Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.54-56
← 3.3.52-533.3.57-58 →
taṁ hāsayanti cāpalāḥ kecid vaihāsikopamāḥ |
kecid ārjava-sāreṇa saralāḥ śīlayanti tam ||
vāmā vakrima-cakreṇa kecid vismāyayanty amum |
kecit pragalbhāḥ kurvanti vitaṇḍām amunā |
saumyāḥ sūnṛtayā vācā dhanyā dhinvanti taṁ pare ||
evaṁ vividhayā sarve prakṛtyā madhurā amī |
pavitra-maitrī-vaicitrī-cārutām upacinvate ||
The verse — translated
Some, restless like the jester of a play, make him laugh; others, plain and honest, keep him company, for straightforwardness is their essence. (54) Some, contrary, astonish him with a whole round of crooked turns; some, bold, carry on wrangling debates with him; and still others, gentle and fortunate, gladden him with true and kind speech. (55) Thus all these friends, sweet each by his own varied nature, keep heaping up the charm of the many-sidedness of pure friendship. (56)
कोई चपल सखा विदूषक के समान उन्हें हँसाते हैं; कोई आर्जव-प्रधान सरल सखा उनकी सेवा करते हैं। (54) कोई वाम सखा टेढ़ी चेष्टाओं के चक्र से उन्हें विस्मित कर देते हैं; कोई प्रगल्भ सखा उनके साथ वितण्डा करते हैं; और दूसरे सौम्य, धन्य सखा सत्य और प्रिय वाणी से उन्हें तृप्त करते हैं। (55) इस प्रकार नाना प्रकार के स्वभाव से मधुर ये सब सखा पवित्र मैत्री की विचित्रता की सुन्दरता को बढ़ाते हैं। (56)
The verse — line by line
L1definition
taṁ hāsayanti cāpalāḥ kecid vaihāsikopamāḥ |
tamhim — Kṛṣṇa, the object of every one of these friendshipsउस कृष्ण को
hāsayantithey make him laughहँसाते रहते हैं
cāpalāḥbeing restless, never sitting stillचपल स्वभाव वाले, जो एक जगह टिकते नहीं
kecidsome of the friendsकोई-कोई सखा
vaihāsika-upamāḥwho are like the vaihāsika, the joke-man of a play -upama at the end of a compound = 'like, comparable to'जो नाटक के हास्य करने वाले पात्र के समान हैं — समास के अन्त में '-उपम' का अर्थ ही 'के समान' है
kecid — some of the friends; cāpalāḥ — restless by nature; vaihāsika-upamāḥ — like the joke-man of a play; tam — him, Kṛṣṇa; hāsayanti — they make laugh.
kecid — कोई-कोई सखा; cāpalāḥ — स्वभाव से चपल हैं; vaihāsika-upamāḥ — और नाटक के हास्य-पात्र के समान हैं; tam — उस कृष्ण को; hāsayanti — वे हँसाते रहते हैं
Now the friends are sorted by temperament. One set is restless and can never keep still. They are like the vaihāsika, the comic who works the stage for laughs. Their whole business with Kṛṣṇa is to make him laugh.
कुछ सखा स्वभाव से ही चपल हैं। वे नाटक के हास्य करने वाले पात्र के समान जान पड़ते हैं। अपनी चपलता से वे कृष्ण को हँसाते रहते हैं।
vaihāsika — in dramaturgy, the comic performer whose job is hāsya, laughter. Viśvanātha glosses this type with the word vidūṣaka, the clown who walks beside the hero in a play.
'वैहासिक' नाट्यशास्त्र का शब्द है — वह पात्र जिसका काम ही हास्य उत्पन्न करना है। विश्वनाथ इसी प्रकार के सखा को 'विदूषक' कहते हैं, जो नाटक में नायक के साथ-साथ चलता है।
L2definition
kecid ārjava-sāreṇa saralāḥ śīlayanti tam ||
kecidsome othersकोई-कोई सखा
ārjava-sāreṇabecause straightness is the very core of them instrumental of cause: 'by / because of their essence of ārjava'क्योंकि उनका सार आर्जव, अर्थात् सीधापन ही है
saralāḥthe plain, honest ones, with no bend in themसरल स्वभाव वाले हैं
śīlayantithey keep close company with him, wait on himसेवन करते हैं, सदा उसके पास रहते हैं
tamhim, Kṛṣṇaउस कृष्ण का
kecid — some others; saralāḥ — the plain, honest ones; ārjava-sāreṇa — because straightness is the core of them; tam — him; śīlayanti — keep close company with, attend on.
kecid — कोई-कोई सखा; ārjava-sāreṇa — आर्जव ही जिनका सार है, इस कारण; saralāḥ — सरल हैं; tam — उस कृष्ण का; śīlayanti — वे सेवन करते हैं
A second set is simply straight. Honesty is not a policy with them, it is what they are made of. They stay near Kṛṣṇa and wait on him.
