Among these dear friends, Śrīdāmā is held to be the foremost. (40) I worship Śrīdāmā, the garland-wearer, who wears a tawny cloth, horn in hand, who out of friendship has bound himself in rivalry with Mādhava, his turban copper-red, charming with a dark lustre. (41) Hard-hearted one, why did you leave us and go off so suddenly to the bank of the Yamunā? Ah, by good fortune you have come into sight — gladden your friends with tight embraces. We tell you truly: when you are out of sight even a little, everything is at once so turned upside down that we no longer know what the cows are, who we are, what the village is, or what we even want. (42)
इन प्रिय वयस्यों में श्रीदामा श्रेष्ठ माने गए हैं। (40) पिंगल वस्त्र धारण किए, हाथ में शृंग लिए, सौहार्द के कारण माधव से होड़ बाँधे हुए, ताम्रवर्ण पगड़ीवाले, श्याम आभा से मनोहर, माला धारण करनेवाले श्रीदामा को मैं भजता हूँ। (41) अरे कठोर! हमें छोड़कर तुम अकस्मात् यमुना-तट पर क्यों चले गए? सौभाग्य से तुम दिख गए हो; अहा, अब गाढ़ आलिंगनों से सखाओं को प्रसन्न करो। हम सच कहते हैं — तुम्हारे थोड़ी देर भी न दिखने पर गौएँ क्या, हम कौन, गोष्ठ क्या, अभीष्ट क्या — इस प्रकार शीघ्र ही सब कुछ उलट-पुलट हो जाता है। (42)
The verse — line by line
L1conclusion
eṣu priya-vayasyeṣu śrīdāmā pravaro mataḥ ||
eṣuamong these just listed locative plural — "among", picking up the names given in the preceding versesइनमें — अर्थात् ऊपर के श्लोकों में जिनके नाम आए, उन्हीं में से
priya-vayasyeṣuamong the priya-vayasyas, the dear friends of his own ageजो समान अवस्था वाले प्यारे सखा हैं, उन प्रिय वयस्यों में
śrīdāmāŚrīdāmā is the oneश्रीदामा
pravaraḥwho stands first, the best of themसबसे श्रेष्ठ
mataḥso he is held to beमाने गए हैं
eṣu priya-vayasyeṣu — among these dear friends of his own age; śrīdāmā — Śrīdāmā; pravaraḥ mataḥ — is held to be the foremost.
eṣu — इनमें; priya-vayasyeṣu — प्रिय वयस्यों में; śrīdāmā — श्रीदामा; pravaraḥ — सबसे श्रेष्ठ; mataḥ — माने गए हैं।
Of all the dear friends of Kṛṣṇa's own age just named, Śrīdāmā is reckoned the best. That closes the list and picks out its head.
इन प्रिय वयस्यों में श्रीदामा सबसे श्रेष्ठ माने गए हैं।
L2example
vāsaḥ piṅgaṁ bibhrataṁ śṛṅga-pāṇiṁ
vāsaḥa cloth, his garmentवस्त्र को
piṅgaṁtawny, a yellow-brown one agrees with vāsaḥ; both are the object of bibhratamपीले-भूरे रंग का — यह 'वासः' का विशेषण है, और दोनों मिलकर 'बिभ्रतम्' के कर्म हैं
bibhrataṁhim who is wearing it present participle, accusative — it and all the following accusatives describe the one object of bhajāmi in L5धारण किए हुए (उसको) — यह और आगे की सारी द्वितीयाएँ पाँचवीं पंक्ति के 'भजामि' के एक ही कर्म का वर्णन करती हैं
śṛṅga-pāṇiṁwith the horn-bugle in his handजिसके हाथ में शृंग अर्थात् सींग का बाजा है, उसको
piṅgaṁ vāsaḥ bibhrataṁ — him who wears a tawny cloth; śṛṅga-pāṇiṁ — horn in hand.
piṅgaṁ vāsaḥ — पीले-भूरे वस्त्र को; bibhrataṁ — धारण किए हुए; śṛṅga-pāṇiṁ — हाथ में शृंग लिए हुए (उसको)।
He wears a yellow-brown cloth. A cowherd's horn is in his hand. Everything in this verse is in the accusative, describing the one person the poet will say at the end that he worships.
जो पीला-भूरा वस्त्र पहने हुए हैं। जिनके हाथ में शृंग है।
An udāharaṇa illustrating tasya rūpam — the bodily form of Śrīdāmā, the foremost priya-vayasya named in the line just above (3.3.40).
