eṣāṁ sakhyaṁ, yathā—
rādhā-sandeśa-vṛndaṁ kathayati subalaḥ paśya kṛṣṇasya karṇe
śyāmā-kandarpa-lekhaṁ nibhṛtam upaharaty ujjvalaḥ pāṇi-padme |
pālī-tāmbūlam āsye vitarati caturaḥ kokilo mūrdhni dhatte
tārā-dāmeti narma-praṇayi-sahacarās tanvi tanvanti sevām ||
The verse — decoded
L1example
rādhā-sandeśa-vṛndaṁ kathayati subalaḥ paśya kṛṣṇasya karṇe
rādhā-sandeśa-vṛndaṁthe whole batch of messages Rādhā sent — not one word but a heap of them accusative, object of kathayati; vṛnda 'a crowd, a whole set' is doing real work — the messages keep comingराधा के सन्देशों का पूरा समूह — जिसे वह कह रहा है; 'वृन्द' यहाँ काम कर रहा है — सन्देश एक नहीं, लगातार आ रहे हैं
kathayatihe is telling them out, right now present tense; the whole verse is a running commentary on a scene in front of the speakerकह रहा है — वर्तमान काल; सारा श्लोक आँखों के सामने चलते दृश्य का हाल है
subalaḥSubala is the one doing it nominative subject — the first of the four friends namedसुबल — चार सखाओं में पहला, यही कहनेवाला है
paśyalook — the speaker is pointing the scene out to someone standing with her imperative addressed to the listener named in L4 as tanvi; this is what makes the verse a live report, not a descriptionदेख! — सुननेवाली से कहा गया आदेश; इसी से यह वर्णन नहीं, आँखों देखा हाल बन जाता है
kṛṣṇasya karṇeright into Kṛṣṇa's ear, close up and low locative of the spot; 'into the ear' says it is private, said so no one else hearsकृष्ण के कान में — ठीक उसी जगह; कान में कहने का अर्थ है कि बात गुप्त है, कोई और न सुने
paśya — look; subalaḥ — Subala; kṛṣṇasya karṇe — into Kṛṣṇa's ear; rādhā-sandeśa-vṛndaṁ — the whole set of Rādhā's messages; kathayati — is telling.
paśya — देख; subalaḥ — सुबल; kṛṣṇasya karṇe — कृष्ण के कान में; rādhā-sandeśa-vṛndaṁ — राधा के सन्देशों का ढेर; kathayati — कह रहा है
Look. Subala is pouring the whole batch of Rādhā's messages straight into Kṛṣṇa's ear.
देख! सुबल कृष्ण के कान में झुककर राधा के सन्देश एक के बाद एक सुना रहा है। सन्देश एक ही नहीं, पूरा समूह है। और वह कान में कहा जा रहा है — अर्थात् किसी और के सुनने के लिए नहीं।
This is the udāharaṇa announced by the lead-in 'eṣāṁ sakhyaṁ, yathā—', 'the friendship of these, as in the following': an illustration of sakhya, the friendship-rasa of laharī 3. Four friends are about to be named, each carrying something from a different gopī. Watch the pattern: every line is one friend, one gopī, one part of Kṛṣṇa's body.