कुछ सखा भीतर से बिलकुल सीधे हैं। सीधापन ही उनका सार है। इसी सरल भाव से वे कृष्ण के पास रहकर उसका सेवन करते हैं।
śīlayanti — Viśvanātha explains the verb as bhajanti, 'they serve him, they attend on him'.
'शीलयन्ति' क्रिया का अर्थ विश्वनाथ 'भजन्ति' से करते हैं — अर्थात् वे उसकी सेवा करते हैं, उसके पास लगे रहते हैं।
L3definition
vāmā vakrima-cakreṇa kecid vismāyayanty amum |
vāmāḥthe contrary ones, who go against the grain on purpose printed vāmā; the sense is the vāma type, crooked or cross-grainedवाम स्वभाव वाले, अर्थात् उलटी चाल चलने वाले सखा (छपा हुआ रूप 'वामा' है)
vakrima-cakreṇaby a whole round of crooked turns instrumental of means; cakra = a circle or repertoire, one crooked move after anotherटेढ़ी चेष्टाओं के चक्र के द्वारा — एक के बाद एक वक्र चाल चलकर
kecidsome againकोई-कोई सखा
vismāyayantithey astonish him, leave him wonderingविस्मय में डाल देते हैं, चकित कर देते हैं
amumhim, that same Kṛṣṇaइस कृष्ण को
kecid — some again; vāmāḥ — the contrary ones; vakrima-cakreṇa — by a whole round of crooked turns; amum — him; vismāyayanti — astonish.
vāmāḥ — वाम, अर्थात् उलटी चाल वाले; kecid — कोई-कोई सखा; vakrima-cakreṇa — टेढ़ी चेष्टाओं के चक्र के द्वारा; amum — इस कृष्ण को; vismāyayanti — चकित कर देते हैं
A third set is deliberately contrary. They have a whole repertoire of crooked moves, one after another. With it they leave Kṛṣṇa astonished.
कुछ सखा वाम स्वभाव के हैं। सीधी बात न कहकर वे एक के बाद एक टेढ़ी चाल चलते हैं। उसी वक्रता के चक्र से वे कृष्ण को चकित कर देते हैं।
vismāyayanti is the form Jīva defends here — spelled with two inner y's. Viśvanātha, glossing the same line, writes vismāpayanti instead. Both stand as they are.
'विस्माययन्ति' वही रूप है जिसका समर्थन जीव गोस्वामी यहाँ करते हैं — भीतर दो 'य' के साथ। विश्वनाथ इसी पंक्ति की व्याख्या करते हुए 'विस्मापयन्ति' लिखते हैं। दोनों ज्यों के त्यों रहने दिए गए हैं।
L4definition
kecit pragalbhāḥ kurvanti vitaṇḍām amunā |
kecitsome others stillकोई-कोई सखा
pragalbhāḥthe bold, forward ones, who are not shy with himप्रगल्भ, अर्थात् ढीठ और निडर
kurvantithey carry on, they keep upकरते हैं
vitaṇḍāman argument for the sake of arguing — pure contradictionवितण्डा, अर्थात् केवल खण्डन करने वाली नोक-झोंक
amunāwith him, taking Kṛṣṇa as their opponent instrumental of accompaniment: the other party in the disputeइस कृष्ण के साथ, उसी को दूसरा पक्ष बनाकर
kecit — some others; pragalbhāḥ — the bold ones; amunā — with him; vitaṇḍām — a wrangling argument; kurvanti — carry on.
kecit — कोई-कोई सखा; pragalbhāḥ — ढीठ और निडर हैं; amunā — इस कृष्ण के साथ; vitaṇḍām — वितण्डा; kurvanti — करते हैं
A fourth set is bold. They are not shy with Kṛṣṇa at all. They pick arguments with him and keep wrangling.
कुछ सखा बड़े ढीठ हैं। वे कृष्ण से डरते नहीं। उसी को सामने वाला पक्ष बनाकर वे उससे वितण्डा करते रहते हैं।
vitaṇḍā — a term from nyāya debate: the mode in which one only knocks down the other side and never sets up a position of one's own. Here it is not scholastic combat but friendly wrangling with Kṛṣṇa.
'वितण्डा' न्यायशास्त्र का शब्द है — वह वाद जिसमें केवल दूसरे पक्ष का खण्डन किया जाता है, अपना कोई पक्ष स्थापित नहीं किया जाता। यहाँ यह शास्त्रार्थ का युद्ध नहीं, कृष्ण के साथ का मैत्रीपूर्ण झगड़ा है।
L5definition
saumyāḥ sūnṛtayā vācā dhanyā dhinvanti taṁ pare ||
saumyāḥthe gentle, mild-mannered onesसौम्य स्वभाव वाले, शान्त और कोमल
sūnṛtayā vācāwith speech that is true and kind at once instrumental of means; sūnṛta = true and pleasing together, not one at the cost of the otherसूनृत वाणी के द्वारा — जो सत्य भी हो और प्रिय भी, एक दूसरे को छोड़े बिना
dhanyāḥand they are the fortunate ones printed dhanyā; a second description of the same setधन्य हैं — उन्हीं सखाओं का दूसरा वर्णन (छपा हुआ रूप 'धन्या' है)
dhinvantithey gladden him, they fill him with pleasureतृप्त कर देते हैं, प्रसन्न कर देते हैं
tamhim, Kṛṣṇaउस कृष्ण को
parestill others, a further setऔर भी दूसरे सखा
pare — still others; saumyāḥ — the gentle ones; dhanyāḥ — the fortunate ones; sūnṛtayā vācā — with speech true and kind; tam — him; dhinvanti — gladden.
