Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.52-53
← 3.3.50-513.3.54-56 →
eteṣu ke’pi śāstreṣu ke’pi lokeṣu viśrutāḥ ||
nitya-priyāḥ sura-carāḥ sādhakāś ceti te tridhā |
kecid eṣu sthirā jātyā mantrivat tam upāsate ||
The verse — decoded
L1definition
eteṣu ke’pi śāstreṣu ke’pi lokeṣu viśrutāḥ ||
eteṣuamong these friends just described locative plural marking the set within which a division is made — it points back to the sakhās enumerated in the preceding versesइन (पूर्व श्लोकों में गिनाये गये सखाओं) में से — अर्थात् इसी समूह के भीतर विभाग किया जा रहा है
ke’pisome of them kaḥ + api: the interrogative with api turns into an indefinite, "some, certain ones". It is said twice, once for each half of the splitकोई-कोई, कुछ सखा (‘कः’ + ‘अपि’ मिलकर अनिश्चित अर्थ देते हैं); यह पद दो बार आया है, दोनों भागों के लिए एक-एक बार
śāstreṣuare known from the śāstras — it is scripture that carries their names locative of sphere: the field in which the fame holdsशास्त्रों में — अर्थात् जिस क्षेत्र में उनकी प्रसिद्धि है वह शास्त्र है
ke’piand some othersऔर कोई-कोई दूसरे सखा
lokeṣuare known among people — ordinary talk in the world keeps them famous locative of sphere again, set against śāstreṣu; the pair is the whole point of the lineलोक में, लोगों के बीच — यह ‘शास्त्रों में’ के सामने रखा गया दूसरा क्षेत्र है, और यही जोड़ा इस पंक्ति का प्रयोजन है
viśrutāḥare widely heard of, famous vi-√śru, "heard far and wide"; one predicate governing both halvesदूर-दूर तक सुने गये, प्रसिद्ध हैं — एक ही क्रिया दोनों भागों पर लागू होती है
eteṣu — among these; ke’pi — some; śāstreṣu — in the śāstras; viśrutāḥ — are famous; ke’pi — some others; lokeṣu — among people.
eteṣu — इन सखाओं में; ke’pi — कोई-कोई; śāstreṣu — शास्त्रों में; ke’pi — और कोई-कोई; lokeṣu — लोक में; viśrutāḥ — विख्यात हैं।
Of the friends just listed, some are famous through the śāstras. Others are famous among people, by the world's own report. Both kinds are counted; the line only says where the fame comes from.
इन सखाओं में से कुछ शास्त्रों में प्रसिद्ध हैं। और कुछ लोक में, लोगों के बीच प्रसिद्ध हैं। प्रसिद्धि सबकी है, पर क्षेत्र दो हैं — एक शास्त्र, दूसरा लोक।
L2definition
nitya-priyāḥ sura-carāḥ sādhakāś ceti te tridhā |
nitya-priyāḥthe ones eternally dear to him — friends who were never anything elseनित्य-प्रिय — जो सदा से ही कृष्ण के प्रिय हैं
sura-carāḥthe sura-caras — those bound up with the gods the compound is open: "moving among the gods", or, taking -cara as the suffix caraṬ, "who were gods formerly". Viśvanātha takes the second (see his gloss); Mukunda reads them as portions of Śrīdāmā and the rest born earlier in heavenसुर-चर — या तो ‘जो देवताओं के बीच विचरते हैं’, या ‘जो पहले देवता थे’; समास खुला है, दोनों अर्थ बने रहते हैं (विश्वनाथ दूसरा अर्थ लेते हैं, आगे उनका विवरण देखिए)
sādhakāḥand the sādhakas — those who come to him by practiceसाधक — जो साधना के द्वारा इस पद तक पहुँचे
caand — closing the list of threeऔर — तीनों को एक ही गिनती में जोड़ता है
itiso, that is the enumeration iti shuts the list off; the count that follows applies to what it enclosesइस प्रकार — ‘इति’ सूची को यहीं बन्द कर देता है, और आगे की गिनती इसी बन्द सूची पर लगती है
tethey, the friendsवे (सखा)
tridhāare of three kinds adverbial -dhā, "in three ways" — the classification word the whole line is built forतीन प्रकार से — यही वर्गीकरण का शब्द है, जिसके लिए सारी पंक्ति बनी है
te — they, the friends; nitya-priyāḥ sura-carāḥ sādhakāḥ ca iti — the eternally dear, the sura-caras, and the sādhakas; tridhā — are of three kinds.
