमल वल्कल-सूत या रेशम से बनता है और बहुमूल्य पहनावे का चिह्न है। 'पीत' यानी पीला रंग कृष्ण के अपने वस्त्र का रंग है।
L3definition
sarvāṭavī-pracāreṇa naicikī-caya-cāraṇam |
sarvāṭavī-pracāreṇaby ranging over every forest — the wandering is how the grazing is done instrumental of means with cāraṇamसारे वन में घूमते-फिरते हुए — इस विचरण के द्वारा
naicikī-caya-cāraṇamtaking the herd of fine cows out to pastureउत्तम गौओं के समूह को चराना
sarva-aṭavī-pracāreṇa — by roaming through all the forests; naicikī-caya-cāraṇam — the pasturing of the herd of good cows
sarvāṭavī-pracāreṇa — सारे वन में विचरण करते हुए; naicikī-caya-cāraṇam — उत्तम गौओं के झुंड को चराना
Now their doings. Grazing the cows — a whole herd of good ones — and ranging with them through one forest after another.
सारे वन में घूमते हुए उत्तम गौओं के झुंड को चराना। गौएँ एक जगह नहीं रहतीं; सारा वन ही उनका चरागाह है। यह चराना ही यहाँ बताई जा रही चेष्टा का अंग है।
naicikī is a prized cow, a fine young milch cow; caya is the mass of them, the herd. cāraṇam is the causative sense: making them graze.
'नैचिकी' उत्तम गाय को कहते हैं — दूध देने वाली सुन्दर तरुणी गौ। 'चय' उनका समूह, यानी झुंड। 'चारण' में प्रेरणा का अर्थ है — उन्हें चराना, चरने में लगाना।
L4definition
niyuddha-keli-nṛtyādi-śikṣārambho’tra ceṣṭitam ||
niyuddha-keli-nṛtyādi-śikṣārambhaḥand setting out to learn wrestling-games, dancing and so on one compound: niyuddha-keli 'wrestling for play', nṛtya 'dance', ādi 'and the like', then śikṣā-ārambha 'the beginning of training' — they are starting to learn, not yet mastersएक ही समास — खेल के लिए कुश्ती, नाच आदि की शिक्षा का आरम्भ; अभी सीखना शुरू ही किया है, निपुण नहीं हुए
atrahere — again, for these friendsयहाँ, इस सख्य-भाव के प्रसंग में
ceṣṭitamis what is meant by their 'doings'चेष्टित, अर्थात् किया जाने वाला काम — यही उसका स्वरूप है
niyuddha-keli-nṛtya-ādi-śikṣā-ārambhaḥ — beginning to train in play-wrestling, dance and the rest; atra — here; ceṣṭitam — is the activity
niyuddha-keli-nṛtyādi-śikṣārambhaḥ — कुश्ती के खेल, नृत्य आदि की शिक्षा का आरम्भ; atra — यहाँ; ceṣṭitam — चेष्टित
And beginning to train — in wrestling as a game, in dancing, and the rest. That, here, is what ceṣṭita means: what the friends do.
खेल-खेल में कुश्ती, नाच और ऐसे ही दूसरे कामों की शिक्षा का आरम्भ — यहाँ इसी को चेष्टित कहा गया है। बात सीख लेने की नहीं, सीखना शुरू करने की है। वे अभी बालक हैं और अभ्यास में लगे हैं।
niyuddha is hand-to-hand wrestling; keli marks it as sport, not combat. ārambha keeps them boys in training — the charm is in the learning, not the skill.
