Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṛṣṇa-pakṣe—vardhitā chinnā analpā velā maryādā yena |
kṛṣṇa-pakṣetake first the side of the pun that speaks about Kṛṣṇa locative: "in the reading where…" — the standard way a commentator opens one half of a śleṣaकृष्ण-पक्ष में — जिस पाठ में यह कृष्ण के विषय में कहा जाता है, उसमें
vardhitāthe word vardhitā in the verse'वर्धिता' का अर्थ यहाँ
chinnāmeans cut through, broken — not "swelled"काट डाली गई, छिन्न कर दी गई
analpāand it was no small oneजो थोड़ी नहीं, बड़ी है
velāthe word velā'वेला' अर्थात्
maryādāmeans the boundary, the line of proper conductमर्यादा, हद
yenaby whom — so the whole compound describes the one who did the breaking yena marks it as a bahuvrīhi: "he by whom…", i.e. the tvam of the verseजिसके द्वारा — इसी 'येन' से यह बहुव्रीहि बनता है, अर्थात् 'वह, जिसने', यानी श्लोक का 'तू'
kṛṣṇa-pakṣe — on the Kṛṣṇa reading; vardhitā — i.e. chinnā, cut through; analpā velā — the boundary, and a large one; maryādā — that is, the limit of decorum; yena — by whom
kṛṣṇa-pakṣe — कृष्ण-पक्ष में; yena — जिसके द्वारा; analpā velā — बड़ी वेला अर्थात्; maryādā — मर्यादा; vardhitā — 'वर्धिता' यानी; chinnā — काट दी गई है
Jīva takes the Kṛṣṇa side first. Here vardhitā does not mean "increased". It means chinnā — cut through. And velā does not mean the shoreline. It means maryādā — the boundary of proper conduct. So the compound says: he by whom a boundary, and a large one, has been cut through.
जीव गोस्वामी पहले कृष्ण वाला अर्थ खोलते हैं। यहाँ 'वर्धिता' का अर्थ है 'काट डाली गई', और 'वेला' का अर्थ है 'मर्यादा'। तब समास बनता है — 'जिसने बड़ी-बड़ी मर्यादाएँ काट डाली हैं', अर्थात् वही 'तू'।
Two words are punning at once. vardh can mean "cut" (as a barber cuts hair) as well as "grow"; velā can mean the shore-line and so, by extension, a limit. Jīva does not argue for either — he simply supplies the sense that the Kṛṣṇa reading needs.
यहाँ एक साथ दो शब्द श्लेष कर रहे हैं। 'वर्ध' धातु 'बढ़ना' भी कहती है और 'काटना' भी (जैसे नाई बाल काटता है); 'वेला' तट-रेखा है और उसी से आगे बढ़कर 'सीमा' भी। जीव किसी अर्थ के लिए तर्क नहीं करते — कृष्ण-पक्ष को जो अर्थ चाहिए, वही रख देते हैं।
s2alternative
samudra-pakṣe vardhitā edhitā velā jalaṁ yena |
samudra-pakṣenow the other side of the same pun, where the words speak about the oceanसमुद्र-पक्ष में — जहाँ यही शब्द समुद्र के विषय में पढ़े जाते हैं
vardhitāthere the same word vardhitā'वर्धिता' का अर्थ यहाँ
edhitāmeans grown, swelled upबढ़ाई हुई, उमड़ी हुई
velāand velā'वेला' अर्थात्
jalaṁmeans the waterजल
yenaby whom — again the compound points back to the oceanजिसके द्वारा — 'वह, जिसका जल इस प्रकार बढ़ा हुआ है'
samudra-pakṣe — on the ocean reading; vardhitā — i.e. edhitā, swelled; velā — i.e. jalam, the water; yena — by whom
samudra-pakṣe — समुद्र-पक्ष में; yena — जिसके द्वारा; velā — वेला अर्थात्; jalaṁ — जल; vardhitā — 'वर्धिता' यानी; edhitā — बढ़ाया हुआ है
Now the ocean side of the same words. Here vardhitā keeps its usual sense — edhitā, swelled up. And velā means the water. So: the ocean whose abundant water has been swelled by its own surging waves. Both readings stand together; neither cancels the other.
अब वही शब्द समुद्र के पक्ष में। यहाँ 'वर्धिता' का अर्थ है 'बढ़ाई हुई' और 'वेला' का अर्थ है 'जल'। तब बनता है — 'जिसका अपार जल तरंगों से उमड़ आया है'।
This is the second layer of the śleṣa, not a rejected first attempt. The verse means both at once — that is exactly how the joke is built.