यह वही उदाहरण है जिसकी सूचना 'एषां सख्यं, यथा—' इस अवतरणिका ने दी थी — अर्थात् तीसरी लहरी के सख्य-रस का दृष्टान्त। आगे चार सखा नाम लेकर आएँगे, और हर एक किसी दूसरी गोपी की वस्तु लिए हुए है। ढाँचा देखिए — एक पंक्ति में एक सखा, एक गोपी, और कृष्ण का एक अंग।
L2example
śyāmā-kandarpa-lekhaṁ nibhṛtam upaharaty ujjvalaḥ pāṇi-padme |
śyāmā-kandarpa-lekhaṁthe love-letter that Śyāmā wrote accusative object of upaharati; kandarpa-lekha, 'a Kāmadeva letter', is the standing term for a letter of loveश्यामा का प्रेमपत्र — जिसे वह अर्पित कर रहा है; 'कन्दर्प-लेख' प्रेमपत्र का बँधा हुआ नाम है
nibhṛtamquietly, with nobody watching adverbial accusative on upaharati — secrecy is part of the service, not a detailचुपके से, छिपाकर — यह छिपाना सेवा का ही अंग है, कोई गौण बात नहीं
upaharatyhe offers it up, hands it over upa-hṛ carries the sense of presenting something to someone higherभेंट कर रहा है — 'उप-हृ' में बड़े को कुछ अर्पित करने का भाव है
ujjvalaḥUjjvala is the one doing this one second friend named; the nominative subject of upaharatiउज्ज्वल — दूसरा सखा, यही अर्पण करनेवाला है
pāṇi-padmeinto his lotus hand locative of where the letter is placed; padma keeps the hand beautiful even while it is just receiving a noteकरकमल में — वहीं पत्र रखा जाता है; केवल चिट्ठी लेते समय भी हाथ 'पद्म' ही बना रहता है
ujjvalaḥ — Ujjvala; śyāmā-kandarpa-lekhaṁ — Śyāmā's love-letter; nibhṛtam — quietly; pāṇi-padme — into his lotus hand; upaharaty — presents.
ujjvalaḥ — उज्ज्वल; śyāmā-kandarpa-lekhaṁ — श्यामा का प्रेमपत्र; nibhṛtam — चुपके से; pāṇi-padme — करकमल में; upaharaty — अर्पित कर रहा है
Ujjvala slips Śyāmā's love-letter into his lotus hand. Quietly, so no one sees.
उज्ज्वल श्यामा का प्रेमपत्र चुपके से कृष्ण के करकमल में रख रहा है। छिपाकर देना ही यहाँ सेवा है। और 'कन्दर्प-लेख' का अर्थ प्रेम की चिट्ठी है।
The friends' service here is not fanning or wrestling — it is carrying the gopīs' messages. Jīva makes exactly this point in his introduction: their friendship takes the form of helping Kṛṣṇa's beloveds.
इन सखाओं की सेवा पंखा झलना या मल्लयुद्ध नहीं है — गोपियों के सन्देश पहुँचाना है। जीव गोस्वामी अपनी अवतरणिका में यही बात कहते हैं — इनका सख्य कृष्ण की प्रेयसियों की सहायता के रूप में प्रकट होता है।
L3example
pālī-tāmbūlam āsye vitarati caturaḥ kokilo mūrdhni dhatte
pālī-tāmbūlamthe betel that came from Pālī accusative object of vitarati; the compound leaves 'sent by / made by' unsaid — Viśvanātha fills it in as 'made by Pālī'पाली का ताम्बूल — जिसे वह देता है; समास यह नहीं कहता कि 'भेजा हुआ' या 'बनाया हुआ' — विश्वनाथ इसे 'पाली का बनाया हुआ' करके भरते हैं
āsyeinto his mouth locative of the spot — the third body-part in the series: ear, hand, now mouthमुख में — ठीक उसी स्थान पर; क्रम में यह तीसरा अंग है — कान, हाथ, अब मुख
vitaratihe passes it across to him vi-tṛ, 'to hand over, to bestow'दे रहा है, सौंप रहा है
caturaḥCatura is the one doing this third friend; the name also means 'clever' — fitting for the one who feeds him betel at the right momentचतुर — तीसरा सखा; नाम का अर्थ भी 'चतुर' है, और ठीक समय पर बीड़ा देनेवाले के लिए यह नाम सटीक है
kokiloand Kokila, the fourth nominative subject of dhatte; his object waits until the next lineकोकिल — 'रखता है' का कर्ता; वह क्या रखता है, यह अगली पंक्ति में आएगा
mūrdhnion his head — the fourth and last place locative; the series has climbed ear, hand, mouth, headसिर पर — क्रम चढ़ता गया है : कान, हाथ, मुख, अब सिर
dhattehe sets it there middle voice of dhā; what he sets there is only named in L4, so the sentence runs across the line breakधारण कराता है, रख देता है; जो वस्तु रखता है उसका नाम चौथी पंक्ति में ही आता है, इसलिए वाक्य पंक्ति लाँघकर चलता है
caturaḥ — Catura; pālī-tāmbūlam — Pālī's betel; āsye — into his mouth; vitarati — passes; kokilo — Kokila; mūrdhni — on his head; dhatte — places [it].