pare — और दूसरे सखा; saumyāḥ — सौम्य हैं; dhanyāḥ — और धन्य हैं; sūnṛtayā vācā — सत्य और प्रिय वाणी के द्वारा; tam — उस कृष्ण को; dhinvanti — तृप्त कर देते हैं
And still others are gentle. What they speak is true and it is also kind — both together. With such words they simply gladden Kṛṣṇa. The verse calls them fortunate.
और भी दूसरे सखा हैं, जो सौम्य हैं। वे धन्य हैं। उनकी वाणी सत्य भी होती है और प्रिय भी। ऐसी वाणी से वे कृष्ण को तृप्त कर देते हैं।
sūnṛta — the classic word for speech that is truthful and agreeable at the same time; not flattery, and not blunt truth either.
'सूनृत' उस वाणी का प्रसिद्ध शब्द है जो एक ही साथ सत्य भी हो और प्रिय भी। न वह चापलूसी है, न रूखा सच।
L6conclusion
evaṁ vividhayā sarve prakṛtyā madhurā amī |
evamin this way, by all the sorts just listedइस प्रकार, जैसा अभी कहा गया
vividhayā prakṛtyāeach one by his own different make-up instrumental of means; prakṛti here = inborn temperament, not the world-stuffनाना प्रकार के स्वभाव के द्वारा — यहाँ 'प्रकृति' का अर्थ जन्मजात स्वभाव है, जगत् का उपादान नहीं
sarveall of them, no type left outसब के सब
madhurāḥsweet, every one of them printed madhurāमधुर हैं (छपा हुआ रूप 'मधुरा' है)
amīthese friends here, the ones just describedये सखा
evam — in this way; amī sarve — all these friends here; madhurāḥ — sweet, every one; vividhayā prakṛtyā — each by his own different make-up.
evam — इस प्रकार; amī — ये सखा; sarve — सब के सब; vividhayā prakṛtyā — नाना प्रकार के स्वभाव के द्वारा; madhurāḥ — मधुर हैं
So the natures differ — restless, straight, crooked, bold, gentle. Not one of them is second-rate. Every single one of these friends is sweet.
इस प्रकार सखाओं के स्वभाव अनेक हैं। कोई चपल, कोई सरल, कोई वाम, कोई ढीठ, कोई सौम्य। पर अपने-अपने स्वभाव से ये सब के सब मधुर ही हैं।
L7conclusion
pavitra-maitrī-vaicitrī-cārutām upacinvate ||
pavitra-maitrī-vaicitrī-cārutāmthe beauty that lies in the many-sidedness of their pure friendshipपवित्र मैत्री की जो विचित्रता है, उसकी सुन्दरता को
upacinvatethey keep heaping it up, they make it grow upa-√ci, middle voice — to gather together, pile up, and so to increaseएकत्र करते हैं, चय करते-करते बढ़ाते चलते हैं — 'उप-चि' आत्मनेपद में
amī sarve — all these friends; pavitra-maitrī-vaicitrī-cārutām — the beauty of the many-sidedness of pure friendship; upacinvate — keep heaping up.
pavitra-maitrī-vaicitrī-cārutām — पवित्र मैत्री की विचित्रता की सुन्दरता को; upacinvate — वे बढ़ाते चलते हैं
Put the differences together and you get variety. That variety is itself the beauty of this pure friendship. Each friend, just by being his own kind of friend, keeps adding to it.
उनकी मैत्री पवित्र है। स्वभावों के भेद से उसमें विचित्रता आती है, और उसी विचित्रता से उसकी सुन्दरता। वे सब मिलकर इसी सुन्दरता को क्रमशः बढ़ाते चलते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vismāyayanty antaḥstha-ya-kāra-dvaya-madhya eva pāṭhaḥ |
vismāyayantias for the word vismāyayanti in the verse'विस्माययन्ति' — यह जो पद है
antaḥstha-ya-kāra-dvaya-madhyathe one with two inner y's standing in the middle of it antaḥstha = the semivowel class, here the letter yaअन्तःस्थ वर्ण, अर्थात् यहाँ 'य' कार — उसके दो बार आने के बीच वाला
evathat one alone, no other spellingही, निश्चय ही
pāṭhaḥis the reading to be keptपाठ है
vismāyayanti — the word vismāyayanti; antaḥstha-ya-kāra-dvaya-madhyaḥ eva — the form with exactly two inner y's, that one alone; pāṭhaḥ — is the reading.
vismāyayanti — 'विस्माययन्ति'; antaḥstha-ya-kāra-dvaya-madhya — भीतर दो 'य' कारों के बीच वाला; eva — ही; pāṭhaḥ — पाठ है
Jīva settles the spelling first. Read vis-mā-ya-yan-ti, with two y's inside it. That reading, and no other, is the text.