nitya-priyāḥ — नित्य-प्रिय; sura-carāḥ — सुर-चर; sādhakāḥ — साधक; ca — और; iti — इस प्रकार; te — वे; tridhā — तीन प्रकार के हैं।
Now the threefold division. First, the eternally dear ones. Second, the sura-caras. Third, the sādhakas, who arrive by practice. That is the whole classification — three kinds of friend, no more.
सखा तीन प्रकार के हैं। एक नित्य-प्रिय, दूसरे सुर-चर, तीसरे साधक। ‘इति’ कहकर सूची बन्द कर दी गयी, और उसी बन्द सूची पर ‘तीन प्रकार’ की गिनती लगती है।
L3definition
kecid eṣu sthirā jātyā mantrivat tam upāsate ||
kecidsome of them again the indefinite, now selecting a sub-group out of the three just namedकोई-कोई — अब इन तीनों में से ही एक उपवर्ग छाँटा जा रहा है
eṣuamong these locative of the group being dividedइनमें — अर्थात् जिस समूह का विभाग हो रहा है वही यहाँ आधार है
sthirāḥare steady, sober — not the boisterous, romping sort sthira = firm, grave, settled in temperamentस्थिर — स्वभाव से गम्भीर, धीर, टिके हुए
jātyāand steady by birth — it is their make-up, not something they took on instrumental of cause or respect: the steadiness is native, given with the birthजाति के कारण, जन्म से ही — क्योंकि यह गम्भीरता स्वाभाविक है, जन्म के साथ ही मिली है
mantrivatthe way a minister attends his king -vat forms the comparison, "like a mantrin" — a counsellor who stays close and is trusted with affairs, rather than a playmateमन्त्री के समान — अर्थात् जो पास रहकर विश्वासपूर्वक कार्य सँभाले, न कि खेल का साथी
tamhim — Kṛṣṇa accusative object of upāsate; the pronoun carries over from the running topicउनकी (कृष्ण की) — यही चला आ रहा प्रकरण-विषय है
upāsatethey wait on him, sit near and serve upa-√ās, literally "sit close by"; the word suits attendance more than playउपासना करते हैं, पास बैठकर सेवा करते हैं — ‘उप’ + ‘आस्’ का अर्थ ही समीप बैठना है, इसलिए यह शब्द खेल से अधिक सेवा-सान्निध्य का सूचक है
eṣu — among these; kecid — some; jātyā sthirāḥ — being steady by birth; mantrivat — like ministers; tam — him; upāsate — attend upon.
eṣu — इनमें; kecid — कोई-कोई; jātyā — जन्म से ही; sthirāḥ — स्थिर स्वभाव के हैं; mantrivat — मन्त्री के समान; tam — उनकी; upāsate — उपासना करते हैं।
Some among these friends are grave by nature — born steady. They serve Kṛṣṇa the way a minister serves his king: close at hand, trusted, sober in manner. That is a different flavour of friendship from the romping kind.
इन सखाओं में कुछ ऐसे हैं जो जन्म से ही गम्भीर स्वभाव के हैं। वे मन्त्री की भाँति कृष्ण के पास रहकर उनकी सेवा करते हैं। यहाँ ‘उपासना’ शब्द खेल नहीं, समीप रहकर काम सँभालना बताता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sādhakāḥ sādhana-siddhāḥ |
sādhakāḥthe verse's word sādhakāḥ he repeats the word from the mūla before glossing it — the standard commentary move‘साधक’ — मूल श्लोक का ही शब्द उठाकर पहले दोहराया, फिर उसका अर्थ कहा; यही टीका की सामान्य रीति है
sādhana-siddhāḥmeans: those who became perfect through practice siddha here is the result-word — perfection reached, with sādhana naming what reached itसाधन-सिद्ध — अर्थात् साधना के द्वारा जिन्हें यह सिद्धि मिली
sādhakāḥ — [the word] sādhakāḥ; sādhana-siddhāḥ — [means] those perfected by practice.
sādhakāḥ — ‘साधक’ का अर्थ है; sādhana-siddhāḥ — साधन के द्वारा सिद्ध हुए।
Jīva settles the third term with two words. The sādhakas are the sādhana-siddhas: they became perfect by doing the practice. They were not born into that circle.