caturaḥ — चतुर; pālī-tāmbūlam — पाली का ताम्बूल; āsye — मुख में; vitarati — देता है; kokilo — कोकिल; mūrdhni — सिर पर; dhatte — रखता है
Catura slips Pālī's betel into his mouth. And Kokila sets on his head—
चतुर पाली का ताम्बूल कृष्ण के मुख में देता है। और कोकिल उनके सिर पर रखता है — क्या रखता है, यह अभी कहा नहीं गया। अंगों का क्रम चढ़ता जा रहा है : कान, हाथ, मुख, सिर।
The verb dhatte is left hanging: its object, Tārā's garland, only arrives in the next line. Rūpa is letting the list speed up — by the fourth friend there is no room even to finish the clause on its own line.
'धत्ते' क्रिया अधूरी छोड़ दी गई है — उसका कर्म, तारा की माला, अगली पंक्ति में ही आता है। रूप गोस्वामी सूची की गति बढ़ा रहे हैं — चौथे सखा तक आते-आते इतना अवकाश भी नहीं कि वाक्य अपनी ही पंक्ति में पूरा हो सके।
L4example
tārā-dāmeti narma-praṇayi-sahacarās tanvi tanvanti sevām ||
tārā-dāmaTārā's garland — this is what Kokila was placing on his head accusative object carried over from dhatte in L3तारा की माला — यही वह कर्म है जो पिछली पंक्ति की 'धत्ते' क्रिया से खिंचकर यहाँ आया
itiso — that closes the list; the speaker steps back from the four scenes iti wraps up everything reported since paśyaइस प्रकार — 'देख' से लेकर अब तक जो कुछ कहा गया, उस सबको यह समेट लेता है
narma-praṇayi-sahacarāshis companions, who love a joke and love him narman 'playful teasing', praṇayin 'affectionate, given to'; sahacara 'the ones who go along with him' — this word is the rasa: they are friends, not servantsहँसी-ठिठोली में प्रीति रखनेवाले सहचर — 'नर्म' अर्थात् विनोद, 'प्रणयी' अर्थात् प्रेम रखनेवाला, और 'सहचर' अर्थात् साथ-साथ चलनेवाले; यही शब्द रस है — ये सेवक नहीं, सखा हैं
tanviO slender one — the speaker turns to the woman beside her vocative; it tells us the whole verse has been one woman speaking to anotherहे तन्वि! — सम्बोधन; इसी से पता चलता है कि सारा श्लोक एक स्त्री दूसरी स्त्री से कह रही है
tanvanti sevāmthey spin out their service, they keep it going tan 'to stretch, extend'; note the play with tanvi just before it — the slender one (tanvī) and the stretching-out (tanvanti) come from the same soundसेवा फैला रहे हैं, विस्तार कर रहे हैं; ठीक पहले आए 'तन्वि' के साथ शब्द-क्रीड़ा देखिए — तन्वी और तन्वन्ति एक ही ध्वनि से निकले हैं
tārā-dāma — Tārā's garland; iti — so; tanvi — O slender one; narma-praṇayi-sahacarāḥ — the joke-loving, affectionate companions; sevām tanvanti — spin out their service.
tārā-dāma — तारा की माला; iti — इस प्रकार; tanvi — हे तन्वि; narma-praṇayi-sahacarās — विनोद में प्रीति रखनेवाले सहचर; tanvanti sevām — सेवा का विस्तार कर रहे हैं
—Tārā's garland. That is how it goes, slender one. His joking, loving companions keep their service running.
कोकिल सिर पर तारा की माला रखता है। हे तन्वि! इस प्रकार हँसी-ठिठोली में प्रीति रखनेवाले ये सहचर सेवा का विस्तार कर रहे हैं। 'सहचर' कहा — साथ चलनेवाले, सखा; सेवक नहीं।
sahacara is the word to hold on to: 'the ones who move along with him'. The service is real service — messages, letters, betel, a garland — but the register is friendship, not awe. Hear also the sound-play of tanvi / tanvanti.