यह उदाहरण उनके रूप का वर्णन करता है — श्रीदामा के शरीर-रूप का, जिन्हें ठीक ऊपर की पंक्ति (३.३.४०) में प्रिय वयस्यों में श्रेष्ठ कहा गया है।
L3example
baddha-spardhaṁ sauhṛdān mādhavena |
baddha-spardhaṁhim who has struck up a contest, who keeps up a rivalryजिसने स्पर्धा बाँध रखी है, उसको
sauhṛdānand he does it out of close friendship ablative of cause — the rivalry comes from friendship, not from ill will. Read before mādhavenaक्योंकि मित्रता है, इसी कारण से — यह स्पर्धा वैर से नहीं, सौहार्द से उपजी है; इसे 'माधवेन' से पहले पढ़ें
mādhavenawith Mādhava, that is with Kṛṣṇa instrumental of accompaniment; Viśvanātha supplies saha, "together with"माधव के साथ — विश्वनाथ यहाँ 'सह' का अध्याहार करते हैं
mādhavena sauhṛdāt baddha-spardhaṁ — him who has taken up rivalry with Mādhava out of friendship.
sauhṛdān — मित्रता के कारण; mādhavena — माधव के साथ; baddha-spardhaṁ — स्पर्धा बाँधे हुए (उसको)।
He is always in some contest with Kṛṣṇa. And the contest is born of friendship — that is the point. Rivalry here is a form of love, not of enmity.
जिन्होंने माधव के साथ स्पर्धा बाँध रखी है। और वह स्पर्धा वैर से नहीं, मित्रता के कारण है।
L4example
tāmroṣṇīṣaṁ śyāma-dhāmābhirāmaṁ
tāmroṣṇīṣaṁhim whose turban is copper-red tāmra + uṣṇīṣa; a bahuvrīhi — "having a copper-coloured headcloth"ताम्र और उष्णीष का बहुव्रीहि — जिसकी पगड़ी ताम्रवर्ण की है, उसको
śyāma-dhāmābhirāmaṁhim who charms as the very seat of dark beauty śyāma-dhāma + abhirāma. Viśvanātha takes dhāma as āśraya, "the seat, the place where a thing lives", and abhirāma as manohara, "charming"श्याम-धाम और अभिराम का समास — विश्वनाथ 'धाम' को आश्रय अर्थात् जिसमें वस्तु बसती है वह स्थान, और 'अभिराम' को मनोहर कहते हैं; अतः जो श्यामता का आश्रय होकर मनोहर है, उसको
tāmroṣṇīṣaṁ — him whose turban is copper-red; śyāma-dhāmābhirāmaṁ — charming as the seat of dark beauty.
tāmroṣṇīṣaṁ — ताम्रवर्ण पगड़ी वाले; śyāma-dhāmābhirāmaṁ — श्याम-धाम से मनोहर (उसको)।
A copper-red turban on his head. And he is lovely — the very home of that dark radiance. Viśvanātha reads dhāma as "seat, abode" and abhirāma simply as "charming".
जिनकी पगड़ी ताम्रवर्ण की है। जो श्यामता के आश्रय होने से मनोहर लगते हैं।
L5example
śrīdāmānaṁ dāma-bhājaṁ bhajāmi ||
śrīdāmānaṁŚrīdāmā — himश्रीदामा को
dāma-bhājaṁhim who carries a garland dāma = a wreath or cord; bhāj = "one who has, who bears". Viśvanātha: mālā-dhārin, garland-wearer'दाम' अर्थात् माला या रस्सी, और 'भाज्' अर्थात् जो उसे रखता है, धारण करता है — विश्वनाथ के शब्दों में माला धारण करने वाले, उनको
bhajāmiI worship, I take shelter of himमैं भजता हूँ
dāma-bhājaṁ śrīdāmānaṁ bhajāmi — I worship Śrīdāmā, the garland-bearer.
dāma-bhājaṁ śrīdāmānaṁ — माला धारण करने वाले श्रीदामा को; bhajāmi — मैं भजता हूँ।
I worship Śrīdāmā, who wears a garland. Say the line aloud and you hear the poet playing on one syllable — śrī-dāmānaṁ, dāma-bhājaṁ, bhajāmi. The name itself means "one whose garland is beauty", and the verse hands it back to him as an object of worship.
माला धारण किए हुए उन श्रीदामा को मैं भजता हूँ।
L6example
tvaṁ naḥ projjhya kaṭhora yāmuna-taṭe kasmād akasmād gato
tvaṁyouतुम
naḥus, your friendsहमें
projjhyaafter dropping us, having walked off and left usछोड़कर
kaṭhoraO hard one, you cruel fellowहे कठोर!
yāmuna-taṭeon the bank of the Yamunāयमुना के तट पर
kasmādwhy, for what reasonकिस कारण से
akasmādall of a sudden, with no reason at all kasmād akasmād is deliberate word-play: "for what reason — for no reason", the question and its answer rubbing together in one breathबिना किसी कारण के — 'कस्मात् अकस्मात्' जान-बूझकर किया गया शब्द-खेल है: प्रश्न और उसका उत्तर एक ही साँस में रगड़ खाते हुए
gatodid you go offचले गए
kaṭhora — O hard-hearted one; tvaṁ naḥ projjhya — you, having left us; kasmād akasmād — why, so suddenly, for no reason; yāmuna-taṭe gataḥ — did you go off to the bank of the Yamunā.
kaṭhora — हे कठोर!; tvaṁ — तुम; naḥ — हमें; projjhya — छोड़कर; kasmād — किस कारण; akasmād — बिना कारण; yāmuna-taṭe — यमुना-तट पर; gato — चले गए।
Hard-hearted one! You dropped us and walked off to the Yamunā bank. Why — and so suddenly, for no reason at all? The two words kasmāt and akasmāt are set side by side on purpose: they ask for a reason and say in the same breath that there was none.
