atha paugaṇḍam—
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ paugaṇḍaṁ ca tridhā bhavet ||
tatra ādyaṁ paugaṇḍaṁ—
adharādeḥ sulauhityaṁ jaṭharasya ca tānavam |
kambu-grīvodgamādyaṁ ca paugaṇḍe prathame sati ||
yathā—
tundaṁ vindati te mukunda śanakair aśvattha-patra-śriyaṁ
kaṇṭhaṁ kambuvad ambujākṣa bhajate rekhā-trayīm ujjvalām |
ārundhe kuruvinda-kandala-ruciṁ bhū-candra danta-cchado
lakṣmīr ādhunikī dhinoti suhṛdām akṣīṇi sā kāpy asau ||
The verse — decoded
L1definition
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ paugaṇḍaṁ ca tridhā bhavet ||
ādyaṁthe first stretch of itपहली — आरम्भ की अवस्था
madhyaṁthe middle stretchबीच की
tathāand in the same wayऔर वैसे ही
śeṣaṁwhat is left over — the last stretchअन्तिम, बची हुई
paugaṇḍaṁpaugaṇḍa, the boy-age that follows kaumāraपौगण्ड अवस्था
caand — it joins this age to the ones already treatedऔर
tridhāin three ways, under three headingsतीन प्रकार की
bhavetit is to be taken as being optative used for a definition — 'let it be reckoned as', the standard śāstric way of laying down a divisionमानी जानी चाहिए — विधिलिङ् से भेद ठहराया जा रहा है
paugaṇḍaṁ ca — and paugaṇḍa; tridhā bhavet — is to be reckoned in three ways; ādyaṁ — a first; madhyaṁ — a middle; tathā śeṣaṁ — and likewise a last.
paugaṇḍam — पौगण्ड अवस्था; ca — और; tridhā — तीन प्रकार की; bhavet — मानी जाए; ādyam — पहली; madhyam — बीच की; tathā — और वैसे ही; śeṣam — अन्तिम।
Now the age called paugaṇḍa. It is counted in three parts: an early one, a middle one, and a closing one. The lead-in says only atha paugaṇḍam — 'now, paugaṇḍa' — so this line is the heading for everything that follows.
पौगण्ड अवस्था तीन प्रकार की माननी चाहिए। पहली, बीच की और अन्तिम — ये तीन भेद हैं।
paugaṇḍa is the second of the boyhood ages in this scheme — kaumāra, then paugaṇḍa, then kaiśora. Here Rūpa splits paugaṇḍa itself into three phases so that the bodily signs can be assigned to each.
इस क्रम में पौगण्ड बालक की दूसरी अवस्था है — पहले कौमार, फिर पौगण्ड, फिर किशोर। यहाँ रूप गोस्वामी पौगण्ड के भीतर ही तीन भाग करते हैं, जिससे शरीर के चिह्न अलग-अलग भाग में बाँटे जा सकें।
L2definition
adharādeḥ sulauhityaṁ jaṭharasya ca tānavam |
adharādeḥin the lower lip and the other such partsअधर आदि अंगों का — षष्ठी से 'जिसमें' का काम ले रही है
sulauhityaṁa fine deep redness comes up su- here is intensifying — not merely red but beautifully, richly redसुन्दर गहरी लालिमा — 'सु' यहाँ बढ़ाकर कहता है, केवल लाल नहीं, मनोहर लाल
jaṭharasyaand in the belly genitive doing the work of a locative — 'in / on the belly', parallel to adharādeḥपेट में — षष्ठी सप्तमी का काम कर रही है, 'अधरादेः' के समान
caand — a second sign is added to the firstऔर
tānavama thinning down, the belly growing slenderपतलापन, कृशता
adharādeḥ — in the lower lip and so on; sulauhityaṁ — a rich redness; jaṭharasya ca — and in the belly; tānavam — a slimming down.
adharādeḥ — अधर आदि अंगों में; sulauhityam — सुन्दर लालिमा; ca — और; jaṭharasya — पेट में; tānavam — पतलापन।
The signs of the first phase: the lower lip and such parts turn a fine red, and the belly grows slim. The lead-in is tatra ādyaṁ paugaṇḍam — 'of these three, the first paugaṇḍa'.