जीव गोस्वामी मूल का ‘साधक’ शब्द उठाकर उसका अर्थ बताते हैं। साधक वे हैं जो साधना करके सिद्ध हुए।
s2reply
yadyapi suracarā api sādhakā eva, tathāpi viśeṣaṁ darśayituṁ pṛthag ucyante ||
yadyapigranted that — although yadyapi opens a concession; it carries an unspoken objection, answered by tathāpi belowयद्यपि — यहीं से स्वीकार-वाक्य आरम्भ होता है; भीतर एक अनकही आपत्ति छिपी है, जिसका उत्तर आगे ‘तथापि’ से मिलेगा
suracarā apithe sura-caras too api includes them in the very class one might think they stood outside ofसुर-चर भी — ‘अपि’ उन्हें उसी वर्ग में सम्मिलित कर देता है जिससे बाहर वे दीखते थे
sādhakā evaare nothing but sādhakas — they too got there by practice eva is exclusive: sādhaka and nothing else. That is what makes the separate listing look redundantसाधक ही हैं — ‘एव’ अन्य को हटा देता है; इसी से उनका अलग गिनाना व्यर्थ-सा लगने लगता है
tathāpieven so the answering half of the concessionतो भी — यह स्वीकार-वाक्य का उत्तर-भाग है
viśeṣaṁthe point of difference between themउनकी विशेषता को
darśayituṁin order to show it infinitive of purpose — this is the reason the list runs to three, not twoदिखाने के लिए — यही कारण है कि सूची दो की नहीं, तीन की हुई
pṛthagseparately, as an item of their ownअलग से, पृथक् रूप में
ucyantethey are stated passive — the naming is Rūpa's doing, the commentator only explains whyकहे जाते हैं — कर्मवाच्य; कहना रूप गोस्वामी का है, टीकाकार तो केवल कारण बताते हैं
yadyapi — although; suracarāḥ api — the sura-caras too; sādhakāḥ eva — are sādhakas and nothing else; tathāpi — even so; viśeṣaṁ darśayituṁ — in order to show the difference; pṛthag ucyante — they are stated separately.
yadyapi — यद्यपि; suracarā api — सुर-चर भी; sādhakā eva — साधक ही हैं; tathāpi — तो भी; viśeṣaṁ — उनकी विशेषता; darśayituṁ — दिखाने के लिए; pṛthag — अलग से; ucyante — कहे गये हैं।
An objection is folded into this sentence. If the sura-caras also reached him by practice, why list them apart from the sādhakas? Jīva answers: strictly they are sādhakas, yes. But there is a difference worth showing — so Rūpa names them as their own item. The separate listing is for clarity, not because the classes are wholly distinct.
