Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.49
← 3.3.483.3.50-51 →
asya sakhyaṁ, yathā—
śaktāsmi mānam avituṁ katham ujjvalo’yaṁ
dūtaḥ sameti sakhi yatra milaty adūre |
sāpatrapāpi kulajāpi pativratāpi
kā vā vṛṣasyati na gopa-vṛṣaṁ kiśorī ||
The verse — decoded
L1example
śaktāsmi mānam avituṁ katham ujjvalo’yaṁ
śaktāsmiam I able? — a woman is speaking of herself śaktā + asmi; the feminine śaktā shows the speaker is a girl, and the question-word katham below turns it into 'how could I be?'मैं समर्थ हूँ — 'शक्ता' स्त्रीलिंग है, इसलिए बोलने वाली कोई गोपी ही है
mānammy māna — the sulking pride I am holding up against himमान को — अपने रूठने के भाव को
avituṁto guard, to keep it upबचाने के लिए, थामे रखने के लिए
kathamhow? — meaning I cannot a rhetorical katham: the question is the denialभला कैसे? — यह प्रश्न ही निषेध है, अर्थात् मैं नहीं बचा सकती
ujjvalaḥdazzling, all lit upयह उज्ज्वल — देदीप्यमान, दमकता हुआ
ayaṁthis one here, right in front of usयह जो सामने ही है
katham — how; śaktā asmi — am I able; mānam — my māna; avituṁ — to keep up; ayaṁ ujjvalaḥ — this dazzling one
śaktāsmi — मैं समर्थ हूँ; mānam — मान को; avituṁ — बचाने के लिए; katham — भला कैसे; ujjvalaḥ — यह उज्ज्वल; ayaṁ — यह सामने वाला
A girl says: how can I keep up my māna? She is sulking, holding out against Kṛṣṇa, and she is telling her friend that she cannot hold out any longer. The reason begins here: this dazzling one — and the next line names him.
मैं अपने मान को भला कैसे थामे रखूँ? यह उज्ज्वल तो सामने ही खड़ा है। प्रश्न पूछकर वह अपनी असमर्थता ही कह रही है।
An udāharaṇa: the lead-in is asya sakhyaṁ, yathā—, 'his friendship, as in the following', and the verse just before (3.3.48) described the form of Ujjvala, one of the priya-narma friends. So the ujjvala, 'dazzling', of this line is also his name — the messenger is Ujjvala himself.
यह उदाहरण है। इसकी भूमिका है 'अस्य सख्यम्, यथा—' अर्थात् 'इसकी मित्रता, जैसे कि आगे कहा जा रहा है'; और इससे ठीक पहले के श्लोक में उज्ज्वल नामक प्रिय-नर्म सखा का रूप वर्णित हुआ है। इसलिए यहाँ का 'उज्ज्वल' शब्द 'देदीप्यमान' के साथ-साथ उसका नाम भी है — दूत स्वयं उज्ज्वल ही है।
L2example
dūtaḥ sameti sakhi yatra milaty adūre |
dūtaḥis the messenger — the one carrying Kṛṣṇa's wordदूत — सन्देश लेकर आने वाला
sametihe is on his way here, he is arrivingपास चला आ रहा है
sakhiO friend — she is speaking to a girlfriendहे सखी! — वह अपनी सहेली को सम्बोधित करती है
yatraand the place whereजहाँ — जिस स्थान पर
milatihe meets us, he joins usआकर मिलता है
adūreclose by, no distance away at allदूर नहीं, पास ही में
sakhi — O friend; ayaṁ ujjvalaḥ dūtaḥ — this dazzling messenger; sameti — is coming; yatra — where; adūre — close by; milati — he meets us
dūtaḥ — दूत; sameti — चला आ रहा है; sakhi — हे सखी; yatra — जहाँ; milati — आ मिलता है; adūre — पास ही
O friend, this dazzling messenger is coming — and he meets us right here, close by, not somewhere far off. That is why her māna cannot survive: the go-between is already at the door.
हे सखी! दूत चला आ रहा है। और वह पास ही में आकर मिल जाता है।
Jīva marks this off as its own sentence: the first sentence ends at katham, the second at sameti.