अधर आदि अंगों में सुन्दर गहरी लालिमा आ जाती है। और पेट पतला हो जाता है।
L3definition
kambu-grīvodgamādyaṁ ca paugaṇḍe prathame sati ||
kambu-grīvodgamādyaṁthe neck coming up shaped like a conch, and the rest of that kind kambu-grīvā-udgama-ādyam — a compound closed by ādi, 'and so on', so the list is open, not exhaustiveशंख-सी गरदन का उभरना आदि — 'आदि' से सूची खुली रहती है, इतने ही चिह्न नहीं
caand — a third item on the same listऔर
paugaṇḍe prathame satiall this when the first paugaṇḍa has set in locative absolute — 'once the first paugaṇḍa is present'; it fixes the time-frame for the whole list of signsजब पहली पौगण्ड अवस्था आ जाती है, तब — सति-सप्तमी सारे चिह्नों का समय बाँध देती है
paugaṇḍe prathame sati — when the first paugaṇḍa has come; adharādeḥ sulauhityaṁ — a rich redness in the lower lip and so on; jaṭharasya ca tānavam — and a slimming of the belly; kambu-grīvodgamādyaṁ ca — and the rising of a conch-like neck, and the rest.
paugaṇḍe prathame sati — पहली पौगण्ड अवस्था होने पर; kambu-grīvodgamādyam — शंख-सी गरदन का उभरना आदि; ca — और (होता है)।
Add the neck: it comes up with the three-ringed shape of a conch, and other such changes go with it. These are the marks of the first phase of paugaṇḍa.
पहली पौगण्ड अवस्था आने पर शंख-सी गरदन का उभरना आदि चिह्न प्रकट होते हैं। 'आदि' कहने से और भी चिह्न इसी में आ जाते हैं।
L4example
tundaṁ vindati te mukunda śanakair aśvattha-patra-śriyaṁ
tundaṁthe bellyतोंद अर्थात् पेट को
vindatiis coming to have, is finding its way toपा रहा है
teyourतुम्हारा
mukundaO Mukundaहे मुकुन्द!
śanakaiḥlittle by little, not all at once instrumental used adverbially — the change is gradual, which is the whole point of an age-markerधीरे-धीरे — तृतीया क्रिया-विशेषण की तरह चल रही है, और यही अवस्था-चिह्न का मर्म है
aśvattha-patra-śriyaṁthe look of an aśvattha leaf — its tapering shape and sheenपीपल के पत्ते की-सी शोभा को
mukunda — O Mukunda; te tundaṁ — your belly; śanakaiḥ — slowly; aśvattha-patra-śriyaṁ vindati — is taking on the beauty of an aśvattha leaf.
mukunda — हे मुकुन्द; te — तुम्हारा; tundam — पेट; śanakaiḥ — धीरे-धीरे; aśvattha-patra-śriyam — पीपल के पत्ते की-सी शोभा; vindati — पा रहा है।
O Mukunda, your belly is slowly taking the shape and shine of an aśvattha leaf — broad above, drawn fine below. The speakers are watching a change they had not seen on their last visit.
हे मुकुन्द! तुम्हारा पेट धीरे-धीरे पीपल के पत्ते की-सी शोभा पा रहा है।
An udāharaṇa for the first paugaṇḍa just defined (3.3.62) — the lead-in is only yathā, 'as follows'. Viśvanātha glosses tundam as udaram, 'the belly'. Note the syntax: tundam, kaṇṭham and the rest stand in the accusative through the stanza, and the one nominative subject, lakṣmīr ādhunikī, 'this newly arrived beauty', does not arrive until the last line.