आपत्ति यह हो सकती है कि सुर-चर तो साधक ही हैं, फिर उन्हें अलग क्यों गिनाया। उत्तर यह है कि उनकी विशेषता दिखाने के लिए उन्हें अलग कहा गया। इसीलिए वर्ग दो नहीं, तीन हुए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nitya-priyā nitya-siddhāḥ sura-carā iti bhūta-pūrve caraṭ, ādau devatā āsan |
nitya-priyāthe verse's nitya-priyāḥ the word lifted from the mūla to be glossed‘नित्य-प्रिय’ — मूल से उठाया गया वह शब्द जिसका अर्थ कहा जा रहा है
nitya-siddhāḥmeans the nitya-siddhas — perfect always, never made so set deliberately against sādhana-siddha: one is given, the other is achievedनित्य-सिद्ध — जिनकी सिद्धि सदा से है; यह जान-बूझकर ‘साधन-सिद्ध’ के सामने रखा गया है — एक सिद्धि मिली हुई है, दूसरी कमायी हुई
sura-carā itias for the word sura-carāḥ iti marks the word as quoted, not used — "the term sura-carāḥ"‘सुर-चर’ यह शब्द — ‘इति’ बताता है कि शब्द उद्धृत किया जा रहा है, प्रयुक्त नहीं
bhūta-pūrve caraṭhere -cara is the suffix caraṬ, which is added in the sense "was so before" this is a grammarian's rule quoted verbatim (Pāṇini 5.3.53). So sura-cara is not "one who moves among the gods" but "one who used to be a god". The whole reading of the term turns on this one citation‘भूत-पूर्वे चरट्’ — यह व्याकरण का सूत्र ज्यों-का-त्यों उद्धृत है (पाणिनि ५.३.५३); इसी से ‘सुर-चर’ का अर्थ ‘देवताओं के बीच विचरने वाला’ न रहकर ‘जो पहले देवता था’ हो जाता है, और सारा अर्थ इसी एक उद्धरण पर टिका है
ādauat the beginning, first of allआरम्भ में, पहले
devatāthey were devatās, godsदेवता
āsanthey were — and are no longer imperfect: a past state, closed off. The tense is what makes the caraṬ reading workथे — भूतकाल की वह अवस्था जो अब समाप्त हो चुकी; यही काल ‘चरट्’ वाले अर्थ को सिद्ध करता है
nitya-priyāḥ — the eternally dear; nitya-siddhāḥ — [means] the ever-perfect; sura-carāḥ iti — as for "sura-carāḥ"; bhūta-pūrve caraṭ — the suffix caraṬ in the sense "formerly was"; ādau — at first; devatāḥ āsan — they were gods.
nitya-priyā — ‘नित्य-प्रिय’ अर्थात्; nitya-siddhāḥ — नित्य-सिद्ध; sura-carā iti — ‘सुर-चर’ इस शब्द में; bhūta-pūrve caraṭ — ‘भूत-पूर्वे चरट्’ के अनुसार चरट् प्रत्यय है; ādau — पहले; devatā — देवता; āsan — थे।
Viśvanātha handles two of the three terms. The nitya-priyas, he says, are the nitya-siddhas: perfect from the start, not made perfect. Then he takes up sura-carāḥ and reaches for a grammarian's rule — bhūta-pūrve caraṭ, "caraṬ in the sense of what was formerly so." On that rule the word does not mean "one who moves among gods"; it means "one who was a god before." And he says it plainly: at first they were devatās.
विश्वनाथ कहते हैं कि नित्य-प्रिय का अर्थ नित्य-सिद्ध है। और ‘सुर-चर’ शब्द में ‘भूत-पूर्वे चरट्’ सूत्र से चरट् प्रत्यय हुआ है। इसलिए उसका अर्थ है — जो पहले देवता थे। ‘आसन्’ का भूतकाल यही बताता है कि वह अवस्था अब बीत चुकी।
bhūta-pūrve caraṭ is a Pāṇinian sūtra (Aṣṭādhyāyī 5.3.53) — in grammar it teaches the suffix caraṬ added to a word to mean "formerly such". Here it is borrowed to fix the sense of sura-cara: not present company with the gods, but past membership among them.