जीव इसे अलग वाक्य मानते हैं — पहला वाक्य 'कथम्' पर समाप्त होता है और दूसरा 'समेति' पर।
L3example
sāpatrapāpi kulajāpi pativratāpi
sāpatrapāpieven a girl who has her shyness intact sa-apatrapā, 'having apatrapā (shame before others)', + api; the three api's stack up the strongest possible reasons for saying noलोक-लाज से युक्त होने पर भी — दूसरों के सामने सकुचाने वाली होने पर भी
kulajāpieven one born into a good family, with a family name to protectअच्छे कुल में जन्मी होने पर भी
pativratāpieven one faithful to her husbandपतिव्रता होने पर भी
sāpatrapā api — even shy; kula-jā api — even well-born; pati-vratā api — even faithful to her husband
sāpatrapāpi — लाज वाली होने पर भी; kulajāpi — कुलीन होने पर भी; pativratāpi — पतिव्रता होने पर भी
Now she widens it from herself to every girl. Take one who is shy. Take one born in a respectable family. Take one devoted to her husband. Each api concedes a real reason to hold back — and the next line sweeps all three aside.
वह लाज वाली भी है, कुलीन भी है, और पतिव्रता भी है। तीनों बार 'भी' कहकर 'न' कहने के सबसे बड़े कारण एक-एक करके गिना दिए गए हैं।
Jīva marks the third sentence as beginning here — 'the remainder is another' — so this line and the next are read together.
जीव तीसरा वाक्य यहीं से आरम्भ मानते हैं — 'शेष भाग दूसरा वाक्य है' — इसलिए यह पंक्ति और अगली पंक्ति साथ-साथ पढ़ी जाती हैं।
L4example
kā vā vṛṣasyati na gopa-vṛṣaṁ kiśorī ||
kā vāwhich one of them, then? — meaning not one of themभला कौन-सी — अर्थात् कोई भी नहीं
vṛṣasyati nadoes not crave the bull, does not go after the male vṛṣasyati is a denominative from vṛṣan, 'bull, male' — an earthy word for a female in heat; both Jīva and Viśvanātha tame it to na kāmayate, 'does not desire'कामना नहीं करती — 'वृषस्यति' 'वृषन्' से बना है, यह अत्यन्त खुला-खरा शब्द है; जीव और विश्वनाथ दोनों इसे 'न कामयते' कहकर सौम्य कर देते हैं
gopa-vṛṣaṁthe bull of the cowherds — the best of them, glossed by Jīva and Viśvanātha as gopa-śreṣṭha, Śrī Kṛṣṇaगोपों में श्रेष्ठ उसको
kiśorīa young girl, one still in her teensकिशोरी — नवयुवती
kā vā kiśorī — which young girl, then; gopa-vṛṣaṁ — the bull among cowherds; na vṛṣasyati — does not crave
kā vā — भला कौन-सी; vṛṣasyati na — कामना नहीं करती; gopa-vṛṣaṁ — गोपश्रेष्ठ की; kiśorī — किशोरी
Which young girl does not want the bull of the cowherds? Not one. The question is the answer: they all do. Hear the wordplay — vṛṣasyati, 'craves the bull', is set right against gopa-vṛṣam, 'the bull of the cowherds'. The commentators keep the sense but soften the word: gopa-vṛṣam means gopa-śreṣṭha, the best of the cowherds, Śrī Kṛṣṇa, and vṛṣasyati means kāmayate, 'desires'.
भला ऐसी कौन-सी किशोरी है जो उस गोपश्रेष्ठ की कामना न करती हो? प्रश्न का उत्तर यही है — कोई भी नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śaktāsmīty atra katham ity antam ekaṁ vākyaṁ sametīty antam anyat |
śaktāsmīty atrain this verse, the one beginning śaktāsmi the standard way of naming a verse — quote its opening word'शक्तास्मि' से आरम्भ होने वाले इस श्लोक में — श्लोक का नाम उसके पहले शब्द से ही लिया जाता है
katham ity antamthe stretch that runs up to the word katham ā-antam, 'having katham as its end' — the boundary is inclusive'कथम्' तक — यानी 'कथम्' को भीतर लेते हुए वहीं तक
ekaṁ vākyamis one complete sentenceएक वाक्य है
sametīty antam anyatand the stretch ending with sameti is a second oneऔर 'समेति' तक का भाग दूसरा वाक्य है
śaktāsmi iti atra — in the verse beginning śaktāsmi; katham iti antam — what ends with katham; ekaṁ vākyam — is one sentence; sameti iti antam — what ends with sameti; anyat — is another
śaktāsmīty atra — 'शक्तास्मि' वाले इस श्लोक में; katham ity antam — 'कथम्' तक; ekaṁ vākyam — एक वाक्य; sametīty antam anyat — 'समेति' तक दूसरा
Jīva starts by cutting the verse into sentences. Read 'śaktāsmi mānam avituṁ katham' as one sentence, stopping at katham. Then 'ujjvalo 'yaṁ dūtaḥ sameti' is a second sentence, stopping at sameti. Getting these breaks right is what keeps the verse from running together.