यह अभी-अभी कही गई पहली पौगण्ड अवस्था (३.३.६२) का उदाहरण है; इसके पहले केवल 'यथा' इतना ही जोड़ है। विश्वनाथ 'तुन्दम्' का अर्थ 'उदरम्' करते हैं। रचना पर ध्यान दें — 'तुन्दम्', 'कण्ठम्' आदि पूरे पद्य में द्वितीया में चलते रहते हैं, और एक ही कर्ता 'लक्ष्मीः आधुनिकी' अर्थात् यह नई-नई आई शोभा, अन्तिम चरण में ही आता है।
L5example
kaṇṭhaṁ kambuvad ambujākṣa bhajate rekhā-trayīm ujjvalām |
kaṇṭhaṁthe throatकण्ठ, गरदन
kambuvadjust as a conch does the suffix -vat of comparison; Jīva shows below that Pāṇini licenses it strictly for likeness of action, and reads it anyway as 'a neck like a conch'शंख के समान — यहाँ 'वत्' तुलना का प्रत्यय है; आगे जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि पाणिनि इसे क्रिया की समानता में ही देते हैं, फिर भी वे इसका अर्थ 'शंख जैसी गरदन' ही करते हैं
ambujākṣaO lotus-eyed oneहे कमलनयन!
bhajateis taking on, is coming to wearधारण कर रहा है
rekhā-trayīma set of three lines, the three ringsतीन रेखाओं को
ujjvalāmbright, clearly cutउज्ज्वल, चमकती हुई
ambujākṣa — O lotus-eyed one; te kaṇṭhaṁ — your throat; kambuvat — like a conch; ujjvalāṁ rekhā-trayīṁ bhajate — is taking on three bright lines.
ambujākṣa — हे कमलनयन; kaṇṭham — कण्ठ; kambuvat — शंख के समान; ujjvalām rekhā-trayīm — उज्ज्वल तीन रेखाओं को; bhajate — धारण कर रहा है।
O lotus-eyed one, your throat is picking up three clear rings, the way a conch carries them. This is the kambu-grīvodgama of the definition line, now seen on the body.
हे कमलनयन! तुम्हारा कण्ठ शंख के समान तीन उज्ज्वल रेखाएँ धारण कर रहा है।
L6example
ārundhe kuruvinda-kandala-ruciṁ bhū-candra danta-cchado
ārundheis holding it captive, taking it overरोक लेता है, अपने वश में कर लेता है
kuruvinda-kandala-ruciṁthe red glow of a kuruvinda shootकुरुविन्द के अंकुर की-सी लाल कान्ति को
bhū-candraO moon of the earthहे भूमण्डल के चन्द्रमा!
danta-cchadothe lip — what covers the teeth nominative, so on Viśvanātha's construal the lip is itself the agent of ārundhe: it is the lip that captures the red glowदाँतों का ढकना अर्थात् ओठ — प्रथमा में है, इसलिए विश्वनाथ के अन्वय में ओठ ही 'आरुन्धे' का कर्ता है, वही लाल आभा को हर लेता है
bhū-candra — O moon of the earth; te danta-cchadaḥ — your lip; kuruvinda-kandala-ruciṁ ārundhe — is capturing the glow of a kuruvinda shoot.
bhū-candra — हे भूमण्डल के चन्द्रमा; danta-cchadaḥ — तुम्हारा ओठ; kuruvinda-kandala-rucim — कुरुविन्द-अंकुर की लाल कान्ति को; ārundhe — वश में कर लेता है।
O moon of the earth, your lip has caught the red of a fresh kuruvinda shoot and holds it. This is the sulauhitya of the lower lip that the definition named.
हे पृथ्वी के चन्द्रमा! तुम्हारा ओठ कुरुविन्द के अंकुर की लाल कान्ति को अपने वश में कर लेता है।
Viśvanātha takes kuruvinda-kandala as pravālāṅkura, a coral sprout, and its ruci as rakta-kānti, red brilliance.