यह श्लेष की दूसरी तह है, पहले अर्थ को छोड़कर लिया गया दूसरा अर्थ नहीं। श्लोक दोनों अर्थ एक साथ कहता है — हँसी की रचना ठीक इसी ढंग से हुई है।
s3citation
velā syāt tīra-nīrayor ity amaraḥ ||
velāthe word velā'वेला' शब्द
syātis usedप्रयुक्त होता है, हो सकता है
tīra-nīrayoḥin two senses — "shore" and "water" locative dual: the lexicon's way of saying "in the senses of X and Y"'तीर' और 'नीर' — इन दो अर्थों में (कोशकार की भाषा में 'इन अर्थों में')
iti amaraḥso says Amara — the Amara-koṣa dictionary— ऐसा अमरकोश कहता है
velā syāt — velā is used; tīra-nīrayoḥ — in the senses of shore and of water; iti amaraḥ — thus the Amara-koṣa
velā — 'वेला' शब्द; tīra-nīrayoḥ — तीर और नीर, इन दो अर्थों में; syāt — प्रयुक्त होता है; iti amaraḥ — ऐसा अमर का वचन है
He backs the double sense with the dictionary. Amara lists velā under two meanings: shore and water. One word, two senses, both on the books.
प्रमाण के लिए अमरकोश उद्धृत किया गया है — 'वेला' शब्द तट के अर्थ में भी आता है और जल के अर्थ में भी।
Why cited: Lexical proof that velā legitimately carries both senses, so the one word can serve the Kṛṣṇa reading (shore, hence limit) and the ocean reading (water) at the same time — the pun is licensed, not invented.
क्यों उद्धृत: कोश का यह प्रमाण दिखाने के लिए है कि 'वेला' में दोनों अर्थ सचमुच बैठते हैं — इसलिए एक ही शब्द एक साथ कृष्ण-पक्ष (तट, और उससे मर्यादा) और समुद्र-पक्ष (जल) दोनों को सँभाल लेता है; श्लेष गढ़ा हुआ नहीं, शास्त्र-सम्मत है।
Jīva glossed velā as maryādā, "limit", which is not one of Amara's two words; it comes off tīra, "shore" — a shore is where a thing stops.
जीव ने 'वेला' का अर्थ 'मर्यादा' किया था, जो अमर के दो शब्दों में नहीं है; वह 'तीर' से निकाला गया है — तट वही जगह है जहाँ कोई वस्तु रुक जाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
harir iti pārihāsyaṁ śuśruvān ujjvalasya |
hariḥ iti"hari!" — that single word, thrown at him iti quotes the word itself; the joke is the name, not a sentence'हरि' — यह शब्द कहकर ('इति' से शब्द स्वयं उद्धृत होता है, कोई वाक्य नहीं)
pārihāsyaṁas a piece of teasingकिया गया परिहास, ठिठोली
śuśruvānhe who has heard it perfect participle, nominative — it hangs on the person whose eyebrow-play is named in the next line, i.e. Kṛṣṇaजिसने सुन लिया, सुनकर — यह जिस पर लगता है, वे अगली पंक्ति में भ्रू-विलास वाले, अर्थात् कृष्ण
ujjvalasyaUjjvala's — his is the jokeउज्ज्वल का — उसी सखा का किया हुआ
ujjvalasya pārihāsyam — Ujjvala's jest; hariḥ iti — namely the word "hari"; śuśruvān — he who has heard it
ujjvalasya — उज्ज्वल के; hariḥ iti — 'हरि' इस शब्द से किए गए; pārihāsyaṁ — परिहास को; śuśruvān — सुन चुका (वह)
Viśvanātha quotes a verse. Ujjvala makes a joke: he calls him "hari". Kṛṣṇa hears it.
विश्वनाथ यहाँ एक श्लोक उद्धृत करते हैं। उज्ज्वल ने 'हरि' शब्द से ठिठोली की, और उसे सुनकर वह — अर्थात् कृष्ण — ...। वाक्य अगली पंक्ति में पूरा होता है।
Why cited: Adduced to show the man just defined actually at work — Ujjvala joking with Kṛṣṇa, and Kṛṣṇa taking it — so "always hungry for a joke" is not a bare label.
क्यों उद्धृत: अभी-अभी जिसका लक्षण कहा गया, उसी को काम करते हुए दिखाने के लिए यह उद्धरण है — उज्ज्वल कृष्ण से ठिठोली करता है और कृष्ण उसे झेलते हैं; इससे 'सदा परिहास का लालसावान्' कोरा नाम भर नहीं रह जाता।
hari carries other senses besides the name (monkey, lion, thief). The commentary does not say where the sting lies; it says only that the word itself was the jest.