पकड़ने योग्य शब्द 'सहचर' है — जो उनके साथ-साथ चलते हैं। सेवा सचमुच सेवा है — सन्देश, पत्र, ताम्बूल, माला — पर भाव सख्य का है, ऐश्वर्य के भय-आदर का नहीं। साथ ही 'तन्वि' और 'तन्वन्ति' की ध्वनि-क्रीड़ा भी सुनिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sa ca bhāva-viśeṣas tat-preyasī-sāhāyya-maya-tat-sukha-ditsaiveti darśayati—rādheti |
sa ca bhāva-viśeṣasand that particular mood — the one just under discussion nominative subject; sa points back to the friendship-mood of the preceding versesऔर वह विशेष भाव — 'सः' पिछले श्लोकों में कहे हुए सख्य-भाव की ओर लौटकर संकेत करता है
tat-preyasī-sāhāyya-maya-tat-sukha-ditsāis the wish to give him happiness, a wish that works by helping the women who love him ditsā is the desiderative noun 'the wish to give'; -maya says the wish is made of that helping, i.e. helping them IS how they want to please himउनकी प्रेयसियों की सहायता से बनी हुई, उन्हें सुख देने की इच्छा; 'दित्सा' अर्थात् देने की इच्छा, और '-मय' कहता है कि वह इच्छा उसी सहायता से गढ़ी हुई है — गोपियों की सहायता करना ही इनके लिए कृष्ण को सुख देना है
evaand nothing else — that is all it is eva shuts the door on any other account of the moodही — निश्चय ही यही; इस भाव का कोई और लेखा-जोखा नहीं चलता
iti darśayatithis is what he shows us next iti closes the content clause; darśayati introduces the verse as the demonstrationयह दिखाते हैं — 'इति' कही हुई बात को बाँध देता है, और 'दर्शयति' श्लोक को उसी बात के प्रमाण-रूप में उपस्थित करता है
rādhetiwith the verse beginning 'rādhā-' the standard pratīka — quoting a verse by its first word'राधा…' इस पद से आरम्भ होनेवाला श्लोक — प्रतीक अर्थात् पहले शब्द से श्लोक का उद्धरण
sa ca bhāva-viśeṣaḥ — and that particular mood; tat-preyasī-sāhāyya-maya-tat-sukha-ditsā eva — is nothing but the wish to give him joy, made of helping his beloveds; iti darśayati — this he shows; rādheti — by the verse 'rādhā-'.
sa ca bhāva-viśeṣas — और वह विशेष भाव; tat-preyasī-sāhāyya-maya-tat-sukha-ditsā — उनकी प्रेयसियों की सहायता से बनी हुई, उन्हें सुख देने की इच्छा; eva — ही; iti darśayati — यह दिखाते हैं; rādheti — 'राधा…' इस श्लोक से
That special mood is simply this: they want to make him happy, and the way they do it is by helping the women who love him. To show that, he gives the verse beginning 'rādhā-'.
और वह विशेष भाव क्या है? उनकी प्रेयसियों की सहायता से बनी हुई, कृष्ण को सुख देने की इच्छा — बस यही। यही दिखाने के लिए 'राधा…' यह श्लोक कहा जाता है।
Jīva reads the whole verse as a definition in action. The friends are not doing four unrelated errands — every one of them is a gopī's business carried to Kṛṣṇa. That is what makes it their friendship and not mere service.