विश्वनाथ 'कुरुविन्द-कन्दल' को 'प्रवालाङ्कुर' अर्थात् मूँगे का अंकुर मानते हैं, और उसकी 'रुचि' को 'रक्त-कान्ति' अर्थात् लाल चमक बताते हैं।
L7example
lakṣmīr ādhunikī dhinoti suhṛdām akṣīṇi sā kāpy asau ||
lakṣmīḥthis beauty of hisशोभा, सौन्दर्य
ādhunikībrand new, of just these daysअभी-अभी आई हुई, बिलकुल नई
dhinotifeeds and gladdensतृप्त कर रही है
suhṛdāmbelonging to his friends, those who wish him wellसुहृदों की — षष्ठी 'जिनकी' के अर्थ में
akṣīṇithe eyesआँखों को
sā kāpy asauthat one — some such beauty, there is no saying what kā api after sā marks it as beyond description; Jīva reads exactly this phrase as 'impossible to describe'वह कोई ऐसी अनोखी — 'सा' के बाद 'का अपि' कहने से वह वर्णन के परे ठहर जाती है; जीव गोस्वामी इसी पद को 'जिसका वर्णन नहीं हो सकता' पढ़ते हैं
sā kāpy asau ādhunikī lakṣmīḥ — that indescribable, newly arrived beauty; suhṛdām akṣīṇi — the eyes of his friends; dhinoti — gladdens.
sā kāpy asau ādhunikī lakṣmīḥ — वह कोई अनोखी, नई-नई आई हुई शोभा; suhṛdām akṣīṇi — सुहृदों की आँखों को; dhinoti — तृप्त कर रही है।
This beauty of his is brand new — and there is no describing it. It feeds the eyes of his friends. Note who is gladdened: suhṛdām, the friends. The stanza is set inside the friendship rasa.
यह नई-नई आई हुई शोभा सुहृदों की आँखों को तृप्त कर रही है। और वह कोई ऐसी अनोखी है कि उसका वर्णन ही नहीं बनता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tundam ity āgata-carāṇāṁ adhunā punar āgatānāṁ vaideśika-vandināṁ vacanam |
tundam itithe stanza beginning tundam'तुन्दम्' इत्यादि जो पद्य है, वह
āgata-carāṇāṁwho had come here once beforeजो पहले भी आ चुके थे, उनका
adhunā punar āgatānāṁand have now come back a second timeऔर अब फिर से आए हुओं का
vaideśika-vandināṁof bards from another countryपरदेश से आए वन्दीजनों का
vacanamthese are the wordsकथन है
tundam iti — the tundam stanza; āgata-carāṇāṁ adhunā punar āgatānāṁ vaideśika-vandinām — of the foreign bards who had come before and have now come again; vacanam — is the speech.
tundam iti — 'तुन्दम्' यह पद्य; āgata-carāṇām adhunā punar āgatānām vaideśika-vandinām — उन परदेशी वन्दीजनों का, जो पहले आ चुके थे और अब फिर आए हैं; vacanam — कथन है।
Jīva sets the scene. Bards from outside Vraja had visited earlier; now they are back, and this is what they say. That is why the beauty is called 'brand new' — they are measuring it against what they saw last time.
'तुन्दम्' यह पद्य उन परदेशी वन्दीजनों का कथन है। वे पहले भी यहाँ आ चुके थे, और अब फिर आए हैं।
vandin is a court bard, the singer who greets and praises a person on arrival. Jīva has them masculine, vandinām; Viśvanātha below reads vandinīnām, women bards. The two readings stand side by side.
'वन्दी' दरबार का स्तुतिपाठक होता है, जो आए हुए का स्वागत करके गुण गाता है। जीव गोस्वामी इन्हें पुरुष मानकर 'वन्दिनाम्' पढ़ते हैं; आगे विश्वनाथ 'वन्दिनीनाम्' पढ़ते हैं, अर्थात् स्त्री-वन्दिनियाँ। दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रहते हैं।
s2gloss
ārundhe vaśīkaroti |
ārundhethe verse's word ārundhe'आरुन्धे' पद का अर्थ
vaśīkarotimeans: it brings under its controlवश में कर लेता है
ārundhe — ārundhe; vaśīkaroti — means 'brings under control'.