'हरि' शब्द नाम के अतिरिक्त और भी अर्थ रखता है (बन्दर, सिंह, चोर)। टीका यह नहीं बताती कि चुटकी किस अर्थ पर है; इतना ही कहती है कि परिहास उसी शब्द से हुआ।
s2citation
smita-śavala-bhramad-bhrū-vibhramo vaḥ punātu ||
smita-śavala-bhramad-bhrū-vibhramaḥhis eyebrows go dancing, dappled over with a smile — that play of them bahuvrīhi resolved into the nominative subject: śavala "mottled, streaked" — the smile runs through the eyebrow-movement like colour through clothजिसकी घूमती हुई भौंहों का विलास मुसकान से चितकबरा — रँगा-सा — हो रहा है, वह (यही वाक्य का कर्ता है)
vaḥyou all — the listenersतुम सबको
punātumay it make you clean third-person imperative — the standard shape of a blessingपवित्र करे — आशीर्वाद का सीधा-सादा रूप
smita-śavala-bhramad-bhrū-vibhramaḥ — the play of his eyebrows, dancing and dappled with a smile; vaḥ punātu — may it purify you
smita-śavala-bhramad-bhrū-vibhramaḥ — मुसकान से चितकबरा हुआ, घूमती भौंहों का विलास जिसका है वह; vaḥ — तुम सबको; punātu — पवित्र करे
He does not answer in words. The eyebrows move, a smile runs through them. May that flicker of eyebrows purify you all.
उसकी भौंहें घूमीं, और उस भौंह-विलास में मुसकान ऐसे घुल गई जैसे कपड़े में रंग। यही रूप तुम सबको पवित्र करे।
Why cited: The second half of the same quoted verse: it supplies Kṛṣṇa's answer to the jest, and turns the whole scene into a blessing on the reader.
क्यों उद्धृत: यह उसी उद्धृत श्लोक का उत्तरार्ध है — इसमें ठिठोली का कृष्ण की ओर से उत्तर आता है, और पूरा प्रसंग पाठक के लिए आशीर्वाद बन जाता है।
A benediction (āśīrvāda) — the verse hands the listener the picture itself as the thing that purifies.
यह आशीर्वाद है — श्लोक वह दृश्य ही श्रोता के हाथ में सौंप देता है, और वही पवित्र करने वाला बताया जाता है।
s3gloss
nimnagā nadī |
nimnagāthe word nimnagā in the verse'निम्नगा' का अर्थ है
nadīmeans simply a riverनदी
nimnagā — i.e. nadī, a river
nimnagā — 'निम्नगा' अर्थात्; nadī — नदी
nimnagā means a river. Nothing more complicated than that.
विश्वनाथ श्लोक का शब्द खोलते हैं — 'निम्नगा' यानी नदी।
The word is built as nimna-gā, "going to the low place". That literal shape is what makes the last line work: a river has only one direction to go.
यह शब्द बना है 'निम्न-गा' से, अर्थात् 'नीचे की ओर जाने वाली'। यही अक्षरशः बनावट अन्तिम पंक्ति को सार्थक करती है — नदी के पास जाने की एक ही दिशा है।
s4gloss
tat tasmād iyaṁ yuvati-jātis tvāṁ sarvātmanā eti prāpnoti |
tatthe tat of the verse'तत्' का अर्थ यहाँ
tasmātstands for tasmāt, "therefore" — it draws the conclusion from the river-and-ocean lineइस कारण से, इसलिए
iyaṁ yuvati-jātiḥthis whole class of young womenयह युवतियों की जाति
tvāṁyouतुझे
sarvātmanāwith their whole being, holding nothing backसम्पूर्ण भाव से, अपने पूरे अस्तित्व के साथ
etithe verb eti'एति' अर्थात्
prāpnotimeans reaches, arrives atप्राप्त कर लेती है, पहुँच जाती है
tat — i.e. tasmāt, therefore; iyaṁ yuvati-jātiḥ — this class of young women; sarvātmanā — with their whole being; tvām eti — comes to you, i.e. prāpnoti, reaches you
tat — 'तत्' यानी; tasmāt — इसलिए; iyaṁ yuvati-jātiḥ — यह युवति-जाति; sarvātmanā — सर्वात्मना; tvāṁ — तुझे; eti — 'एति' अर्थात्; prāpnoti — प्राप्त होती है
Two small words get fixed. tat is short for tasmāt, "therefore" — the line is a conclusion drawn from the one before. And eti is prāpnoti, "reaches". So: therefore this whole class of young women reaches you, with their whole being.