'नियुद्ध' भुजाओं से लड़ी जाने वाली कुश्ती है; साथ में 'केलि' लगने से वह लड़ाई नहीं, खेल रह जाता है। 'आरम्भ' शब्द उन्हें सीखने वाला बालक ही बनाए रखता है — मिठास निपुणता में नहीं, सीखने में है।
L5example
vṛndāraṇye samastāt surabhiṇi surabhī-vṛnda-rakṣā-vihārī
vṛndāraṇyein Vṛndā's forest — that is where all of this is happening locative of place, holding the whole verseवृन्दावन में — यह स्थान-सूचक सप्तमी पूरे श्लोक को थामे हुए है
samastāton every sideचारों ओर से, सब दिशाओं में
surabhiṇiwhich is fragrant locative agreeing with vṛndāraṇyeसुगन्धित — वृन्दावन का ही विशेषण, उसी सप्तमी में
surabhī-vṛnda-rakṣā-vihārīhe makes a game of guarding the herd of cows — the guarding is itself his playगौओं के झुंड की रक्षा करता हुआ विहार करने वाला — रखवाली ही जिसकी क्रीड़ा है
samastāt surabhiṇi vṛndā-araṇye — in Vṛndā's forest, fragrant on every side; surabhī-vṛnda-rakṣā-vihārī — playing at protecting the herd of cows
vṛndāraṇye — वृन्दावन में; samastāt — चारों ओर से; surabhiṇi — सुगन्धित (वन में); surabhī-vṛnda-rakṣā-vihārī — गौओं के झुंड की रक्षा में विहार करने वाला
Vṛndā's forest, fragrant on all sides. There he is, guarding the cows — and the guarding is play to him.
चारों ओर से महकते हुए वृन्दावन में वह गौओं के झुंड की रखवाली करता हुआ विहार करता है। रक्षा और क्रीड़ा दो काम नहीं हैं; गौओं को सँभालना ही उसका खेल है। वन का सारा वातावरण सुगन्ध से भरा है।
An udāharaṇa of the prasādhana of 3.3.64 and the ceṣṭita of 3.3.65 — the dressing-up and the doings of the friendship-mood, shown in one picture. Hear the wordplay: surabhiṇi 'fragrant' beside surabhī 'cows', and vṛndā- (the forest's name) beside -vṛnda 'herd'. The same syllables come back with a different sense each time.
यह 3.3.64 के प्रसाधन और 3.3.65 के चेष्टित—दोनों का उदाहरण है; सख्य-भाव का सजना और सख्य-भाव के काम एक ही चित्र में दिखा दिए गए। शब्दों की क्रीड़ा भी सुनिए — 'सुरभिणि' अर्थात् सुगन्धित, और उसी के पास 'सुरभी' अर्थात् गौएँ; तथा 'वृन्दा-' वन का नाम, और '-वृन्द' अर्थात् झुंड। वही अक्षर लौटते हैं, पर हर बार अर्थ बदल जाता है।
L6example
guñjāhārī śikhaṇḍa-prakaṭita-mukuṭaḥ pīta-paṭṭāmbara-śrīḥ |
guñjāhārīhe wears a necklace of guñjā berriesगुंजा की माला पहने हुए
śikhaṇḍa-prakaṭita-mukuṭaḥhis crown made striking by the peacock feather set in itजिसका मुकुट मोरपंख से सजकर प्रकट हो रहा है
pīta-paṭṭāmbara-śrīḥand the beauty of him is his yellow silk clothपीले रेशमी वस्त्र की शोभा से युक्त
guñjā-hārī — wearing a guñjā necklace; śikhaṇḍa-prakaṭita-mukuṭaḥ — his crown shown off by a peacock plume; pīta-paṭṭa-ambara-śrīḥ — his beauty the yellow silk garment
guñjāhārī — गुंजा की माला वाला; śikhaṇḍa-prakaṭita-mukuṭaḥ — मोरपंख से शोभित मुकुट वाला; pīta-paṭṭāmbara-śrīḥ — पीत रेशमी वस्त्र की शोभा वाला
A string of guñjā berries at his neck. A peacock feather that makes the crown. And the yellow silk — that is his beauty.
गले में गुंजा की माला, सिर पर मोरपंख से सजा मुकुट, और शरीर पर पीले रेशमी वस्त्र की शोभा। तीनों बातें वन की ही हैं — वन का फल, वन का पंख, और उसका अपना पीत वस्त्र।
This line answers the pīta-paṭṭa of 3.3.64 word for word: the definition said yellow silk, the example puts it on him.