जीव यहाँ वाक्यों की सीमा बाँधते हैं। 'शक्तास्मि' वाले इस श्लोक में 'कथम्' तक एक वाक्य है। फिर 'समेति' तक दूसरा वाक्य है।
s2gloss
śeṣam aparam |
śeṣamwhat is left over — everything from sakhi yatra onwardजो बचा हुआ भाग है
aparamis a further one, a third sentenceवह एक और वाक्य है
śeṣam — the remainder; aparam — is another
śeṣam — शेष भाग; aparam — दूसरा वाक्य
The rest of the verse is a third sentence. So the verse is three statements, not one long one.
बाकी जो बचा, वह तीसरा वाक्य है।
s3gloss
sāpatrapety ādau yadyapi lajjā-kula-dharma-bhayānām ekatare’pi sati maryādā-laṅghanaṁ na syāt, tathāpi sarveṣv api teṣu satsu kā gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ na vṛṣasyati na kāmayate, kintu sarvaiva kāmayata ity arthaḥ ||
sāpatrapety ādauin the passage beginning sāpatrapā'सापत्रपा' से आरम्भ होने वाले भाग में
yadyapigranted thatयद्यपि — एक ओर तो यह सच है कि
lajjā-kula-dharma-bhayānāmof shyness, family standing, duty and fear Jīva's list has four items in this order; Viśvanātha lists them as lajjā-kula-bhaya-dharma — the two are not to be squared with each otherलज्जा, कुल, धर्म और भय — इन चारों में से
ekatare’pi satiif even one single one of them were presentइनमें से एक भी विद्यमान हो, तब भी
maryādā-laṅghanaṁ na syātthen no overstepping of propriety would happenमर्यादा का उल्लंघन नहीं होना चाहिए
tathāpistill, even soतो भी — दूसरी ओर बात उलटी ही निकलती है
sarveṣv api teṣu satsuwhen all of them together are present locative absolute — 'even with all of these standing there'; api pushes it to the limit caseजब वे सब के सब मौजूद हों, तब भी — 'अपि' इसे अन्तिम सीमा तक ले जाता है
kāwhich girl is there whoभला कौन-सी
gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁthe bull of the cowherds, that is, the best of the cowherds, Śrī Kṛṣṇa'गोप-वृष' अर्थात् गोपों में श्रेष्ठ, अर्थात् श्रीकृष्ण को
na vṛṣasyati na kāmayatedoes not crave — which is to say, does not desire him'न वृषस्यति' का अर्थ है 'कामना नहीं करती'
kintuon the contraryअपितु — उलटे
sarvaiva kāmayataevery last one of them does desire him sarvā + eva — eva shuts the door on exceptionsसभी कामना करती ही हैं — 'एव' किसी अपवाद के लिए जगह नहीं छोड़ता
ity arthaḥthat is the sense of the lineयही अर्थ है
sāpatrapā iti ādau — in the passage beginning sāpatrapā; yadyapi — although; lajjā-kula-dharma-bhayānām ekatare api sati — if even one of shyness, family, duty and fear were present; maryādā-laṅghanaṁ na syāt — propriety would not be broken; tathāpi — still; teṣu sarveṣu api satsu — when all of them are present; kā — which girl; gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — the bull of the cowherds, the best of cowherds, Śrī Kṛṣṇa; na vṛṣasyati na kāmayate — does not crave, does not desire; kintu — rather; sarvā eva kāmayate — every one desires him; iti arthaḥ — that is the meaning
sāpatrapety ādau — 'सापत्रपा' वाले भाग में; yadyapi — यद्यपि; lajjā-kula-dharma-bhayānām — लज्जा, कुल, धर्म और भय में से; ekatare’pi sati — एक के भी रहते; maryādā-laṅghanaṁ na syāt — मर्यादा का उल्लंघन न हो; tathāpi — तो भी; sarveṣv api teṣu satsu — उन सबके रहते हुए भी; kā — कौन-सी; gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — गोपश्रेष्ठ श्रीकृष्ण की; na vṛṣasyati na kāmayate — कामना नहीं करती; kintu — अपितु; sarvaiva kāmayata — सभी कामना करती ही हैं; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Jīva reads the three api's as a piece of reasoning. Normally, any one of these four — shyness, family standing, duty, fear — would be enough to stop a girl from stepping over the line. Even one. Yet here all four are standing together, and still: which girl does not want him? None. gopa-vṛṣam means the best of the cowherds, Śrī Kṛṣṇa, and vṛṣasyati means desires. So the force of the question is the opposite of a question — every single one of them wants him.