जीव गोस्वामी पाठ ठहराते हैं। यहाँ पद 'विस्माययन्ति' ही है। इसमें भीतर दो 'य' कार आते हैं और उन्हीं के बीच का रूप शुद्ध पाठ है।
s2gloss
hetu-ṇij-antatve’pi hetu-bhayatvābhāvān na vismāpayanti iti syāt, vismerayantīti mūla-pāṭhe tu kṛte’pi, tat karoti tad ācaṣṭe iti kṛd-antān nici kurvantam ācaṣṭe kārayatītivat |
hetu-ṇij-antatve apieven granting that the word does end in the causative ṇic locative of concession with api — 'even where this holds'यद्यपि यहाँ हेतु-अर्थ में णिच् प्रत्यय जुड़ा है, तो भी
hetu-bhayatva-abhāvātbecause the special condition — the cause itself doing the frightening — is absent here ablative of reasonक्योंकि यहाँ हेतु का भयरूप होना है ही नहीं, इस कारण
na vismāpayanti iti syātthe form cannot come out as vismāpayanti'विस्मापयन्ति' ऐसा रूप नहीं बन सकता
vismerayanti iti mūla-pāṭhe tu kṛte apibut even if someone were to adopt vismerayanti as the root-text reading tu marks the turn to the rival reading; api concedes it for argumentपरन्तु यदि मूल पाठ 'विस्मेरयन्ति' मान भी लिया जाए, तो भी
tat karoti tad ācaṣṭe itithen by the rule that gives ṇic the sense 'he does that' or 'he declares that''वह उसे करता है', 'वह उसे कहता है' — इस नियम के अनुसार
kṛd-antāt niciwhen ṇic is added onto a word that already ends in a kṛt suffix ablative from the kṛt-ending base, locative for the added ṇicकृत् प्रत्यय वाले शब्द से, उसमें णिच् जुड़ने पर
kurvantam ācaṣṭe kārayati iti-vatit works just like 'he declares one who is doing' coming out as kārayatiजैसे 'करने वाले को कहता है' इस अर्थ में 'कारयति' बनता है, उसी के समान
hetu-ṇij-antatve api — even granting it ends in causative ṇic; hetu-bhayatva-abhāvāt — since the frightening-cause condition is missing; na vismāpayanti iti syāt — the form would not be vismāpayanti; vismerayanti iti mūla-pāṭhe tu kṛte api — but even if vismerayanti were adopted as the reading; tat karoti tad ācaṣṭe iti — under the sense 'does that / declares that'; kṛd-antāt nici — ṇic added to a kṛt-ending word; kurvantam ācaṣṭe kārayati iti-vat — as in 'declares one who is doing' → kārayati.
hetu-ṇij-antatve api — णिच् हेतु-अर्थ में होने पर भी; hetu-bhayatva-abhāvāt — हेतु के भयरूप न होने के कारण; na vismāpayanti iti syāt — 'विस्मापयन्ति' रूप नहीं बनेगा; vismerayanti iti mūla-pāṭhe tu kṛte api — और यदि मूल पाठ 'विस्मेरयन्ति' कर भी लिया जाए; tat karoti tad ācaṣṭe iti — 'वह उसे करता है, वह उसे कहता है' इस नियम से; kṛd-antāt nici — कृदन्त से णिच् होने पर; kurvantam ācaṣṭe kārayati iti-vat — 'करने वाले को कहता है' अर्थ में 'कारयति' के समान वह सिद्ध होगा
Yes, the word carries the causative ṇic. But the extra condition that would put a p into it — where the cause is itself the frightener — is not present here. So the form is not vismāpayanti. Now suppose someone insists the root text reads vismerayanti. Even that can be accounted for. You add ṇic in the sense 'he does that, he declares that' to a word that already ends in a kṛt suffix. That is exactly how 'he declares one who is doing' gives you kārayati.
णिच् यहाँ हेतु के अर्थ में है, यह ठीक है। पर 'विस्मापयन्ति' के लिए जो हेतुभयत्व चाहिए, वह यहाँ नहीं मिलता। इसलिए वह रूप नहीं बनता। और यदि कोई मूल पाठ 'विस्मेरयन्ति' मान ले, तो भी बात बिगड़ती नहीं — 'वह उसे करता है, वह उसे कहता है' इस नियम से कृदन्त शब्द से णिच् होकर, जैसे 'कारयति' सिद्ध होता है, वैसे ही वह भी सिद्ध हो जाएगा।
hetu-bhayatva — the grammarians' condition in which the cause is what does the frightening (the model case being bhīṣayate from √bhī). Jīva's point is that no such condition applies to vismi, so the p-form has no footing. Note also that he lets the rival reading vismerayanti stand and only shows how it could be derived — he does not adopt it and does not reject it.