यह पंक्ति 3.3.64 के 'पीत-पट्ट' का ठीक-ठीक उत्तर देती है — लक्षण में पीला रेशम कहा गया था, उदाहरण में वही उसे पहना दिया गया।
L7example
karṇābhyāṁ karṇikāre dadhad alam urasā phulla-mallīka-mālyaṁ
karṇābhyāṁat his two ears instrumental dual with dadhat — bearing them by means of the ears, i.e. tucked into themदोनों कानों के द्वारा — अर्थात् कानों में खोंसकर धारण किए हुए
karṇikārea pair of karṇikāra blossoms accusative dual, one flower for each earदो कनेर के फूल — एक-एक कान के लिए एक-एक
dadhadwearingधारण करता हुआ
alamand wearing it fully, to the brim adverb with dadhatखूब, भरपूर — धारण करने के साथ लगकर उसकी मात्रा बताता है
urasāand on his chest instrumental again with dadhat — bearing it with the chestऔर वक्षःस्थल के द्वारा — छाती पर धारण किए हुए
phulla-mallīka-mālyaṁa garland whose jasmines are in full bloomखिली हुई मल्लिका के फूलों वाली माला
karṇābhyām karṇikāre dadhat — wearing a karṇikāra flower at each ear; urasā phulla-mallīka-mālyam alam dadhat — and on his chest, fully, a garland of blossoming jasmine
karṇābhyāṁ — दोनों कानों से; karṇikāre — दो कनेर-पुष्प; dadhad — धारण करता हुआ; alam — भरपूर; urasā — छाती से; phulla-mallīka-mālyaṁ — खिली मल्लिका की माला
A karṇikāra flower in each ear. Across the chest, a jasmine garland in full bloom, heaped on him. One participle, dadhat, carries both.
दोनों कानों में एक-एक कनेर का फूल खोंसे हुए, और छाती पर खिली हुई मल्लिका की माला भरपूर धारण किए हुए। ऊपर कान, नीचे वक्ष — सजावट पूरे शरीर पर फैली है।
karṇābhyāṁ karṇikāre — the ears and the ear-flower echo each other in sound; the poet is playing. phulla-mallīka-mālyam is the word the commentators will stop over.
'कर्णाभ्यां कर्णिकारे' — कान और कान का फूल, दोनों शब्द ध्वनि में एक-दूसरे को दोहराते हैं; कवि यहाँ खेल रहा है। 'फुल्ल-मल्लिका-माल्यम्' वही पद है जिस पर आगे टीकाकार रुककर विचार करेंगे।
L8example
nṛtyan dor-yuddha-raṅge naṭavad iha sakhīn nandayaty eṣa kṛṣṇaḥ ||
nṛtyandancingनाचता हुआ
dor-yuddha-raṅgein the ring where they wrestle arm against arm raṅga is both the wrestling ring and the actor's stage — which is why naṭavat comes nextभुजाओं की कुश्ती के अखाड़े में — 'रंग' अखाड़ा भी है और नट का मंच भी
naṭavadlike an actor on the boards -vat, the comparison: as an actor doesनट की तरह — 'वत्' प्रत्यय यह उपमा देता है
ihahere, in this very placeयहाँ, इस वृन्दावन में
sakhīnhis friendsसखाओं को (कर्म)
nandayatihe sets rejoicingआनन्दित करता है
eṣa kṛṣṇaḥthis Kṛṣṇa — the one right here in front of you eṣa points: not Kṛṣṇa in general, but this boy, nowयह कृष्ण — 'एष' उँगली रखकर दिखाता है: सामान्य रूप से कृष्ण नहीं, यही बालक, इसी समय
eṣa kṛṣṇaḥ — this Kṛṣṇa; dor-yuddha-raṅge naṭavat nṛtyan — dancing in the wrestling ring like an actor on stage; iha — here; sakhīn nandayati — delights his friends
nṛtyan — नाचता हुआ; dor-yuddha-raṅge — बाहु-युद्ध के अखाड़े में; naṭavad — नट की भाँति; iha — यहाँ; sakhīn — सखाओं को; nandayati — आनन्दित करता है; eṣa kṛṣṇaḥ — यह कृष्ण
Then he dances in the wrestling ring like an actor on a stage. And so this Kṛṣṇa makes his friends glad. The wrestling and the dance are the ceṣṭita of the definition verse; here they arrive as one gesture, because raṅga is a ring and a stage at once.