ārundhe — 'आरुन्धे' अर्थात्; vaśīkaroti — वश में कर लेता है।
One-word gloss: ārundhe here is not 'blocks' or 'shuts in' but 'masters, brings under its power'. The lip does not merely have the red glow — it takes it captive.
'आरुन्धे' का अर्थ है — वश में कर लेता है।
s3citation
kambuvad iti tena tulyaṁ kriyā ced vatiḥ evaṁ-lakṣaṇe’pi kambuvad-grīvāyā udgama ity arthaḥ |
kambuvad itias for the word kambuvat'कम्बुवत्' यह जो पद है, उसके विषय में
tena tulyaṁ kriyā ced vatiḥPāṇini's rule: the suffix -vat comes in the sense 'equal to that', provided the likeness is a likeness of action Pā. 5.1.115; the condition kriyā ced is what makes the usage here need comment'उसके समान हो और वह समानता क्रिया की हो, तब वति प्रत्यय होता है' — पाणिनि ५.१.११५; 'क्रिया हो तभी' यही शर्त यहाँ अड़चन खड़ी करती है
evaṁ-lakṣaṇe’pieven though the rule is framed with that restriction api concedes the difficulty — the comparison here is of shape, not of action, yet the form standsऐसा लक्षण होने पर भी — 'अपि' कठिनाई को स्वीकार कर लेता है, क्योंकि यहाँ समानता आकृति की है, क्रिया की नहीं, फिर भी रूप वैसा ही बना रहता है
kambuvad-grīvāyā udgamawhat is meant is the rising of a neck like a conchशंख जैसी गरदन का उभरना
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
kambuvad iti — on kambuvat; tena tulyaṁ kriyā ced vatiḥ — 'the suffix -vat in the sense of likeness, if it is likeness of action'; evaṁ-lakṣaṇe’pi — even with the rule so stated; kambuvad-grīvāyā udgamaḥ — the rising of a conch-like neck; ity arthaḥ — is the meaning.
kambuvad iti — 'कम्बुवत्' इस पद पर; tena tulyaṁ kriyā ced vatiḥ — 'तेन तुल्यं क्रिया चेद् वतिः' यह सूत्र है; evaṁ-lakṣaṇe’pi — ऐसा लक्षण होने पर भी; kambuvad-grīvāyā udgama — शंख जैसी गरदन का उभार; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva stops on kambuvat. Pāṇini gives -vat for comparison only when what is compared is an action. Here the likeness is of shape — a neck like a conch. Jīva grants the wording of the rule and still takes the sense as intended: the neck rising up conch-like.
'कम्बुवत्' पद पर सूत्र है — 'तेन तुल्यं क्रिया चेद् वतिः', अर्थात् समानता क्रिया की हो तभी वति प्रत्यय होता है। ऐसा लक्षण होने पर भी यहाँ अर्थ यही लिया जाता है कि शंख जैसी गरदन का उभार हो रहा है।
Why cited: Pāṇini 5.1.115 is quoted to state the rule governing the comparative suffix -vat, so that the reader sees the difficulty in kambuvat before Jīva settles its sense.
क्यों उद्धृत: पाणिनि ५.१.११५ इसलिए उद्धृत किया गया है कि वति प्रत्यय का नियम सामने आ जाए और पाठक 'कम्बुवत्' की अड़चन पहले देख ले; उसके बाद ही जीव गोस्वामी उसका अर्थ ठहराते हैं।
s4gloss
sā kāpīti varṇayitum aśakyety arthaḥ ||
sā kāpītithe phrase sā kāpi'सा काऽपि' यह जो पद है, उसका
varṇayitum aśakyāmeans: she cannot be put into wordsजिसका वर्णन करना ही सम्भव नहीं
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
sā kāpi iti — the words sā kāpi; varṇayitum aśakyā — 'not able to be described'; ity arthaḥ — that is what they mean.
sā kāpīti — 'सा काऽपि' का; varṇayitum aśakyā — 'वर्णन न की जा सकने वाली'; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva reads sā kāpi as a confession, not a vagueness: this beauty cannot be described. The poet reaches for 'some beauty or other' because no word will hold it.