'हेतुभयत्व' वैयाकरणों की वह स्थिति है जिसमें हेतु ही भय उत्पन्न करने वाला हो — इसका आदर्श उदाहरण √भी से बनने वाला 'भीषयते' है। जीव गोस्वामी का कहना है कि 'विस्मि' में ऐसी कोई स्थिति नहीं, इसलिए 'प' वाले रूप का कोई आधार नहीं। यह भी ध्यान देने योग्य है कि वे प्रतिपक्षी पाठ 'विस्मेरयन्ति' को खड़ा रहने देते हैं और केवल यह दिखाते हैं कि वह कैसे सिद्ध हो सकता है — न उसे अपनाते हैं, न उसका खण्डन करते हैं।
s3gloss
vāditavantaṁ prayojitavān avīvadad itivac ca |
vāditavantamone who has made an instrument sound, a man who has played accusative; -tavat is itself a kṛt suffix — that is the point of the exampleजिसने बजाया, उसको — यहाँ '-तवत्' स्वयं कृत् प्रत्यय है, यही इस उदाहरण का प्रयोजन है
prayojitavānhe set that man to it, he put him to workउसने प्रेरित किया, लगाया
avīvadatcomes out as avīvadatइस अर्थ में 'अवीवदत्' रूप बनता है
iti-vat caand it runs the same way in this case too ca adds a second parallel to the kārayati oneऔर इस उदाहरण के समान भी — 'कारयति' वाले उदाहरण के साथ यह दूसरा जोड़ा जा रहा है
vāditavantam prayojitavān — 'he set to work one who had played'; avīvadat — gives avīvadat; iti-vat ca — and just like that here too.
vāditavantam — जिसने बजाया उसको; prayojitavān — जिसने प्रेरित किया; avīvadat — उसके लिए 'अवीवदत्' रूप बनता है; iti-vat ca — और इसी के समान यहाँ भी समझना चाहिए
Here is a second parallel. 'He set to work a man who had played' comes out as the single verb avīvadat. Again ṇic has been put on a word that already had a kṛt suffix on it.
वे दूसरा उदाहरण भी देते हैं। 'वादितवान्' अर्थात् जिसने बजाया — उसको जिसने प्रेरित किया, उसके लिए 'अवीवदत्' कहा जाता है। यहाँ भी कृत् प्रत्यय वाले शब्द से ही णिच् हुआ है। 'कारयति' के समान यह दूसरा दृष्टान्त है।
s4gloss
prakṛti-pratyāvṛttiḥ syāt |
prakṛti-pratyāvṛttiḥthe word falls back to its bare base — the kṛt suffix drops away prakṛti here = the underlying stem, opposed to the suffixप्रकृति की, अर्थात् प्रत्यय से भिन्न जो मूल शब्द-रूप है उसकी, पुनरावृत्ति
syātis what would have to happen on that routeहो जाएगी
prakṛti-pratyāvṛttiḥ — a falling back to the bare base; syāt — would have to occur.
prakṛti-pratyāvṛttiḥ — मूल प्रकृति की पुनरावृत्ति; syāt — हो जाएगी
But notice the cost of that route. The kṛt suffix has to be thrown off and the word driven back to its bare base before ṇic goes on.
ऐसा करने पर एक बात और होती है। प्रत्यय हटाकर मूल प्रकृति फिर लौट आती है। जीव गोस्वामी कहते हैं कि यहाँ वही प्रकृति-पुनरावृत्ति हो जाएगी।
s5other
uḍhimākhyātavṇ aujiḍhad ity atra |
uḍhimākhyātavṇas printed, a corrupt string; the emendation supplied in the next line reads haṭham ākhyātavān, 'he told of the force'छपा हुआ रूप 'उढिमाख्यातवण्' — यह पाठ खण्डित है
aujiḍhadas printed, corrupt; the emendation reads aujiṣṭhat, the single causative formछपा हुआ रूप 'औजिढद्' — यह भी खण्डित है
iti atrain this example, he says'यहाँ इस स्थल पर' — इस प्रकार
uḍhimākhyātavṇ aujiḍhad iti atra — in this example [text corrupt; the next line brackets the corrected form].
uḍhimākhyātavṇ — 'उढिमाख्यातवण्'; aujiḍhad — 'औजिढद्'; iti atra — इस स्थल पर
He now points to another example. The line as printed is corrupt and cannot be construed. The corrected wording is supplied in brackets at the head of the next sentence.
यहाँ एक उदाहरण-स्थल का निर्देश है। पर छपे हुए अक्षर बिगड़े हुए हैं। इसलिए इस अंश को जैसा है वैसा ही रहने दिया गया है।
The printed text of this segment is damaged. It is left as it stands and read against the bracketed editorial correction that opens the following segment: haṭham ākhyātavān → aujiṣṭhat.