कुश्ती के अखाड़े में नट की तरह नाचता हुआ यह कृष्ण यहाँ अपने सखाओं को आनन्दित करता है। अखाड़ा और रंगमंच एक हो गए हैं; लड़ाई भी नृत्य की तरह दिखती है। और यह सब सखाओं के आनन्द के लिए है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
phullā mallyo yasmiṁs tādṛśaṁ mālyaṁ dadhat |
phullā mallyaḥthe jasmines are in bloomखिली हुई मल्लियाँ (मल्लिका के फूल)
yasmiṁsin which — meaning, in which garland locative relative; this is the hinge of the compound-analysis, and tādṛśam answers itजिसमें (हैं) — यही सप्तमी समास खोलने की कील है, और आगे 'तादृशम्' इसका उत्तर देता है
tādṛśaṁ mālyaṁa garland of just that kindवैसी माला
dadhatwearing it — picking up the verse's own dadhatधारण करता हुआ
yasmin — in which; phullāḥ mallyaḥ — the jasmines are blossomed; tādṛśam mālyam dadhat — wearing such a garland
phullā mallyaḥ — खिली हुई मल्लियाँ; yasmiṁs — जिसमें; tādṛśaṁ mālyaṁ — वैसी माला; dadhat — धारण करता हुआ
He unpacks phulla-mallīka-mālyam. Read it as: a garland in which the jasmines are open. Kṛṣṇa is wearing that.
खिली हुई मल्लियाँ जिसमें हों, वैसी माला धारण करता हुआ। जीव गोस्वामी समास को इस तरह खोलते हैं कि पद फूलों का नाम नहीं, माला का नाम बनता है। माला उन फूलों वाली है — यही मूल का अभिप्राय है।
The yasmin … tādṛśa formula is the standard way of spelling out a bahuvrīhi: the compound does not name the blossoms, it names the garland that has them.
'यस्मिन् … तादृश' यह वाक्य-रचना बहुव्रीहि समास खोलने की प्रचलित रीति है — पद फूलों को नहीं कहता, उस माला को कहता है जिसमें वे फूल लगे हैं।
s2objection
atra yadyapi ūṇādāv ujjvala-dattena mallikā śabda eva sādhitaḥ, mallī-śabdas tu prāmādika eva mataḥ |
atraon this word hereयहाँ, इस पद के विषय में
yadyapigranted that — he is conceding a point, and the tathāpi below will answer it yadyapi … tathāpi: concession first, reply afterयद्यपि — पहले स्वीकार, उत्तर आगे 'तथापि' से आएगा
ūṇādāvin the Uṇādi section uṇādau, locative, printed with the following sandhi — 'in the Uṇādi-sūtras', where such nouns are derivedउणादि-सूत्रों में — जहाँ ऐसे शब्दों की सिद्धि दिखाई जाती है (छपे हुए रूप में आगे की सन्धि जुड़ी है)
ujjvala-dattenait was Ujjvaladatta who derived it instrumental of the agent with the passive sādhitaḥउज्ज्वलदत्त के द्वारा — कर्मवाच्य 'साधितः' का कर्ता तृतीया में
mallikā śabda eva sādhitaḥand he established only the word mallikā — that form alone eva shuts the door: mallikā and nothing else'मल्लिका' यही शब्द सिद्ध किया गया है — 'एव' दरवाज़ा बन्द कर देता है, केवल यही रूप, दूसरा नहीं
mallī-śabdas tuwhereas the word mallī tu sets it against what was just allowedपरन्तु 'मल्ली' शब्द — 'तु' अभी-अभी जो माना गया, उसके सामने इसे खड़ा करता है
prāmādika eva mataḥwas held to be nothing but a slipप्रमादजन्य ही माना गया है, अर्थात् भूल से बना हुआ
atra yadyapi — although here; ūṇādau ujjvala-dattena — by Ujjvaladatta in the Uṇādi section; mallikā-śabdaḥ eva sādhitaḥ — only the word mallikā was established; mallī-śabdaḥ tu prāmādikaḥ eva mataḥ — but the word mallī was reckoned a mere blunder
atra — यहाँ; yadyapi — यद्यपि; ūṇādāv — उणादि में; ujjvala-dattena — उज्ज्वलदत्त के द्वारा; mallikā śabda eva sādhitaḥ — 'मल्लिका' शब्द ही सिद्ध किया गया; mallī-śabdas tu — परन्तु 'मल्ली' शब्द; prāmādika eva mataḥ — प्रमादजन्य ही माना गया
Now a difficulty about the word itself. On the Uṇādi-sūtras, Ujjvaladatta derives only mallikā. The shorter mallī he calls an error, plain and simple. Note the yadyapi: Jīva grants this, and is coming back to it.