‘भूत-पूर्वे चरट्’ पाणिनि का सूत्र है (अष्टाध्यायी ५.३.५३)। व्याकरण में यह उस चरट् प्रत्यय का विधान करता है जो किसी शब्द में जुड़कर ‘पहले ऐसा था’ अर्थ देता है। यहाँ उसे ‘सुर-चर’ का अर्थ निश्चित करने के लिए लिया गया है — देवताओं के साथ अभी रहना नहीं, बल्कि पहले उनमें से होना।
s2gloss
paścāt sādhana-siddhā babhūvuḥ |
paścātafterwards — after that godly life was over it answers ādau, "at first", in the sentence before; the pair sets up a before-and-afterपीछे, बाद में — यह पिछले वाक्य के ‘आदौ’ का उत्तर है; दोनों मिलकर पहले-और-बाद का क्रम बनाते हैं
sādhana-siddhāperfected through practice the same term Jīva used for the sādhakas; here it is applied to the sura-caras as their later conditionसाधन-सिद्ध — वही शब्द जो जीव गोस्वामी ने साधकों के लिए कहा था, यहाँ सुर-चरों की बाद वाली अवस्था के लिए लगाया गया
babhūvuḥthey became perfect tense — a completed change of state, matching āsan for the earlier oneहो गये — लिट् (परोक्ष भूत), अर्थात् अवस्था का पूरा हो चुका परिवर्तन, जैसे पहली अवस्था के लिए ‘आसन्’ था
paścāt — afterwards; sādhana-siddhāḥ — perfected by practice; babhūvuḥ — they became.
paścāt — बाद में; sādhana-siddhā — साधन-सिद्ध; babhūvuḥ — हो गये।
And then the second half of their story. Having been gods first, they later became sādhana-siddhas — perfect by practice. So the sura-cara has a two-stage history: a divine birth first, then perfection earned.
पहले वे देवता थे, बाद में साधन-सिद्ध हो गये। ‘आसन्’ पहली अवस्था बताता है और ‘बभूवुः’ बाद का बदलाव।
s3reply
yadyapi suracarā api sādhakā eva, tathāpi viśeṣaṁ darśayituṁ pṛthag ucyante ||
yadyapigranted that — although the concessive opening; an objection is implied rather than spelled outयद्यपि — स्वीकार से आरम्भ; आपत्ति कही नहीं गयी, भीतर ही रखी गयी है
suracarā apithe sura-caras too api draws them into the class they were just listed apart fromसुर-चर भी — ‘अपि’ उन्हें उसी वर्ग में खींच लेता है जिससे अलग करके अभी गिनाया गया था
sādhakā evaare sādhakas and nothing more eva is exclusive — which is exactly what makes the separate listing questionableसाधक ही हैं — ‘एव’ अन्य को हटाता है, और इसी से अलग गिनाना प्रश्न-योग्य बन जाता है
tathāpieven soतो भी
viśeṣaṁthe difference between the twoविशेषता को
darśayituṁin order to show it infinitive of purpose, giving the reason for the threefold countदिखाने के लिए — यही तीन गिनने का कारण है
pṛthagseparately, on their ownअलग से
ucyantethey are stated passive; the statement is the verse's, the reason is the commentator'sकहे जाते हैं — कर्मवाच्य; कहना श्लोक का है, कारण टीकाकार का
yadyapi — although; suracarāḥ api — the sura-caras too; sādhakāḥ eva — are only sādhakas; tathāpi — even so; viśeṣaṁ darśayituṁ — to show the difference; pṛthag ucyante — they are named separately.
yadyapi — यद्यपि; suracarā api — सुर-चर भी; sādhakā eva — साधक ही हैं; tathāpi — तो भी; viśeṣaṁ — विशेषता; darśayituṁ — दिखाने के लिए; pṛthag — अलग से; ucyante — कहे गये हैं।
Viśvanātha closes with the same difficulty. If the sura-caras were perfected by practice, they are sādhakas — so why a separate name? Because there is a difference to be shown, and the verse shows it by naming them apart. Coming from a godly birth is not the same as starting where the ordinary sādhaka starts.
यहाँ भी वही शंका और वही समाधान है। सुर-चर साधक ही हैं, फिर भी उनकी विशेषता दिखाने के लिए उन्हें अलग गिनाया गया।
This sentence stands word for word in Jīva's commentary on the same verse as well; the lecturer can read it once and note that both ācāryas let it stand.
यही वाक्य अक्षरशः जीव गोस्वामी की इसी श्लोक पर की गयी टीका में भी है। पढ़ाते समय एक ही बार पढ़कर यह बता देना उचित है कि दोनों आचार्य इसे ज्यों-का-त्यों रहने देते हैं।
← 3.3.50-513.3.54-56 →