Look: Subala is telling all of Rādhā's messages into Kṛṣṇa's ear; Ujjvala is quietly placing Śyāmā's love-letter in his lotus hand; Catura is passing Pālī's betel into his mouth; Kokila is setting Tārā's garland on his head. In this way, O slender one, his companions, fond of jokes and full of affection, spin out their service.
हे तन्वि! देख — सुबल कृष्ण के कान में राधा के सन्देशों का समूह कह रहा है; उज्ज्वल श्यामा का प्रेमपत्र चुपके से उनके करकमल में अर्पित कर रहा है; चतुर पाली का ताम्बूल उनके मुख में दे रहा है; और कोकिल उनके सिर पर तारा की माला रख रहा है — इस प्रकार विनोद में प्रीति रखनेवाले ये सहचर सेवा का विस्तार कर रहे हैं।
The verse — line by line
L1example
rādhā-sandeśa-vṛndaṁ kathayati subalaḥ paśya kṛṣṇasya karṇe
rādhā-sandeśa-vṛndaṁthe whole batch of messages Rādhā sent — not one word but a heap of them accusative, object of kathayati; vṛnda 'a crowd, a whole set' is doing real work — the messages keep comingराधा के सन्देशों का पूरा समूह — जिसे वह कह रहा है; 'वृन्द' यहाँ काम कर रहा है — सन्देश एक नहीं, लगातार आ रहे हैं
kathayatihe is telling them out, right now present tense; the whole verse is a running commentary on a scene in front of the speakerकह रहा है — वर्तमान काल; सारा श्लोक आँखों के सामने चलते दृश्य का हाल है
subalaḥSubala is the one doing it nominative subject — the first of the four friends namedसुबल — चार सखाओं में पहला, यही कहनेवाला है
paśyalook — the speaker is pointing the scene out to someone standing with her imperative addressed to the listener named in L4 as tanvi; this is what makes the verse a live report, not a descriptionदेख! — सुननेवाली से कहा गया आदेश; इसी से यह वर्णन नहीं, आँखों देखा हाल बन जाता है
kṛṣṇasya karṇeright into Kṛṣṇa's ear, close up and low locative of the spot; 'into the ear' says it is private, said so no one else hearsकृष्ण के कान में — ठीक उसी जगह; कान में कहने का अर्थ है कि बात गुप्त है, कोई और न सुने
paśya — look; subalaḥ — Subala; kṛṣṇasya karṇe — into Kṛṣṇa's ear; rādhā-sandeśa-vṛndaṁ — the whole set of Rādhā's messages; kathayati — is telling.
paśya — देख; subalaḥ — सुबल; kṛṣṇasya karṇe — कृष्ण के कान में; rādhā-sandeśa-vṛndaṁ — राधा के सन्देशों का ढेर; kathayati — कह रहा है
Look. Subala is pouring the whole batch of Rādhā's messages straight into Kṛṣṇa's ear.
देख! सुबल कृष्ण के कान में झुककर राधा के सन्देश एक के बाद एक सुना रहा है। सन्देश एक ही नहीं, पूरा समूह है। और वह कान में कहा जा रहा है — अर्थात् किसी और के सुनने के लिए नहीं।
This is the udāharaṇa announced by the lead-in 'eṣāṁ sakhyaṁ, yathā—', 'the friendship of these, as in the following': an illustration of sakhya, the friendship-rasa of laharī 3. Four friends are about to be named, each carrying something from a different gopī. Watch the pattern: every line is one friend, one gopī, one part of Kṛṣṇa's body.