'सापत्रपा' वाले भाग का अर्थ जीव इस प्रकार खोलते हैं। लज्जा, कुल, धर्म और भय — इनमें से एक भी हो, तो मर्यादा टूटनी नहीं चाहिए। फिर भी, ये चारों एक साथ खड़े हों तब भी, ऐसी कौन-सी है जो गोपश्रेष्ठ श्रीकृष्ण की कामना न करे? उलटे सभी कामना करती ही हैं — यही यहाँ का अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācit vraja-sundarī sva-sakhīṁ praty āha— he sakhi ! mānam avituṁ rakṣituṁ katham śaktāsmi ? yata ujjvalo dūtaḥ sameti |
kācit vraja-sundarīsome beautiful girl of Vraja — no name given kācit keeps her unnamed; Viśvanātha does not identify herकोई एक व्रज-सुन्दरी — 'काचित्' कहकर विश्वनाथ उसका नाम नहीं बताते
sva-sakhīṁ pratispeaking to a girlfriend of her ownअपनी सखी से
āhasays the followingकहती है
he sakhiO friend!हे सखी!
mānam avituṁ rakṣituṁto guard my māna — avituṁ here simply means to protect it rakṣituṁ is Viśvanātha's plainer word supplied for avituṁ'अवितुम्' यानी मान की रक्षा करने के लिए — विश्वनाथ सरल शब्द 'रक्षितुम्' देकर समझाते हैं
katham śaktāsmihow am I able? — I am notमैं भला कैसे समर्थ हूँ?
yataḥbecause — here is the reasonक्योंकि — असमर्थता का कारण यह है
ujjvalo dūtaḥ sametithe dazzling messenger is on his wayउज्ज्वल नाम का दूत चला आ रहा है
kācit vraja-sundarī — some beautiful girl of Vraja; sva-sakhīṁ prati — to her girlfriend; āha — says; he sakhi — O friend; mānam avituṁ rakṣituṁ — to guard, to protect, my māna; katham śaktāsmi — how am I able; yataḥ — because; ujjvalaḥ dūtaḥ sameti — the dazzling messenger is coming
kācit vraja-sundarī — कोई व्रज-सुन्दरी; sva-sakhīṁ prati — अपनी सखी से; āha — कहती है; he sakhi — हे सखी; mānam avituṁ rakṣituṁ — मान की रक्षा करने के लिए; katham śaktāsmi — कैसे समर्थ हूँ; yataḥ — क्योंकि; ujjvalo dūtaḥ sameti — उज्ज्वल दूत चला आ रहा है
Viśvanātha sets the scene. A beautiful girl of Vraja is speaking to her girlfriend. She says: friend, how can I protect my māna? He supplies rakṣituṁ for avituṁ — avituṁ just means to guard. And he supplies the connective the verse leaves out: yataḥ, because — because this dazzling messenger is coming.
