na katamenāpi
atha uddīpanāḥ—
uddīpanā vayo-rūpa-śṛṅga-veṇu-darā hareḥ |
vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥ preṣṭha-janās tathā |
rāja-devāvatārādi-ceṣṭānukaraṇādayaḥ ||
atha vayaḥ—
vayaḥ kaumāra-paugaṇḍa-kaiśoraṁ ceha sammatam |
goṣṭhe kaumāra-paugaṇḍe kaiśoraṁ pura-goṣṭhayoḥ ||
The verse — decoded
L1definition
uddīpanā vayo-rūpa-śṛṅga-veṇu-darā hareḥ |
uddīpanāḥthe uddīpanas — the things that kindle the friendly love once it is there — are these printed uddīpanā by sandhi before v-; nominative plural, the subject of the whole list running through L3उद्दीपन हैं — अर्थात् वे वस्तुएँ जो सखा के हृदय में पहले से रहे प्रेम को और भड़का देती हैं; यही आगे तीनों पंक्तियों तक चलने वाली सूची का कर्ता है
vayo-rūpa-śṛṅga-veṇu-darāḥhis age, his beauty, his horn, his flute, and his conchउनकी अवस्था (आयु), उनका रूप, उनका शृङ्ग अर्थात् ग्वालों का सींग-बिगुल, उनकी वंशी और उनका शंख
hareḥall of them Hari's own — it is Hari's age, Hari's beauty, Hari's horn, flute and conch genitive governing every member of the list, and the following lists tooश्रीहरि का — यह सम्बन्ध सूची के हर अङ्ग पर लगता है, और आगे की सूचियों पर भी
hareḥ — of Hari; vayaḥ-rūpa-śṛṅga-veṇu-darāḥ — his age, beauty, horn, flute and conch; uddīpanāḥ — are the kindlers of the mood
uddīpanāḥ — उद्दीपन हैं; vayo-rūpa-śṛṅga-veṇu-darāḥ — अवस्था, रूप, सींग-बिगुल, वंशी और शंख; hareḥ — श्रीहरि के।
Now the uddīpanas — what kindles the friend's love. They are Hari's own age, his beauty, his horn, his flute, and his conch. Everything on this list belongs to him.
सख्य-भाव को उभारने वाले उद्दीपन ये हैं — श्रीहरि की अवस्था, उनका रूप, उनका सींग-बिगुल, उनकी वंशी और उनका शंख। यहाँ 'हरेः' सारी सूची पर लागू होता है, इसलिए हर वस्तु श्रीकृष्ण की ही समझनी चाहिए।
uddīpana: in rasa theory the 'kindler' — not what causes the mood but what fans it once the friend already loves Kṛṣṇa. śṛṅga here is the cowherd's horn bugle; dara is the conch.
रस-शास्त्र में 'उद्दीपन' वह कारण नहीं जो भाव को उत्पन्न करता है, बल्कि वह जो पहले से विद्यमान भाव को भड़काता है — सखा श्रीकृष्ण से प्रेम करता ही है, ये वस्तुएँ उस प्रेम को और प्रज्वलित करती हैं। यहाँ 'शृङ्ग' का अर्थ ग्वाल-बालों का सींग का बिगुल है, और 'दर' का अर्थ शंख।
L2definition
vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥ preṣṭha-janās tathā |
vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥhis games, his joking talk, his bold feats, and his good qualities — these too kindle itउनका विनोद अर्थात् क्रीडा, उनका नर्म अर्थात् हँसी-ठिठोली, उनका विक्रान्ति अर्थात् पराक्रम का प्रदर्शन, और उनके गुण
preṣṭha-janāḥand the people dearest to him — seeing them stirs the friend as wellउनके प्रियजन, अर्थात् जो श्रीकृष्ण को अत्यन्त प्रिय हैं वे जन
tathālikewise — they belong on the same listतथा — इससे यह अङ्ग पिछली सूची में जुड़ जाता है
vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥ — his games, joking, bold feats and qualities; tathā — likewise; preṣṭha-janāḥ — the people dearest to him
vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥ — क्रीडा, हँसी-ठिठोली, पराक्रम और गुण; preṣṭha-janāḥ — प्रियजन; tathā — तथा (ये भी उद्दीपन हैं)।
Then his games, his teasing and joking, his daring feats, and his qualities. And likewise the people dearest to him. Seeing any of these fans the friendship.