इस अंश का छपा हुआ पाठ खण्डित है। उसे ज्यों का त्यों रहने दिया गया है और आगे के अंश के आरम्भ में सम्पादक ने कोष्ठक में जो सुधार दिया है, उसी के सामने रखकर पढ़ा गया है — 'हठम् आख्यातवान्' तथा 'औजिष्ठत्'।
s6reply
[haṭham ākhyātavān aujiṣthad ity atra] sā na dṛśyate’pīti cet, na dṛśyatāṁ nāma |
[haṭham ākhyātavān aujiṣṭhat iti atra]in the example 'he told of the force' coming out as aujiṣṭhat bracketed by the editor as the correction of the corrupt line just before[सम्पादक ने कोष्ठक में यह सुधार दिया है — 'हठम् आख्यातवान्', 'औजिष्ठत्' — यहाँ इस स्थल पर]
sā na dṛśyate api iti cetif you object that there the falling-back to the base is nowhere to be seen iti cet marks the objection; sā picks up prakṛti-pratyāvṛttiḥ from above; api sharpens it — not seen at allयदि कोई कहे कि वह — अर्थात् ऊपर कही हुई प्रकृति-पुनरावृत्ति — वहाँ दिखाई तक नहीं देती
na dṛśyatām nāmathen let it not be seen — that costs us nothing imperative of concession; nāma = 'well and good, so be it'तो न दिखाई दे, भले ही न दिखे — इससे कोई हानि नहीं
[haṭham ākhyātavān aujiṣṭhat iti atra] — in the example 'he told of the force' → aujiṣṭhat; sā na dṛśyate api iti cet — if it be said that the reversion is not seen there; na dṛśyatām nāma — then let it not be seen.
[haṭham ākhyātavān aujiṣṭhat iti atra] — 'हठम् आख्यातवान्', 'औजिष्ठत्' — इस स्थल पर; sā na dṛśyate api iti cet — यदि कहा जाए कि वह पुनरावृत्ति दिखाई ही नहीं देती; na dṛśyatām nāma — तो न दिखाई दे, ठीक है
An objection comes: in that example the reversion to the bare base does not show up at all. Jīva simply grants it. Fine — let it not show up.
अब कोई आपत्ति उठाता है। सुधरे हुए उस स्थल में तो प्रकृति की पुनरावृत्ति दिखाई तक नहीं देती। जीव गोस्वामी उत्तर देते हैं — तो न दिखाई दे। इससे कुछ बिगड़ता नहीं।
s7conclusion
kiṁ tāvatā kaṣṭena ? ||
kimwhat is gainedक्या लाभ है?
tāvatā kaṣṭenaby straining the derivation that far instrumental of means; tāvatā = 'by so much', measuring the trouble just describedउतने कष्ट से — अभी जितनी खींचतान बतायी गई, उतने परिश्रम के द्वारा
tāvatā kaṣṭena — by so much strain; kim — what is gained?
tāvatā kaṣṭena — इतने कष्ट से; kim — क्या लाभ?
And then the closing question. Why put ourselves through all that labour? The reading he settled at the outset, vismāyayanti, needs none of it.
अन्त में वे बात समेट देते हैं। इतनी खींचतान करने से क्या लाभ? पाठ 'विस्माययन्ति' है, इसी से काम चल जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
jātyā svabhāvena sthirāḥ vidūṣakopamāś capalāḥ saralā śīlayanti bhajanti ||
jātyāthe word jātyā, 'by birth-kind'जाति से, अर्थात् जन्म से ही
svabhāvenameans: by their own inborn natureअर्थात् स्वभाव से
sthirāḥthe steady ones — one typeस्थिर स्वभाव वाले
vidūṣaka-upamāḥlike the vidūṣaka, the clown who walks beside the hero in a playविदूषक के समान
capalāḥthe restless ones — the type just described that wayचपल
saralāḥthe straightforward ones printed saralāसरल (छपा हुआ रूप 'सरला' है)
śīlayantiand the verb śīlayanti'शीलयन्ति' का अर्थ है
bhajantimeans: they wait on him, they keep his company'भजन्ति' — वे उसकी सेवा करते हैं, उसके पास रहते हैं
jātyā — jātyā; svabhāvena — means by inborn nature; sthirāḥ — the steady ones; vidūṣaka-upamāḥ capalāḥ — the restless ones, like a play's clown; saralāḥ — the straightforward ones; śīlayanti — śīlayanti; bhajanti — means they wait on him.
jātyā — 'जात्या' का अर्थ; svabhāvena — स्वभाव से; sthirāḥ — स्थिर; vidūṣaka-upamāḥ — विदूषक के समान; capalāḥ — चपल; saralāḥ — सरल; śīlayanti — 'शीलयन्ति' अर्थात्; bhajanti — 'भजन्ति'
Viśvanātha runs through the words. jātyā means 'by inborn nature'. Then he names the types as they come: the steady ones; the restless ones, whom he compares to the vidūṣaka, the clown who walks beside the hero on stage; the straightforward ones. And śīlayanti he explains with bhajanti — they attend on Kṛṣṇa, they keep his company.