'सा काऽपि' का अर्थ है — वह ऐसी है कि उसका वर्णन ही नहीं किया जा सकता।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tundam iti |
tundam itithe stanza beginning tundam — taking it up now'तुन्दम्' इत्यादि पद्य लिया जाता है
tundam iti — 'tundam' and so on.
tundam iti — 'तुन्दम्' इत्यादि।
Viśvanātha names the stanza by its opening word and begins.
अब 'तुन्दम्' इस पद्य की व्याख्या।
s2avataranika
pūrvam atrāgatānāṁ punar api kiyad-dinānantaram adhunāgatānāṁ vaideśika-vandinīnāṁ vacanam |
pūrvam atrāgatānāṁwho had come here earlierजो पहले यहाँ आ चुकी थीं, उनका
punar api kiyad-dinānantaramand then again, after some days had passedऔर कुछ दिनों के बाद फिर से
adhunāgatānāṁhave come now the three participles all qualify the same speakers — earlier arrivals, an interval, a second arrivalअब आई हुइयों का — तीनों विशेषण एक ही वक्ताओं के हैं: पहले आना, बीच में कुछ दिन, फिर दुबारा आना
vaideśika-vandinīnāṁof the women bards from another landपरदेश से आई वन्दिनियों का
vacanamthese are the wordsकथन है
pūrvam atra āgatānām — of those who had come here before; punar api kiyad-dinānantaram adhunā āgatānām — and who, after some days, have come again now; vaideśika-vandinīnām — women bards from abroad; vacanam — the words are theirs.
pūrvam atrāgatānām punar api kiyad-dinānantaram adhunāgatānām vaideśika-vandinīnām — उन परदेशी वन्दिनियों का, जो पहले यहाँ आ चुकी थीं और कुछ दिनों के बाद अब फिर आई हैं; vacanam — कथन है।
Viśvanātha gives the same setting as Jīva, with two additions of his own: he marks the gap — some days went by between the visits — and he makes the speakers women, vandinī. Jīva's word was vandin, masculine. The gap explains 'brand new': they are seeing the body against a remembered picture.
यह उन परदेशी वन्दिनियों का कथन है। वे पहले यहाँ आ चुकी थीं, और कुछ दिनों के बाद अब फिर आई हैं।
s3gloss
he mukunda ! tundam udaram |
he mukundaO Mukunda — supplying the addressहे मुकुन्द!
tundamthe word tunda'तुन्दम्' पद का अर्थ
udarammeans the bellyपेट
he mukunda — O Mukunda; tundam — tunda; udaram — is the belly.
he mukunda — हे मुकुन्द; tundam — 'तुन्दम्' अर्थात्; udaram — पेट।
He turns the vocative into direct address and glosses the one uncommon word: tunda simply means the belly.
हे मुकुन्द! यहाँ 'तुन्दम्' का अर्थ पेट है।
s4gloss
he ambujākṣa ! tava kaṇṭhaṁ śaṅkhasyeva ujjvalāṁ rekhā-trayīṁ bhajate |
he ambujākṣaO lotus-eyed one — again the address, spelled outहे कमलनयन!
tava kaṇṭhaṁyour throatतुम्हारा कण्ठ
śaṅkhasyevaas a conch's does he replaces the verse's kambuvat with a plain iva-comparison to śaṅkha — the same likeness, stated without the disputed suffix Jīva discussedशंख के समान — वे पद्य के 'कम्बुवत्' के स्थान पर सीधा 'इव' से उपमा रख देते हैं; समानता वही है, पर वह विवादास्पद प्रत्यय बीच में नहीं आता
ujjvalāṁ rekhā-trayīṁthree bright linesउज्ज्वल तीन रेखाओं को
bhajateit is taking onधारण करता है
he ambujākṣa — O lotus-eyed one; tava kaṇṭhaṁ — your throat; śaṅkhasya iva — as a conch's; ujjvalāṁ rekhā-trayīṁ bhajate — is taking on three bright lines.
he ambujākṣa — हे कमलनयन; tava kaṇṭham — तुम्हारा कण्ठ; śaṅkhasyeva — शंख के समान; ujjvalāṁ rekhā-trayīm — उज्ज्वल तीन रेखाओं को; bhajate — धारण करता है।
Second sign, unpacked: your throat is coming to wear three bright rings, the way a conch is ringed. Viśvanātha simply says śaṅkhasyeva, 'like a conch's' — he does not take up the grammar of kambuvat at all.