यहाँ यद्यपि उणादि-प्रकरण में उज्ज्वलदत्त ने केवल 'मल्लिका' शब्द ही सिद्ध किया है, और 'मल्ली' शब्द को तो भूल से बना हुआ ही माना है। यह आपत्ति है — मूल श्लोक में 'मल्लिका' है, पर आगे जिस रूप की रक्षा करनी है वह 'मल्ली' है। 'यद्यपि' कहकर आचार्य इस आपत्ति को पहले पूरा बल देते हैं।
s3citation
amareṇa ca “tṛṇa-śūnyaṁ tu mallikā” iti paṭhitaṁ |
amareṇa caand Amara too is the one who reads it so instrumental of the agent with paṭhitam; ca adds a second authority to Ujjvaladattaऔर अमरकोशकार के द्वारा — 'पठितम्' का कर्ता तृतीया में; 'च' उज्ज्वलदत्त के साथ दूसरा प्रमाण जोड़ता है
tṛṇa-śūnyaṁ tu mallikāthe quoted line of the lexicon: 'tṛṇa-śūnya, however, is mallikā''तृणशून्य तो मल्लिका है' — कोश का वचन
iti paṭhitaṁso it stands read — that is how the text has itऐसा पढ़ा गया है, अर्थात् कोश में इसी रूप में निर्दिष्ट है
amareṇa ca — and by Amara; 'tṛṇa-śūnyam tu mallikā' iti — the line 'tṛṇa-śūnya, however, is mallikā'; paṭhitam — is read
amareṇa ca — और अमर के द्वारा; tṛṇa-śūnyaṁ tu mallikā — 'तृणशून्य तो मल्लिका'; iti paṭhitaṁ — ऐसा पढ़ा गया है
And the dictionary agrees. Amara's line gives the flower's name in the form mallikā.
और अमरकोश में भी 'तृणशून्य तो मल्लिका है' — ऐसा पढ़ा गया है। कोश भी वही रूप देता है जो उज्ज्वलदत्त ने सिद्ध किया।
Why cited: adduced beside Ujjvaladatta to press the objection: the standard lexicon also registers only mallikā, never mallī.