'तत्' का अर्थ है 'इसलिए', और 'एति' का अर्थ है 'प्राप्त कर लेती है'। तात्पर्य — इसलिए यह युवतियों की जाति सम्पूर्ण भाव से तुझी को प्राप्त होती है।
The verse as printed reads sarvādhvanā eva, "by every road and no other"; Viśvanātha's gloss here says sarvātmanā, "with their whole being". The two are left standing as they are — do not smooth one into the other.
छपे हुए श्लोक में पाठ है 'सर्वाध्वना एव' — 'हर मार्ग से ही'; और विश्वनाथ यहाँ अपनी व्याख्या में 'सर्वात्मना' कहते हैं — 'सम्पूर्ण भाव से'। दोनों जैसे हैं वैसे ही रहने दिए गए हैं; एक को दूसरे में मिलाकर चिकना न किया जाए।
s5gloss
yuvatī-pakṣe— sphuran kandarpa-taraṅgo yasyāṁ sā, madhura-rasaḥ |
yuvatī-pakṣetake first the side of the pun that speaks about the young womenयुवती-पक्ष में — जहाँ ये शब्द युवतियों पर घटाए जाते हैं
sphuran kandarpa-taraṅgaḥ yasyāṁ sāshe in whom a wave of Kandarpa — of Kāma — is rising a feminine bahuvrīhi: he re-fits the verse's compound to the women (and so to the river), not to Kṛṣṇa; and he reads atanu as Kandarpaजिसमें स्फुरित होती हुई कन्दर्प की तरंग है, वह — स्त्रीलिंग बहुव्रीहि, अर्थात् 'अतनु' को यहाँ कामदेव पढ़ा गया
madhura-rasaḥand the rasa there is the sweet moodमधुर रस — जिसमें मीठा रस है
yuvatī-pakṣe — on the young-women reading; yasyāṁ sphuran kandarpa-taraṅgaḥ sā — she in whom a wave of Kāma is rising; madhura-rasaḥ — sweet rasa
yuvatī-pakṣe — युवती-पक्ष में; sphuran kandarpa-taraṅgaḥ yasyāṁ sā — जिसमें स्फुरित कन्दर्प-तरंग है वह; madhura-rasaḥ — मधुर रस
Now the young-women side. atanu is Kandarpa, Kāma — so the phrase means: she in whom a wave of Kāma is surging. And the rasa in the next word is the sweet mood.
अब विश्वनाथ वही समास युवतियों पर घटाते हैं। उनमें कामदेव की तरंग उठती-लहराती है, और उनमें मधुर रस है।
atanu, "the bodiless one", is a name of Kāma; Viśvanātha names him Kandarpa outright. On the water side the same word is only "not small", so the waves are just big waves. Note also that he applies these words to the women, whereas the verse hangs them on tvaṁ samudraḥ.
'अतनु' अर्थात् 'बिना शरीर वाला' कामदेव का नाम है; विश्वनाथ उसे सीधे 'कन्दर्प' कहकर खोल देते हैं। जल-पक्ष में वही शब्द केवल 'जो छोटी नहीं' रह जाता है, अतः वहाँ तरंगें बस बड़ी तरंगें हैं। यह भी ध्यान देने योग्य है कि वे ये शब्द युवतियों पर लगाते हैं, जबकि श्लोक में ये 'तू समुद्र है' के साथ जुड़े हुए हैं।
s6gloss
kṛṣṇa-pakṣe—vardhitā chinnā analpā velā maryādā yena |
kṛṣṇa-pakṣenow the side of the pun that speaks about Kṛṣṇaकृष्ण-पक्ष में — जहाँ ये शब्द कृष्ण पर घटते हैं
vardhitāthe word vardhitā'वर्धिता' का अर्थ यहाँ
chinnāmeans cut through, brokenकाट डाली गई
analpāand no small oneजो थोड़ी नहीं, बड़ी है
velāvelā'वेला' अर्थात्
maryādāmeans the boundary, the limit of proper conductमर्यादा, हद
yenaby whom — the compound describes the one who broke it yena makes it a bahuvrīhi: "he by whom…", i.e. the tvam of the verseजिसके द्वारा — इसी 'येन' से बहुव्रीहि बनता है, 'वह, जिसने', अर्थात् श्लोक का 'तू'
kṛṣṇa-pakṣe — on the Kṛṣṇa reading; vardhitā — i.e. chinnā, cut through; analpā velā — a boundary, and a large one; maryādā — that is, the limit of decorum; yena — by whom
kṛṣṇa-pakṣe — कृष्ण-पक्ष में; yena — जिसके द्वारा; analpā velā — बड़ी वेला अर्थात्; maryādā — मर्यादा; vardhitā — 'वर्धिता' यानी; chinnā — काट दी गई है
On the Kṛṣṇa side: vardhitā is chinnā, cut through — not "swelled". And velā is maryādā, the boundary of proper conduct. So the long compound says: he by whom a large boundary has been cut through by the surging waves of Kāma.