विश्वनाथ पदों को छोटे-छोटे पर्यायों से खोलते हैं। 'जात्या' अर्थात् स्वभाव से। कुछ स्थिर हैं, कुछ विदूषक के समान चपल हैं, कुछ सरल हैं। और 'शीलयन्ति' का अर्थ है 'भजन्ति' — वे उसकी सेवा करते हैं।
His pratīkas jātyā and sthirāḥ do not stand in the mūla lines as printed in this unit, and where the verse says vaihāsika he says vidūṣaka. Recorded as it stands.
उनके उद्धृत पद 'जात्या' और 'स्थिराः' इस इकाई में छपी मूल पंक्तियों में नहीं मिलते, और जहाँ श्लोक में 'वैहासिक' है वहाँ वे 'विदूषक' कहते हैं। जैसा है वैसा ही अंकित कर दिया गया है।
s2avataranika
vāmā baṅkima-cakreṇeti |
vāmā baṅkima-cakreṇa itihe takes up the words 'the contrary ones, by a round of crooked turns' iti marks a pratīka — the phrase quoted so it can be commented on'वामा बङ्किम-चक्रेण' — यह पद उद्धृत करके; अन्त का 'इति' बताता है कि यह प्रतीक है, जिस पर आगे व्याख्या होगी
vāmā baṅkima-cakreṇa iti — the phrase 'vāmā baṅkima-cakreṇa' is what he now takes up.
vāmā baṅkima-cakreṇa iti — 'वामा बङ्किम-चक्रेण' — इस पद को लेकर
He now picks up the words 'the contrary ones, by a round of crooked turns' to explain them.
अब वे श्लोक का एक पद उठाते हैं। 'वामा बङ्किम-चक्रेण' — इतना कहकर वे आगे इसी की व्याख्या करेंगे।
He quotes the phrase with baṅkima where the mūla here prints vakrima — the everyday form of the same word for 'bent, crooked'. Both stand.
वे इस पद को 'बङ्किम' के साथ उद्धृत करते हैं, जबकि यहाँ मूल में 'वक्रिम' छपा है — 'टेढ़ा' अर्थ वाले उसी शब्द का बोलचाल का रूप। दोनों ज्यों के त्यों रहने दिए गए हैं।
s3gloss
vāmā nāyikā yathāvaguṇṭhana-dvārā vakrimāvalokyate, tathā ete’pi strī-veśaṁ dhṛtvā kurvantīty arthaḥ |
vāmā nāyikāa vāmā heroine — the cross-grained type, who resists rather than yieldsवामा नायिका
yathā avaguṇṭhana-dvārājust as she does it from behind her veil yathā opens the comparison; -dvārā = 'by way of, through'जैसे घूँघट के द्वारा, घूँघट की आड़ से — 'यथा' से उपमा आरम्भ होती है
vakrimā avalokyateand is seen looking out with a bent, sidelong glance avalokyate is passive; vakrimā instrumental — the looking is done crookedlyटेढ़ेपन के साथ देखा जाता है — 'अवलोक्यते' कर्मवाच्य है और 'वक्रिमा' तृतीया में, अर्थात् देखना टेढ़ा होता है
tathā ete apiin just that way these friends tooवैसे ही ये सखा भी
strī-veśam dhṛtvāput on women's dress first, and thenस्त्री का वेश धारण करके
kurvantido the very same thingवैसी ही चेष्टा करते हैं
iti arthaḥthat is the sense of the phraseऐसा अर्थ है
yathā vāmā nāyikā — just as a contrary heroine; avaguṇṭhana-dvārā — from behind her veil; vakrimā avalokyate — is seen glancing crookedly; tathā ete api — so these friends too; strī-veśam dhṛtvā — putting on women's dress; kurvanti — do the same; iti arthaḥ — that is the sense.
yathā avaguṇṭhana-dvārā — जैसे घूँघट की आड़ से; vāmā nāyikā — वामा नायिका के द्वारा; vakrimā avalokyate — टेढ़ी दृष्टि से देखा जाता है; tathā ete api — वैसे ही ये सखा भी; strī-veśam dhṛtvā — स्त्री का वेश धारण करके; kurvanti — वैसा ही करते हैं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
He explains it by a comparison. Picture the contrary heroine: veiled, throwing a bent sidelong glance out from under the cloth. Now match the parts. She is the model for these friends. Her veil is the women's dress they put on. Her crooked glance is their crooked, contrary play with Kṛṣṇa. That is all the comparison is for — it explains what 'a round of crooked turns' looks like in practice. It stops there: these are Kṛṣṇa's friends at their game, not a heroine with her lover.