हे कमलनयन! तुम्हारा कण्ठ शंख के समान उज्ज्वल तीन रेखाएँ धारण करता है।
s5gloss
he bhūcandra ! kuruvinda-kandalasya pravālāṅkurasya ruciṁ rakta-kāntiṁ tava oṣṭhādharaḥ ārundhe vaśīkaroti, sā kāpy anirvacanīyā lakṣmīḥ śobhā dhinoti sukhayati ||
he bhūcandraO moon of the earth — the third addressहे भूमण्डल के चन्द्रमा!
kuruvinda-kandalasyaof the kuruvinda shootकुरुविन्द-कन्दल की
pravālāṅkurasyathat is, of a fresh coral sproutअर्थात् मूँगे के अंकुर की
ruciṁits glowजो रुचि अर्थात् आभा है, उसको
rakta-kāntiṁthat is, its red brillianceअर्थात् लाल चमक को
tava oṣṭhādharaḥyour upper and lower lip nominative — Viśvanātha makes the lip itself the agent, so danta-cchada in the verse is the subject of ārundheतुम्हारा ऊपर-नीचे का ओठ — प्रथमा में है, इसलिए ओठ ही कर्ता ठहरता है और पद्य का 'दन्तच्छद' 'आरुन्धे' का कर्ता बन जाता है
ārundheholds it fastरोक लेता है
vaśīkarotithat is, brings it under its powerअर्थात् वश में कर लेता है
sā kāpy anirvacanīyāthat beauty, whatever it is — no words reach itवह कोई ऐसी, जो कही ही नहीं जा सकती
lakṣmīḥbeauty'लक्ष्मीः' अर्थात्
śobhāthat is, splendorशोभा
dhinotigladdens'धिनोति' अर्थात्
sukhayatithat is, makes them happyसुख देती है
he bhūcandra — O moon of the earth; tava oṣṭhādharaḥ — your lips; kuruvinda-kandalasya pravālāṅkurasya — of the kuruvinda shoot, a coral sprout; ruciṁ rakta-kāntiṁ — its glow, its red brilliance; ārundhe vaśīkaroti — hold captive, master; sā kāpy anirvacanīyā lakṣmīḥ śobhā — that indescribable beauty, that splendor; dhinoti sukhayati — gladdens, makes happy.
he bhūcandra — हे भूमण्डल के चन्द्रमा; kuruvinda-kandalasya pravālāṅkurasya rucim rakta-kāntim — कुरुविन्द-कन्दल अर्थात् मूँगे के अंकुर की आभा को, लाल चमक को; tava oṣṭhādharaḥ — तुम्हारा ओठ; ārundhe vaśīkaroti — रोक लेता है, वश में कर लेता है; sā kāpy anirvacanīyā lakṣmīḥ śobhā — वह कोई अनिर्वचनीय शोभा; dhinoti sukhayati — तृप्त करती है, सुख देती है।
Third sign. Viśvanātha names the plant image: kuruvinda-kandala is a fresh coral sprout, and its ruci is red brilliance. Your lips take that red and hold it. Then the close: this beauty — and he too says it cannot be spoken — makes the onlookers happy. He glosses each verse-word with a plainer one: ārundhe by vaśīkaroti, lakṣmīḥ by śobhā, dhinoti by sukhayati.
हे भूमण्डल के चन्द्रमा! कुरुविन्द-कन्दल अर्थात् मूँगे के अंकुर की जो आभा है — लाल चमक — उसे तुम्हारा ओठ रोक लेता है, अपने वश में कर लेता है। और वह कोई ऐसी शोभा है जो कही नहीं जा सकती; वही सुख देती है।