विश्वनाथ भूमिका बाँधते हैं। कोई एक व्रज-सुन्दरी अपनी सखी से कहती है — हे सखी! मैं अपने मान की रक्षा भला कैसे कर सकूँ? क्योंकि उज्ज्वल दूत चला आ रहा है।
s2gloss
yatra dūte nikaṭe milati sati sāpatrapety ādi yadyapi lajjā-kula-bhaya- dharmānām ekatare’pi sati maryādā-laṅghanaṁ na syāt |
yatra dūte nikaṭe milati satiwhen that messenger meets her close at hand locative absolute; Viśvanātha supplies dūte and nikaṭe to fix what the verse's yatra … adūre milati is aboutजहाँ वह दूत पास आकर मिलता है, ऐसा होने पर — विश्वनाथ 'दूते' और 'निकटे' जोड़कर श्लोक के 'यत्र … अदूरे मिलति' का विषय निश्चित कर देते हैं
sāpatrapety ādithen comes the passage beginning sāpatrapā'सापत्रपा' आदि जो पंक्ति है, उसका आशय यह है
yadyapigranted thatयद्यपि — एक ओर तो
lajjā-kula-bhaya-dharmānāmof shyness, family standing, fear and duty Viśvanātha's order of the four differs from Jīva's lajjā-kula-dharma-bhaya; left as each has itलज्जा, कुल, भय और धर्म — इन चारों में से
ekatare’pi satiif even one of them were presentएक भी विद्यमान हो, तब भी
maryādā-laṅghanaṁ na syātthere would be no overstepping of proprietyमर्यादा का उल्लंघन नहीं होना चाहिए
yatra dūte nikaṭe milati sati — when that messenger meets her close by; sāpatrapā iti ādi — the passage beginning sāpatrapā; yadyapi — although; lajjā-kula-bhaya-dharmānām ekatare api sati — if even one of shyness, family, fear and duty were there; maryādā-laṅghanaṁ na syāt — propriety would not be broken
yatra dūte nikaṭe milati sati — जहाँ दूत पास आ मिलता है, ऐसा होने पर; sāpatrapety ādi — 'सापत्रपा' आदि; yadyapi — यद्यपि; lajjā-kula-bhaya-dharmānām — लज्जा, कुल, भय और धर्म में से; ekatare’pi sati — एक के भी रहते; maryādā-laṅghanaṁ na syāt — मर्यादा का उल्लंघन न हो
The yatra of the verse, Viśvanātha says, is about the messenger: when he meets her close by. Then the sāpatrapā passage begins. Grant the point first: any one of these four — shyness, family standing, fear, duty — would ordinarily be enough to keep a girl from crossing the line.
जहाँ वह दूत पास आकर मिल जाता है — ऐसी स्थिति में 'सापत्रपा' आदि पंक्ति का आशय यह है। लज्जा, कुल, भय और धर्म — इनमें से एक भी हो, तो मर्यादा नहीं टूटनी चाहिए।
s3conclusion
tathāpi sarveṣv api teṣu satsu kā kiśorī gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ na vṛṣasyati na kāmayate, kintu sarvaiva kāmayate ||
tathāpiand yet, even soतो भी — फिर भी बात उलटी ही निकलती है
sarveṣv api teṣu satsuwhen all four of them are present at once locative absolute again; api takes it to the extreme case — not one restraint but every oneजब वे सब के सब खड़े हों, तब भी — 'अपि' इसे चरम सीमा तक ले जाता है, एक रोक नहीं, सारी की सारी
kā kiśorīwhich young girl is there whoभला कौन-सी किशोरी
gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁthe bull of the cowherds — that is, the best of the cowherds, Śrī Kṛṣṇa'गोप-वृष' अर्थात् गोपश्रेष्ठ श्रीकृष्ण की
na vṛṣasyati na kāmayatedoes not crave him — that is, does not desire him'न वृषस्यति' यानी कामना नहीं करती
kintu sarvaiva kāmayateon the contrary, every one of them desires him sarvā eva — eva leaves out no oneअपितु सभी कामना करती ही हैं — 'एव' किसी को छोड़ता नहीं
tathāpi — still; teṣu sarveṣu api satsu — with all of them present; kā kiśorī — which young girl; gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — the bull of the cowherds, the best of cowherds, Śrī Kṛṣṇa; na vṛṣasyati na kāmayate — does not crave, does not desire; kintu — rather; sarvā eva kāmayate — every one desires him
tathāpi — तो भी; sarveṣv api teṣu satsu — उन सबके रहते हुए भी; kā kiśorī — कौन-सी किशोरी; gopa-vṛṣaṁ gopa-śreṣṭhaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — गोपश्रेष्ठ श्रीकृष्ण की; na vṛṣasyati na kāmayate — कामना नहीं करती; kintu sarvaiva kāmayate — अपितु सभी कामना करती ही हैं
Even with all four restraints in place, which young girl does not want him? None. gopa-vṛṣam is the best of the cowherds, Śrī Kṛṣṇa; vṛṣasyati is desires. So the rhetorical question lands as a flat statement: every one of them wants him. And that is the friendship being illustrated — Ujjvala's service as messenger is what undoes her māna.
फिर भी, वे सारी रोकें एक साथ खड़ी हों तब भी, ऐसी कौन-सी किशोरी है जो गोपश्रेष्ठ श्रीकृष्ण की कामना न करती हो? उलटे सभी कामना करती ही हैं।
← 3.3.483.3.50-51 →