इसी प्रकार श्रीकृष्ण की क्रीडा, उनकी हँसी-ठिठोली, उनका पराक्रम और उनके गुण भी उद्दीपन हैं। और उनके प्रियजन भी। 'तथा' कहकर ये सब पहले गिनाए गए उद्दीपनों में मिला दिए गए हैं।
narman is the light joking banter between friends; vikrānti is a display of prowess, the sort of feat a friend watches with pride.
'नर्म' सखाओं के बीच की हलकी हँसी-मज़ाक की बात है; और 'विक्रान्ति' पराक्रम का वह प्रदर्शन है, जिस प्रकार का कोई कार्य देखकर सखा गर्व से भर जाता है।
L3definition
rāja-devāvatārādi-ceṣṭānukaraṇādayaḥ ||
rāja-devāvatārādi-ceṣṭānukaraṇādayaḥand his acting out the doings of kings, of gods, of avatāras and so on — that too, and other things like it one long compound closing the list: ceṣṭā-anukaraṇa 'imitating the doings', with ādi inside (kings, gods, avatāras 'and the like') and a second ādayaḥ outside, leaving the whole list openराजाओं, देवताओं, अवतारों आदि की चेष्टाओं का अनुकरण करना इत्यादि — यह एक ही लम्बा समास है, जिसमें भीतर 'आदि' पड़ा है (राजा, देवता, अवतार 'आदि') और बाहर दूसरा 'आदयः', जिससे पूरी सूची खुली रह जाती है
rāja-deva-avatāra-ādi-ceṣṭā-anukaraṇa-ādayaḥ — his imitating the behaviour of kings, gods, avatāras and such, and the rest of that kind
rāja-devāvatārādi-ceṣṭānukaraṇādayaḥ — राजा, देवता, अवतार आदि की चेष्टाओं का अनुकरण इत्यादि (भी उद्दीपन हैं)।
And his play-acting: he imitates a king, a god, one of the avatāras, and the like. The line ends open — these are samples, not the whole count.
राजाओं, देवताओं और अवतारों आदि की चेष्टाओं का अनुकरण करना — यह भी उद्दीपन है। अन्त में 'आदयः' लगाकर कहा गया है कि और भी ऐसी बातें हैं; सूची यहीं समाप्त नहीं होती।
anukaraṇa is the boys' game of dressing up and acting a part in Vraja play; the closing ādayaḥ signals the enumeration is illustrative, not exhaustive.
'अनुकरण' वह खेल है जिसमें व्रज के बालक वेश बदलकर किसी का पार्ट अदा करते हैं। अन्त का 'आदयः' यह जताता है कि यह गिनती उदाहरण भर है, पूरी नहीं।
L4definition
vayaḥ kaumāra-paugaṇḍa-kaiśoraṁ ceha sammatam |
vayaḥas for the age just listed — what it covers is thisअवस्था अर्थात् आयु — ऊपर जो उद्दीपन गिनाया गया था, अब उसी का विवरण
kaumāra-paugaṇḍa-kaiśoramkaumāra (early childhood), paugaṇḍa (boyhood), and kaiśora (the fresh youth) a neuter singular dvandva taken as one block, so the three ages count as a single itemकौमार, पौगण्ड और कैशोर — तीनों को एक ही नपुंसक एकवचन द्वन्द्व के रूप में लिया गया है, इसलिए ये तीनों मिलकर एक ही अङ्ग गिने जाते हैं
caand — picking up vayaḥ from the list aboveऔर — यह वाक्य को पिछली सूची से जोड़ता है
ihahere, that is, in this friendship-rasaयहाँ, अर्थात् इस सख्य-रस के प्रकरण में
sammatamis what is accepted — this is the agreed rangeसम्मत है, अर्थात् स्वीकार किया गया है
iha — here in sakhya; vayaḥ ca — and the age; kaumāra-paugaṇḍa-kaiśoram — kaumāra, paugaṇḍa and kaiśora; sammatam — is accepted
vayaḥ — अवस्था; kaumāra-paugaṇḍa-kaiśoram — कौमार, पौगण्ड और कैशोर; ca — और; iha — इस प्रकरण में; sammatam — सम्मत है।
Now the age. Here in friendship-rasa three stages are accepted: kaumāra, paugaṇḍa, kaiśora. Not one age only — all three kindle the mood.