यह वही उदाहरण है जिसकी सूचना 'एषां सख्यं, यथा—' इस अवतरणिका ने दी थी — अर्थात् तीसरी लहरी के सख्य-रस का दृष्टान्त। आगे चार सखा नाम लेकर आएँगे, और हर एक किसी दूसरी गोपी की वस्तु लिए हुए है। ढाँचा देखिए — एक पंक्ति में एक सखा, एक गोपी, और कृष्ण का एक अंग।
L2example
śyāmā-kandarpa-lekhaṁ nibhṛtam upaharaty ujjvalaḥ pāṇi-padme |
śyāmā-kandarpa-lekhaṁthe love-letter that Śyāmā wrote accusative object of upaharati; kandarpa-lekha, 'a Kāmadeva letter', is the standing term for a letter of loveश्यामा का प्रेमपत्र — जिसे वह अर्पित कर रहा है; 'कन्दर्प-लेख' प्रेमपत्र का बँधा हुआ नाम है
nibhṛtamquietly, with nobody watching adverbial accusative on upaharati — secrecy is part of the service, not a detailचुपके से, छिपाकर — यह छिपाना सेवा का ही अंग है, कोई गौण बात नहीं
upaharatyhe offers it up, hands it over upa-hṛ carries the sense of presenting something to someone higherभेंट कर रहा है — 'उप-हृ' में बड़े को कुछ अर्पित करने का भाव है
ujjvalaḥUjjvala is the one doing this one second friend named; the nominative subject of upaharatiउज्ज्वल — दूसरा सखा, यही अर्पण करनेवाला है
pāṇi-padmeinto his lotus hand locative of where the letter is placed; padma keeps the hand beautiful even while it is just receiving a noteकरकमल में — वहीं पत्र रखा जाता है; केवल चिट्ठी लेते समय भी हाथ 'पद्म' ही बना रहता है
ujjvalaḥ — Ujjvala; śyāmā-kandarpa-lekhaṁ — Śyāmā's love-letter; nibhṛtam — quietly; pāṇi-padme — into his lotus hand; upaharaty — presents.
ujjvalaḥ — उज्ज्वल; śyāmā-kandarpa-lekhaṁ — श्यामा का प्रेमपत्र; nibhṛtam — चुपके से; pāṇi-padme — करकमल में; upaharaty — अर्पित कर रहा है
Ujjvala slips Śyāmā's love-letter into his lotus hand. Quietly, so no one sees.
उज्ज्वल श्यामा का प्रेमपत्र चुपके से कृष्ण के करकमल में रख रहा है। छिपाकर देना ही यहाँ सेवा है। और 'कन्दर्प-लेख' का अर्थ प्रेम की चिट्ठी है।
The friends' service here is not fanning or wrestling — it is carrying the gopīs' messages. Jīva makes exactly this point in his introduction: their friendship takes the form of helping Kṛṣṇa's beloveds.
इन सखाओं की सेवा पंखा झलना या मल्लयुद्ध नहीं है — गोपियों के सन्देश पहुँचाना है। जीव गोस्वामी अपनी अवतरणिका में यही बात कहते हैं — इनका सख्य कृष्ण की प्रेयसियों की सहायता के रूप में प्रकट होता है।
L3example
pālī-tāmbūlam āsye vitarati caturaḥ kokilo mūrdhni dhatte
pālī-tāmbūlamthe betel that came from Pālī accusative object of vitarati; the compound leaves 'sent by / made by' unsaid — Viśvanātha fills it in as 'made by Pālī'पाली का ताम्बूल — जिसे वह देता है; समास यह नहीं कहता कि 'भेजा हुआ' या 'बनाया हुआ' — विश्वनाथ इसे 'पाली का बनाया हुआ' करके भरते हैं
āsyeinto his mouth locative of the spot — the third body-part in the series: ear, hand, now mouthमुख में — ठीक उसी स्थान पर; क्रम में यह तीसरा अंग है — कान, हाथ, अब मुख
vitaratihe passes it across to him vi-tṛ, 'to hand over, to bestow'दे रहा है, सौंप रहा है
caturaḥCatura is the one doing this third friend; the name also means 'clever' — fitting for the one who feeds him betel at the right momentचतुर — तीसरा सखा; नाम का अर्थ भी 'चतुर' है, और ठीक समय पर बीड़ा देनेवाले के लिए यह नाम सटीक है
kokiloand Kokila, the fourth nominative subject of dhatte; his object waits until the next lineकोकिल — 'रखता है' का कर्ता; वह क्या रखता है, यह अगली पंक्ति में आएगा
mūrdhnion his head — the fourth and last place locative; the series has climbed ear, hand, mouth, headसिर पर — क्रम चढ़ता गया है : कान, हाथ, मुख, अब सिर
dhattehe sets it there middle voice of dhā; what he sets there is only named in L4, so the sentence runs across the line breakधारण कराता है, रख देता है; जो वस्तु रखता है उसका नाम चौथी पंक्ति में ही आता है, इसलिए वाक्य पंक्ति लाँघकर चलता है
caturaḥ — Catura; pālī-tāmbūlam — Pālī's betel; āsye — into his mouth; vitarati — passes; kokilo — Kokila; mūrdhni — on his head; dhatte — places [it].