यहाँ 'वाम' का अर्थ वे उपमा से समझाते हैं। वामा नायिका घूँघट की आड़ से तिरछी दृष्टि डालती है। वैसे ही ये सखा भी स्त्री का वेश धारण करके वही टेढ़ी चेष्टा कर दिखाते हैं। यही इस पद का अर्थ है।
vāmā, in the poetics of nāyikā-types, is the heroine who crosses her lover instead of complying. Viśvanātha borrows only her manner, to fix the sense of vāma in the verse.
नायिका-भेदों की काव्य-परम्परा में 'वामा' वह नायिका है जो प्रिय के अनुकूल चलने के बदले उलटी चाल चलती है। विश्वनाथ यहाँ केवल उसकी चेष्टा का ढंग लेते हैं, जिससे श्लोक में 'वाम' शब्द का अर्थ निश्चित हो जाए।
s4alternative
tathaiva līlayā amuṁ śrī-kṛṣṇaṁ vismāpayanti, maitryā sakhyasya yā vaicitrī tasyā vā cārutātiśayas tāṁ kurvanti rājādīnāṁ ceṣṭānukaraṇādayaḥ ||
tathā eva līlayāin exactly that way, by such playउसी प्रकार लीला के द्वारा
amum śrī-kṛṣṇam vismāpayantithey astonish him — and 'him' is Śrī Kṛṣṇaइस श्रीकृष्ण को विस्मय में डाल देते हैं
maitryāas for maitrī, friendship, in the verse's compound the sense wanted is the genitive, 'of maitrī'; sakhyasya immediately restates itमैत्री का — यहाँ अभीष्ट अर्थ षष्ठी का है, 'मैत्री की'
sakhyasya yā vaicitrīit is the many-sidedness that belongs to sakhya, friendshipसख्य की जो विचित्रता है, उसी बात को यह पद फिर से कह देता है
tasyāḥ vā cārutā-atiśayaḥor else it is the surpassing beauty of that many-sidedness vā opens a second reading of the compound; it is left standing beside the firstअथवा उस विचित्रता की जो अत्यन्त सुन्दरता है — 'वा' से समास का दूसरा अर्थ खोला जाता है, और वह पहले के साथ ही खड़ा रहता है
tām kurvantiand that is what they bring aboutउसी को वे उत्पन्न करते हैं
rāja-ādīnām ceṣṭā-anukaraṇa-ādayaḥsuch things as mimicking the ways of kings and the like nominative — these are named as the instances the variety consists in, not as an instrumentराजा आदि की चेष्टाओं का अनुकरण आदि — ये प्रथमा में हैं, अर्थात् वह विचित्रता इन्हीं रूपों में है, ये उसका साधन नहीं
tathā eva līlayā — in just that way, by their play; amum śrī-kṛṣṇam vismāpayanti — they astonish him, Śrī Kṛṣṇa; maitryā sakhyasya yā vaicitrī — the many-sidedness belonging to maitrī, that is, to sakhya; tasyāḥ vā cārutā-atiśayaḥ — or else the surpassing beauty of that many-sidedness; tām kurvanti — that they bring about; rāja-ādīnām ceṣṭā-anukaraṇa-ādayaḥ — such as mimicking the ways of kings and so on.
tathā eva līlayā — उसी प्रकार लीला के द्वारा; amum śrī-kṛṣṇam vismāpayanti — इस श्रीकृष्ण को चकित कर देते हैं; maitryā — मैत्री की; sakhyasya yā vaicitrī — अर्थात् सख्य की जो विचित्रता है; tasyāḥ vā cārutā-atiśayaḥ — अथवा उसकी जो परम सुन्दरता है; tām kurvanti — उसी को वे करते हैं; rāja-ādīnām ceṣṭā-anukaraṇa-ādayaḥ — राजा आदि की चेष्टाओं का अनुकरण आदि रूपों में
By that kind of play they leave Kṛṣṇa astonished. Then he unpacks the verse's compound. maitrī means sakhya, friendship; so the vaicitrī is the many-sidedness that belongs to friendship — and that is what they build up. Or take it the other way: what they build up is the surpassing beauty of that many-sidedness. He leaves both readings standing. And he gives the concrete instances: mimicking the ways of kings, and things of that sort.
उसी प्रकार अपनी लीला से वे श्रीकृष्ण को चकित कर देते हैं। समास का अर्थ दो प्रकार से खुलता है — मैत्री अर्थात् सख्य की जो विचित्रता है, वह; अथवा उस विचित्रता की जो परम सुन्दरता है, वह। दोनों अर्थ साथ-साथ रहने दिए गए हैं। और वह विचित्रता है किन रूपों में — राजा आदि की चेष्टाओं के अनुकरण आदि में।
Here Viśvanātha writes vismāpayanti — the very form Jīva argued the verse does not have. The two commentators are left as they are.
यहाँ विश्वनाथ 'विस्मापयन्ति' लिखते हैं — ठीक वही रूप जिसके विषय में जीव गोस्वामी ने कहा था कि श्लोक में वह नहीं बनता। दोनों टीकाकारों को जैसा का तैसा रहने दिया गया है।
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