अवस्था से यहाँ कौमार, पौगण्ड और कैशोर — ये तीन ही सम्मत हैं। 'इह' कहकर बताया गया है कि यह व्यवस्था इसी प्रकरण की है। तीनों को एक ही पद में रखा गया है, इसलिए ये मिलकर एक ही उद्दीपन माने जाते हैं।
The three stages of Kṛṣṇa's boyhood in order: kaumāra the youngest, paugaṇḍa the middle, kaiśora the last and fullest.
श्रीकृष्ण के बाल्यकाल की ये तीन अवस्थाएँ क्रम से हैं — कौमार सबसे छोटी, पौगण्ड बीच की, और कैशोर अन्तिम तथा सबसे पूर्ण।
L5definition
goṣṭhe kaumāra-paugaṇḍe kaiśoraṁ pura-goṣṭhayoḥ ||
goṣṭhein the cowherd settlement, Vraja — there only locative singular; contrast it with the look-alike dual kaumāra-paugaṇḍe that follows, which is nominativeगोष्ठ में, अर्थात् व्रज की ग्वाल-बस्ती में — यह सप्तमी एकवचन है; आगे आने वाले 'कौमारपौगण्डे' से इसका रूप मिलता-जुलता है, पर वह सप्तमी नहीं
kaumāra-paugaṇḍekaumāra and paugaṇḍa belong there neuter dual nominative, the subject — the two younger ages are placed, not two more locativesकौमार और पौगण्ड — यह नपुंसक द्विवचन प्रथमा है, वाक्य का कर्ता; अर्थात् ये दोनों छोटी अवस्थाएँ गोष्ठ में रखी गई हैं, ये और दो सप्तमियाँ नहीं हैं
kaiśoramkaiśora, though, is placed differentlyकैशोर अवस्था
pura-goṣṭhayoḥin the city and in Vraja both — it runs in the two places locative dual: two locations, hence 'both'पुर और गोष्ठ — इन दोनों में; सप्तमी द्विवचन है, इसलिए दोनों स्थान समझने चाहिए
kaumāra-paugaṇḍe — kaumāra and paugaṇḍa; goṣṭhe — are in Vraja; kaiśoram — kaiśora; pura-goṣṭhayoḥ — is in both the city and Vraja
goṣṭhe — गोष्ठ में; kaumāra-paugaṇḍe — कौमार और पौगण्ड (होते हैं); kaiśoram — कैशोर; pura-goṣṭhayoḥ — पुर तथा गोष्ठ दोनों में।
Where does each age fall? Kaumāra and paugaṇḍa belong to Vraja alone. Kaiśora runs in both — in the city and in Vraja. So the friendship of the city has only the kaiśora age to draw on, while Vraja has all three.
कौमार और पौगण्ड अवस्थाएँ गोष्ठ में ही होती हैं। कैशोर अवस्था पुर और गोष्ठ — दोनों में होती है। यहाँ ध्यान रखना चाहिए कि 'कौमारपौगण्डे' कर्ता है, कोई स्थान नहीं; स्थान तो 'गोष्ठे' और 'पुरगोष्ठयोः' हैं।
pura, 'the city', is the standing counterpart of goṣṭha, the cowherd settlement, in this work's geography of the līlā.
इस ग्रन्थ की लीला-भूगोल में 'पुर' अर्थात् नगर सदा 'गोष्ठ' अर्थात् ग्वालों की बस्ती का प्रतिपक्ष रूप में आता है।