जीव गोस्वामी सारे श्लोक को चलती-फिरती परिभाषा के रूप में पढ़ते हैं। ये सखा चार अलग-अलग काम नहीं कर रहे — हर एक किसी गोपी का काम कृष्ण तक पहुँचा रहा है। इसी से यह इनका सख्य ठहरता है, केवल सेवा नहीं।
s2gloss
tad idaṁ śrī-kṛṣṇasya dūtyor mithaḥ saṁvādaḥ ||
tad idaṁso this here, this whole verse nominative, subject of the equational sentenceयह जो अभी कहा गया — वाक्य का उद्देश्य
śrī-kṛṣṇasya dūtyorbelongs to two women who carry Śrī Kṛṣṇa's messages dūtyoḥ is genitive dual of dūtī — two of them, and they are his messengers, not the gopīs'श्रीकृष्ण की दो दूतियों का — द्विवचन है, इसलिए दो ही हैं; और वे कृष्ण की दूती हैं, गोपियों की नहीं
mithaḥand they are speaking to each other adverb, 'mutually' — it makes the verse a two-sided exchange, not a report to a third partyआपस में — इससे यह किसी तीसरे को दी गई सूचना न रहकर दोनों ओर से चलनेवाला वार्तालाप बन जाता है
saṁvādaḥis a conversation predicate nominativeसंवाद है — वाक्य का विधेय
tad idaṁ — this here; śrī-kṛṣṇasya dūtyoḥ — of two of Śrī Kṛṣṇa's women messengers; mithaḥ — with each other; saṁvādaḥ — is a conversation.
tad idaṁ — यह जो कहा गया; śrī-kṛṣṇasya dūtyor — श्रीकृष्ण की दो दूतियों का; mithaḥ — आपस का; saṁvādaḥ — संवाद है
So this verse is two of Kṛṣṇa's own women messengers talking to each other.
यह सारा कथन श्रीकृष्ण की दो दूतियों का आपसी संवाद है। द्विवचन से दो ही ठहरीं। और 'आपस में' कहने से यह एकतरफा वर्णन नहीं, दोनों ओर की बातचीत हो गई।
This settles who says 'paśya' and who is the 'tanvi' being addressed: one dūtī pointing the scene out to another. Jīva makes them Kṛṣṇa's messengers.
इससे तय हो जाता है कि 'देख' कौन कहती है और 'हे तन्वि' किसे कहा गया है — एक दूती दूसरी दूती को दृश्य दिखा रही है। जीव गोस्वामी इन्हें कृष्ण की दूती मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācit śrī-kṛṣṇasya dūtī anyāṁ dūtīṁ pratyāha—rādheti |
kācitsome one of them, unnamed indefinite feminine — the commentary deliberately does not name herकोई एक — स्त्रीलिंग अनिश्चित पद; टीका जान-बूझकर उसका नाम नहीं लेती
śrī-kṛṣṇasya dūtīa woman who carries Śrī Kṛṣṇa's messages nominative subject of āha; the genitive says whose messenger she isश्रीकृष्ण की दूती — यही कहनेवाली है; षष्ठी बताती है कि वह किसकी दूती है
anyāṁ dūtīṁ pratiturns to another such messenger and speaks to her prati with the accusative marks the addressee — this is the 'tanvi' of the last lineदूसरी दूती से — 'प्रति' के साथ द्वितीया श्रोता को बताती है; यही अन्तिम पंक्ति की 'तन्वि' है
āhasays the following the verb that hands over to the verseकहती है — यही क्रिया श्लोक को सौंप देती है
rādhetinamely the verse beginning 'rādhā-' pratīka quotation by first word'राधा…' — पहले शब्द से श्लोक का प्रतीक-रूप उद्धरण
kācit śrī-kṛṣṇasya dūtī — some woman messenger of Śrī Kṛṣṇa; anyāṁ dūtīṁ prati — to another messenger; āha — speaks; rādheti — the verse 'rādhā-'.
kācit śrī-kṛṣṇasya dūtī — श्रीकृष्ण की कोई एक दूती; anyāṁ dūtīṁ prati — दूसरी दूती से; āha — कहती है; rādheti — 'राधा…' यह श्लोक
One of Kṛṣṇa's women messengers is speaking to another one. That is who says this verse.
श्रीकृष्ण की कोई एक दूती दूसरी दूती से यह कहती है — 'राधा…' इत्यादि। नाम नहीं लिया गया, केवल 'कोई एक' कहा गया। और जिससे कहा जा रहा है, वही अन्तिम पंक्ति की 'तन्वि' है।
Viśvanātha sets the speech situation the same way Jīva does — messenger to messenger — and keeps her unnamed.