क्यों उद्धृत: उज्ज्वलदत्त के साथ यह वचन आपत्ति को और पक्का करने के लिए लाया गया है — प्रसिद्ध कोश भी केवल 'मल्लिका' ही दर्ज करता है, 'मल्ली' नहीं।
s4reply
tathāpi dara-vidalita-mallī iti, sphuran-mallī-hallīśakā iti, milan-mandākinī mallī-dāma iti kavibhiḥ svīkṛtatvād atrāpi prayujyate |
tathāpieven so — this answers the yadyapi the reply-half of the concession opened in the previous sentenceतथापि — पिछले वाक्य में जो 'यद्यपि' कहकर स्वीकार किया गया था, यह उसका उत्तर-भाग है
dara-vidalita-mallī iti'the jasmine just barely opened' — so one poet writes the source marks this as Gīta-govinda 1.36'दरविदलितमल्ली' ऐसा (प्रयोग) — मूल में इसे गीत-गोविन्द 1.36 का बताया गया है
sphuran-mallī-hallīśakā iti'the hallīsaka circle-dances, bright with jasmine' — so a second'स्फुरन्मल्लीहल्लीशका' ऐसा (दूसरा प्रयोग)
milan-mandākinī mallī-dāma iti'the jasmine wreath, with the Mandākinī meeting it' — so a third'मिलन्मन्दाकिनी मल्लीदाम' ऐसा (तीसरा प्रयोग)
kavibhiḥ svīkṛtatvādbecause the poets have taken this form as their own ablative of reason off an abstract in -tva: 'because of its having been accepted'; kavibhiḥ names by whomक्योंकि कवियों ने इसे स्वीकार किया है — भाव-वाचक से बनी पंचमी कारण बताती है, और तृतीया बताती है कि किनके द्वारा
atrāpi prayujyateit is used here too — here as well as in those verses api joins this passage to the three just quotedयहाँ भी इसका प्रयोग होता है — 'अपि' इस स्थल को उन तीन उद्धरणों के साथ जोड़ देता है
tathāpi — even so; 'dara-vidalita-mallī' iti, 'sphuran-mallī-hallīśakā' iti, 'milan-mandākinī mallī-dāma' iti kavibhiḥ svīkṛtatvāt — because poets have adopted it, as in these three lines; atra api prayujyate — it is used here as well
tathāpi — तथापि; dara-vidalita-mallī iti — 'दरविदलितमल्ली' इस प्रकार; sphuran-mallī-hallīśakā iti — 'स्फुरन्मल्लीहल्लीशका' इस प्रकार; milan-mandākinī mallī-dāma iti — 'मिलन्मन्दाकिनी मल्लीदाम' इस प्रकार; kavibhiḥ svīkṛtatvād — कवियों द्वारा स्वीकृत होने के कारण; atrāpi prayujyate — यहाँ भी प्रयुक्त होता है
Here is his answer. Whatever the grammarian says, the poets do write mallī. He gives three lines where they do. Since the poets have accepted the form, it can stand in this verse too. Usage carries the day against the derivation.
फिर भी 'दरविदलितमल्ली', 'स्फुरन्मल्लीहल्लीशका', 'मिलन्मन्दाकिनी मल्लीदाम' — इस प्रकार कवियों ने इस रूप को स्वीकार किया है, इसलिए यहाँ भी इसका प्रयोग होता है। व्याकरण और कोश जो न दें, वह कवि-प्रयोग दे देता है। तीन उद्धरणों से जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि यह रूप चलन में है।
The first quotation is marked in the source as Gīta-govinda 1.36; the other two are given without a reference.
पहला उद्धरण मूल में गीत-गोविन्द 1.36 का बताया गया है; शेष दो बिना किसी सन्दर्भ के दिए गए हैं।
s5conclusion
hrasvāntas tu tac-chabdaḥ kutrāpi na dṛśyate iti pāṭhāntaraṁ tu tyaktam |
hrasvāntas tu tac-chabdaḥbut that same word ending short — malli, with a short i hrasva-anta, 'short-final', set against the long -ī of mallī just defended; tu marks the turn — this much he will not allowपरन्तु वही शब्द ह्रस्व अन्त वाला — अभी जिस दीर्घ 'ई' वाले 'मल्ली' का समर्थन किया, उसके सामने यह रखा गया है; 'तु' मोड़ दिखाता है, इतना वे नहीं मानेंगे
kutrāpi na dṛśyateis nowhere to be found kutra api — 'not anywhere at all', no poet, no lexiconकहीं भी नहीं दिखाई देता — न किसी कवि में, न किसी कोश में
ition that groundऐसा (समझकर)
pāṭhāntaraṁ tu tyaktamthe other reading has been droppedवह पाठान्तर तो छोड़ दिया गया
hrasva-antaḥ tu tat-śabdaḥ — but that word with a short final; kutra api na dṛśyate — is seen nowhere; iti — therefore; pāṭha-antaram tu tyaktam — the variant reading is abandoned
hrasvāntas tu tac-chabdaḥ — परन्तु वह शब्द ह्रस्वान्त; kutrāpi na dṛśyate — कहीं भी नहीं दिखता; iti — ऐसा (होने से); pāṭhāntaraṁ tu tyaktam — वह पाठान्तर छोड़ दिया गया
So: long mallī he keeps, because poets use it. Short malli he does not, because nobody uses it. On that ground the variant reading is set aside.