कृष्ण-पक्ष में 'वर्धिता' का अर्थ है 'काट डाली गई' और 'वेला' का अर्थ है 'मर्यादा'। अर्थात् वह, जिसने बड़ी-बड़ी मर्यादाएँ काट डाली हैं।
s7alternative
nadī-pakṣe—vardhitā edhitā velā jalaṁ yena |
nadī-pakṣeand now the river side of the very same wordsनदी-पक्ष में — जहाँ ये शब्द जल पर घटते हैं
vardhitāthere vardhitā'वर्धिता' का अर्थ यहाँ
edhitāmeans swelled, grownबढ़ाई हुई, उमड़ाई हुई
velāand velā'वेला' अर्थात्
jalaṁmeans the waterजल
yenaby whom — again the compound points back to the waterजिसके द्वारा — 'वह, जिसने अपना जल इस प्रकार बढ़ा लिया है'
nadī-pakṣe — on the river reading; vardhitā — i.e. edhitā, swelled; velā — i.e. jalam, the water; yena — by whom
nadī-pakṣe — नदी-पक्ष में; yena — जिसके द्वारा; velā — वेला अर्थात्; jalaṁ — जल; vardhitā — 'वर्धिता' यानी; edhitā — बढ़ाया गया है
River side of the same words: vardhitā keeps its ordinary sense, swelled; velā is the water. So: whose abundant water has been swelled by the surging great waves. Both readings run at once — the second does not replace the first.
नदी-पक्ष में वही 'वर्धिता' 'बढ़ाई हुई' हो जाती है और 'वेला' का अर्थ 'जल'। अर्थात् वह, जिसका जल तरंगों से उमड़ आया है।
Viśvanātha's three pakṣas do not line up one-to-one: the water half he calls nadī-pakṣa, the river, while the verse itself says tvaṁ samudraḥ, "you are the ocean". Left as he wrote it.
विश्वनाथ के तीनों पक्ष आपस में ठीक-ठीक नहीं बैठते — जल वाले आधे को वे 'नदी-पक्ष' कहते हैं, जबकि श्लोक स्वयं कहता है 'तू समुद्र है'। जैसा उन्होंने लिखा, वैसा ही रहने दिया गया है।
s8citation
velā syāt tīra-nīrayor ity amaraḥ ||
velāthe word velā'वेला' शब्द
syātis usedप्रयुक्त होता है
tīra-nīrayoḥin the two senses "shore" and "water" locative dual — the lexicon's formula for "in the senses of X and Y"'तीर' और 'नीर' — इन दो अर्थों में (कोश की यही कहने की रीति है)
iti amaraḥso says Amara — the Amara-koṣa dictionary— ऐसा अमरकोश कहता है
velā syāt — velā is used; tīra-nīrayoḥ — in the senses of shore and of water; iti amaraḥ — thus the Amara-koṣa
velā — 'वेला' शब्द; tīra-nīrayoḥ — तीर और नीर, इन दो अर्थों में; syāt — होता है; iti amaraḥ — ऐसा अमर का वचन है
He closes with the dictionary. Amara gives velā two meanings: shore and water. The double reading is on the books, not manufactured.
विश्वनाथ भी वही कोश-वचन देते हैं — 'वेला' शब्द तट के अर्थ में भी आता है और जल के अर्थ में भी।
Why cited: Lexical warrant for the pun on velā — the one word can carry the limit (from "shore") on the Kṛṣṇa reading and the water on the river reading, so both halves of the śleṣa are legitimate.
क्यों उद्धृत: 'वेला' के श्लेष का कोशगत आधार — एक ही शब्द कृष्ण-पक्ष में सीमा ('तीर' से) और नदी-पक्ष में जल, दोनों उठा लेता है; इसलिए श्लेष के दोनों पहलू शास्त्र-सम्मत ठहरते हैं।
The sense maryādā, "limit", used just above is not one of Amara's two words; it is drawn out of tīra, "shore" — a shore is where a thing stops.
ऊपर जो 'मर्यादा' अर्थ लिया गया, वह अमर के इन दो शब्दों में नहीं है; वह 'तीर' अर्थात् तट से निकाला गया है — तट वही स्थान है जहाँ कोई वस्तु रुक जाती है।