विश्वनाथ भी वक्ता-श्रोता का वही ढाँचा बैठाते हैं जो जीव गोस्वामी ने बैठाया था — दूती से दूती — और उसका नाम अनकहा ही रहने देते हैं।
s2gloss
śyāmāyā yūtheśvaryāḥ kandarpa-patrīṁ |
śyāmāyāthe one belonging to Śyāmā, whose letter it is genitive, unpacking the first member of the verse's compound śyāmā-kandarpa-lekhaश्यामा का — श्लोक के समास 'श्यामा-कन्दर्प-लेख' का पहला अंग खोलकर षष्ठी में रखा गया
yūtheśvaryāḥand she is the head of her own group of gopīs genitive in apposition to śyāmāyāḥ; yūtha 'a company', īśvarī 'its mistress' — this raises Śyāmā from a name to a rankजो यूथेश्वरी है, उसका — 'यूथ' अर्थात् गोपियों का दल, 'ईश्वरी' अर्थात् उसकी स्वामिनी; इससे श्यामा केवल नाम न रहकर पद पर बैठ जाती है
kandarpa-patrīṁher love-letter accusative; the commentary swaps the verse's lekha for patrī, the ordinary word for a written letter — plainer, same thingप्रेमपत्र को — टीका श्लोक के 'लेख' के बदले 'पत्री' रख देती है, जो चिट्ठी का सीधा-सादा शब्द है; बात वही, कहना सरल
śyāmāyāḥ yūtheśvaryāḥ — of Śyāmā, the leader of a group; kandarpa-patrīṁ — the love-letter.
śyāmāyā yūtheśvaryāḥ — यूथेश्वरी श्यामा का; kandarpa-patrīṁ — प्रेमपत्र
Śyāmā, who leads her own group of gopīs — the letter is hers, and it is a love-letter.
यूथेश्वरी श्यामा का प्रेमपत्र — इतना ही यहाँ खोला गया है। श्लोक का 'लेख' शब्द टीका में 'पत्री' हो गया, अर्थात् लिखी हुई चिट्ठी। और श्यामा के साथ 'यूथेश्वरी' जोड़ दिया गया।
yūtheśvarī is the technical word for a gopī who heads a group of her own. Naming Śyāmā one tells you the errand is not small: Ujjvala is carrying a group-leader's letter.
'यूथेश्वरी' उस गोपी के लिए पारिभाषिक शब्द है जो अपने अलग दल की स्वामिनी हो। श्यामा को यह पद देने से पता चलता है कि यह काम छोटा नहीं — उज्ज्वल एक यूथेश्वरी की चिट्ठी लिए जा रहा है।
s3gloss
pālyā yūtheśvaryā nirmitāṁ tāmbūla-vīṭīṁ caturaḥ sakhyur mukhe vitarati |
pālyā yūtheśvaryāby Pālī, who likewise heads a group of her own instrumental of the agent, going with nirmitāṁ — she is the one who made itयूथेश्वरी पाली के द्वारा — तृतीया कर्ता की है, 'बनाई हुई' के साथ जुड़ती है; बीड़ा उसी ने बनाया
nirmitāṁwhich she prepared with her own hands past participle agreeing with vīṭīṁ; it supplies the relation the verse's compound pālī-tāmbūla left unstatedबनाई हुई — 'वीटी' का विशेषण; श्लोक के समास 'पाली-ताम्बूल' में जो सम्बन्ध अनकहा था, वही यहाँ भर दिया गया
tāmbūla-vīṭīṁthe rolled-up betel packet accusative; vīṭī is the folded roll, the actual object handed overताम्बूल का बीड़ा — 'वीटी' अर्थात् लपेटा हुआ बीड़ा, वही वस्तु जो सचमुच हाथ से दी जाती है
caturaḥCatura nominative subject, taken straight from the verseचतुर — कर्ता, श्लोक से ज्यों का त्यों लिया गया
sakhyur mukheinto the mouth of his friend sakhyuḥ is the genitive of sakhi — Kṛṣṇa is named here by his relationship, not by his nameअपने सखा के मुख में — 'सख्युः' सखि शब्द की षष्ठी है; कृष्ण का यहाँ नाम नहीं, सम्बन्ध से ही उल्लेख है
vitaratihe passes across the verse's own verb, keptदेता है — श्लोक की अपनी क्रिया, वैसी ही रखी गई
pālyā yūtheśvaryā nirmitāṁ — made by Pālī, a group-leader; tāmbūla-vīṭīṁ — the betel roll; caturaḥ — Catura; sakhyuḥ mukhe — into his friend's mouth; vitarati — passes.