परन्तु वही शब्द ह्रस्व अन्त वाला कहीं भी नहीं दिखाई देता — ऐसा (मानकर) वह पाठान्तर छोड़ दिया गया। दीर्घ वाले रूप की रक्षा कवि-प्रयोग से हो गई, पर ह्रस्व वाले के लिए कोई प्रमाण नहीं है। इसलिए उस पाठ को स्वीकार नहीं किया जाता।
pāṭhāntara is a variant reading in the manuscripts — a different wording of the verse itself, not a different interpretation of it.
'पाठान्तर' का अर्थ है हस्तलिखित प्रतियों में मिलने वाला दूसरा पाठ — श्लोक के शब्द ही भिन्न, न कि उसी शब्द का भिन्न अर्थ।
s6other
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|the upright stroke (daṇḍa) that closes a sentence — a mark of punctuation, not a wordदण्ड — वाक्य की समाप्ति का चिह्न
| — sentence-closing stroke; nothing to construe
| — दण्ड (विराम-चिह्न)
Only the closing stroke. Nothing to read here.
यह केवल विराम का चिह्न है, कोई पद नहीं। यहाँ टीका-वाक्य समाप्त होता है।
s7other
66||
66||the verse-number with the double stroke: this closes the comment on verse 66श्लोक-संख्या 66 और साथ में दो दण्ड — प्रसंग की समाप्ति का चिह्न
66|| — the numbering that ends the comment
66|| — श्लोक-संख्या 66 तथा द्विदण्ड
The verse number, closing Jīva's comment on 66. Nothing to decode.
यह पद नहीं, छपी हुई श्लोक-संख्या है। 66 अंक और दो दण्ड यहाँ प्रसंग के अन्त को दिखाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
phullā mallyaḥ yasmin tādṛśaṁ mālyaṁ bibhrat ||
phullā mallyaḥthe jasmines are in bloomखिली हुई मल्लियाँ
yasminin which — that is, in which garland locative relative, the hinge of the compound-analysis, answered by tādṛśamजिसमें (हों) — समास खोलने की कील, जिसका उत्तर 'तादृशम्' देता है
tādṛśaṁ mālyaṁa garland of that kindवैसी माला
bibhratwearing itधारण करता हुआ
yasmin — in which; phullāḥ mallyaḥ — the jasmines are blossomed; tādṛśam mālyam bibhrat — wearing such a garland
phullā mallyaḥ — खिली हुई मल्लियाँ; yasmin — जिसमें; tādṛśaṁ mālyaṁ — वैसी माला; bibhrat — धारण करता हुआ
Viśvanātha unpacks the same compound: a garland in which the jasmines are open, and he is wearing it.
खिली हुई मल्लियाँ जिसमें हों, वैसी माला धारण करता हुआ। विश्वनाथ भी समास को इसी रीति से खोलते हैं। पद माला का वाचक है, फूलों का नहीं।
He gives the resolution in the same words Jīva uses, only putting bibhrat where Jīva has the verse's own dadhat; both simply mean 'wearing'.
विश्वनाथ वही खोल उन्हीं शब्दों में देते हैं जो जीव गोस्वामी ने दिए थे; अन्तर इतना ही कि जहाँ जीव ने श्लोक का अपना 'दधत्' रखा, वहाँ ये 'बिभ्रत्' रखते हैं — दोनों का अर्थ एक ही है, 'धारण करता हुआ'।
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