caturaḥ — चतुर; pālī-tāmbūlam — पाली का ताम्बूल; āsye — मुख में; vitarati — देता है; kokilo — कोकिल; mūrdhni — सिर पर; dhatte — रखता है
Catura slips Pālī's betel into his mouth. And Kokila sets on his head—
चतुर पाली का ताम्बूल कृष्ण के मुख में देता है। और कोकिल उनके सिर पर रखता है — क्या रखता है, यह अभी कहा नहीं गया। अंगों का क्रम चढ़ता जा रहा है : कान, हाथ, मुख, सिर।
The verb dhatte is left hanging: its object, Tārā's garland, only arrives in the next line. Rūpa is letting the list speed up — by the fourth friend there is no room even to finish the clause on its own line.
'धत्ते' क्रिया अधूरी छोड़ दी गई है — उसका कर्म, तारा की माला, अगली पंक्ति में ही आता है। रूप गोस्वामी सूची की गति बढ़ा रहे हैं — चौथे सखा तक आते-आते इतना अवकाश भी नहीं कि वाक्य अपनी ही पंक्ति में पूरा हो सके।
L4example
tārā-dāmeti narma-praṇayi-sahacarās tanvi tanvanti sevām ||
tārā-dāmaTārā's garland — this is what Kokila was placing on his head accusative object carried over from dhatte in L3तारा की माला — यही वह कर्म है जो पिछली पंक्ति की 'धत्ते' क्रिया से खिंचकर यहाँ आया
itiso — that closes the list; the speaker steps back from the four scenes iti wraps up everything reported since paśyaइस प्रकार — 'देख' से लेकर अब तक जो कुछ कहा गया, उस सबको यह समेट लेता है
narma-praṇayi-sahacarāshis companions, who love a joke and love him narman 'playful teasing', praṇayin 'affectionate, given to'; sahacara 'the ones who go along with him' — this word is the rasa: they are friends, not servantsहँसी-ठिठोली में प्रीति रखनेवाले सहचर — 'नर्म' अर्थात् विनोद, 'प्रणयी' अर्थात् प्रेम रखनेवाला, और 'सहचर' अर्थात् साथ-साथ चलनेवाले; यही शब्द रस है — ये सेवक नहीं, सखा हैं
tanviO slender one — the speaker turns to the woman beside her vocative; it tells us the whole verse has been one woman speaking to anotherहे तन्वि! — सम्बोधन; इसी से पता चलता है कि सारा श्लोक एक स्त्री दूसरी स्त्री से कह रही है
tanvanti sevāmthey spin out their service, they keep it going tan 'to stretch, extend'; note the play with tanvi just before it — the slender one (tanvī) and the stretching-out (tanvanti) come from the same soundसेवा फैला रहे हैं, विस्तार कर रहे हैं; ठीक पहले आए 'तन्वि' के साथ शब्द-क्रीड़ा देखिए — तन्वी और तन्वन्ति एक ही ध्वनि से निकले हैं
tārā-dāma — Tārā's garland; iti — so; tanvi — O slender one; narma-praṇayi-sahacarāḥ — the joke-loving, affectionate companions; sevām tanvanti — spin out their service.
tārā-dāma — तारा की माला; iti — इस प्रकार; tanvi — हे तन्वि; narma-praṇayi-sahacarās — विनोद में प्रीति रखनेवाले सहचर; tanvanti sevām — सेवा का विस्तार कर रहे हैं
—Tārā's garland. That is how it goes, slender one. His joking, loving companions keep their service running.
कोकिल सिर पर तारा की माला रखता है। हे तन्वि! इस प्रकार हँसी-ठिठोली में प्रीति रखनेवाले ये सहचर सेवा का विस्तार कर रहे हैं। 'सहचर' कहा — साथ चलनेवाले, सखा; सेवक नहीं।
sahacara is the word to hold on to: 'the ones who move along with him'. The service is real service — messages, letters, betel, a garland — but the register is friendship, not awe. Hear also the sound-play of tanvi / tanvanti.
पकड़ने योग्य शब्द 'सहचर' है — जो उनके साथ-साथ चलते हैं। सेवा सचमुच सेवा है — सन्देश, पत्र, ताम्बूल, माला — पर भाव सख्य का है, ऐश्वर्य के भय-आदर का नहीं। साथ ही 'तन्वि' और 'तन्वन्ति' की ध्वनि-क्रीड़ा भी सुनिए।