caturaḥ — चतुर; pālyā yūtheśvaryā nirmitāṁ — यूथेश्वरी पाली की बनाई हुई; tāmbūla-vīṭīṁ — ताम्बूल की बीड़ी; sakhyur mukhe — अपने सखा के मुख में; vitarati — देता है
Pālī leads a group too, and she rolled this betel herself. Catura puts it in his friend's mouth.
चतुर यूथेश्वरी पाली की बनाई हुई ताम्बूल की बीड़ी अपने सखा के मुख में देता है। श्लोक में 'पाली-ताम्बूल' इतना ही था; टीका ने जोड़ दिया कि वह पाली की बनाई हुई है। और कृष्ण को यहाँ 'सखा' कहकर ही बताया गया।
The one word to catch is sakhyuḥ, 'his friend's'. Viśvanātha could have written 'Kṛṣṇa's mouth'; he writes 'his friend's mouth' instead, and that is the whole rasa of the laharī in one genitive.
पकड़ने योग्य शब्द है 'सख्युः' — अर्थात् 'अपने सखा के'। विश्वनाथ 'कृष्ण के मुख में' लिख सकते थे; उन्होंने 'सखा के मुख में' लिखा — और इस एक षष्ठी में इस लहरी का सारा रस आ गया।
s4gloss
tārā-nirmitaṁ mālyaṁ śrī-kṛṣṇasya mūrdhni dhatte ||
tārā-nirmitaṁwhich Tārā strung herself agent compound agreeing with mālyaṁ; the same 'made by her' relation he supplied for the betelतारा की बनाई हुई — 'माल्य' का विशेषण; वही 'उसकी बनाई हुई' सम्बन्ध, जो ताम्बूल के विषय में भी जोड़ा गया था
mālyaṁthe garland accusative; it names what the verse called tārā-dāma, and so supplies the object left hanging at the line breakफूलों की माला को — श्लोक ने जिसे 'तारा-दाम' कहा था, उसी का यह नाम है; और इसी से वह कर्म मिल जाता है जो पंक्ति के अन्त में अधूरा छूटा था
śrī-kṛṣṇasya mūrdhnion Śrī Kṛṣṇa's head locative of the spot; the commentary spells out whose head, since the verse only said mūrdhniश्रीकृष्ण के सिर पर — ठीक उसी स्थान पर; श्लोक ने केवल 'सिर पर' कहा था, टीका बता देती है कि किसके सिर पर
dhattehe sets it the verse's verb, now given its objectरखता है — श्लोक की ही क्रिया, अब अपने कर्म के साथ पूरी हुई
tārā-nirmitaṁ mālyaṁ — the garland strung by Tārā; śrī-kṛṣṇasya mūrdhni — on Śrī Kṛṣṇa's head; dhatte — he places.
tārā-nirmitaṁ mālyaṁ — तारा की बनाई हुई माला; śrī-kṛṣṇasya mūrdhni — श्रीकृष्ण के सिर पर; dhatte — रखता है
Tārā strung the garland herself. Kokila sets it on Kṛṣṇa's head.
तारा की बनाई हुई माला को वह श्रीकृष्ण के सिर पर रखता है। श्लोक की अधूरी क्रिया को यहाँ उसका कर्म मिल गया। और 'सिर पर' किसके — यह भी टीका ने खोल दिया।
Viśvanātha's job in this last line is to close the sentence that ran over from L3: dhatte finally gets its object, the garland. He also reads dāma as mālya — a flower garland, not any other kind of cord.
इस अन्तिम पंक्ति में विश्वनाथ का काम वही वाक्य पूरा करना है जो तीसरी पंक्ति से खिंचा चला आ रहा था — 'धत्ते' को अब उसका कर्म, माला, मिल गया। साथ ही वे 'दाम' को 'माल्य' पढ़ते हैं — अर्थात् फूलों की माला, कोई और डोरी नहीं।