हे कठोर! तुम हमें छोड़कर यमुना के तट पर चले गए। किस कारण से? बिना किसी कारण के।
An udāharaṇa illustrating sakhyam — friendship itself — spoken by the cowherd boys to Kṛṣṇa; it stands beside the previous verse, which illustrated Śrīdāmā's form.
यह उदाहरण सख्य का ही वर्णन करता है — मित्रता का, जिसे ग्वालबाल कृष्ण से कहते हैं। यह पिछले श्लोक के साथ खड़ा है, जिसमें श्रीदामा के रूप का उदाहरण दिया गया था।
L7example
diṣṭyā dṛṣṭim ito’si hanta niviḍāśleṣaiḥ sakhīn prīṇaya |
diṣṭyāby our good luck instrumental used adverbially — "thank heaven"सौभाग्य से — तृतीया यहाँ क्रियाविशेषण की तरह लगी है
dṛṣṭim ito’siyou have come back into sight dṛṣṭim itaḥ asi, literally "you have come into our seeing"दृष्टिम् इतः असि — अक्षरशः 'तुम हमारे देखने में आ गए हो'
hantaah! — a cry of reliefअहो!
niviḍāśleṣaiḥwith tight embraces instrumental of means — the embraces are how the gladdening is to be doneगाढ़े आलिंगनों के द्वारा — प्रसन्न करने का उपाय यही आलिंगन हैं
sakhīnyour friendsसखाओं को
prīṇayanow make them happy imperative — the request the whole verse has been leading toप्रसन्न करो — आज्ञा, जिस प्रार्थना तक पूरा श्लोक आ रहा था
diṣṭyā hanta dṛṣṭim itaḥ asi — ah, by our good luck you have come into sight; niviḍāśleṣaiḥ sakhīn prīṇaya — gladden your friends with tight embraces.
diṣṭyā — सौभाग्य से; dṛṣṭim ito’si — तुम दृष्टि में आ गए हो; hanta — अहो; niviḍāśleṣaiḥ — गाढ़े आलिंगनों से; sakhīn — सखाओं को; prīṇaya — प्रसन्न करो।
But by good luck, here you are in front of us again. Ah! Now hug us tight and make your friends happy. The complaint turns straight into a demand for embrace — that is how friends talk.
सौभाग्य से तुम हमारी आँखों के सामने आ गए। अहो! अब गाढ़े आलिंगनों से सखाओं को प्रसन्न करो।
L8example
brūmaḥ satyam adarśane tava manāk kā dhenavaḥ ke vayaṁ
brūmaḥwe are telling youहम कहते हैं
satyamthe plain truth, no exaggerationसच-सच
adarśanewhen you are not to be seen locative of the occasion — "in the event of your not being seen", the whole clause hanging on itजब तुम दिखाई नहीं देते, तब — पूरा वाक्य इसी अवसर पर टिका है
tavaof youतुम्हारे
manākeven for a moment, even a littleथोड़ी देर के लिए भी
kā dhenavaḥwhat are these cows to us?गौएँ कैसी? कहाँ की गौएँ?
ke vayaṁand who are we ourselves?और हम कौन?
satyaṁ brūmaḥ — we speak the truth; tava manāk adarśane — when you are out of sight even briefly; kā dhenavaḥ — what are the cows; ke vayam — who are we.
satyam brūmaḥ — हम सच कहते हैं; tava manāk adarśane — तुम्हारे थोड़ी देर भी न दिखने पर; kā dhenavaḥ — गौएँ कैसी; ke vayaṁ — हम कौन।
We are telling you the truth. Let you be out of sight even for a moment — and what are these cows to us? Who even are we? The questions are not asking for information. They are saying that nothing keeps its identity when he is gone.
हम सच कहते हैं। तुम थोड़ी देर भी दिखाई न दो, तो फिर गौएँ कैसी और हम कौन?
L9example
kiṁ goṣṭhaṁ kim abhīṣṭam ity acirataḥ sarvaṁ viparyasyati ||
kiṁ goṣṭhaṁwhat is this cowherd village?गोष्ठ अर्थात् व्रज क्या रहा?
kim abhīṣṭamand what is anything we ever wanted?और अभीष्ट क्या रहा?
ityso it runs — this closes the string of questions Viśvanātha glosses this iti as anena prakāreṇa, "in this way"इस प्रकार — विश्वनाथ इस 'इति' को 'अनेन प्रकारेण' कहकर खोलते हैं
acirataḥand it happens at once, with no delayतुरन्त, देर लगे बिना
sarvaṁeverything, the whole of itसब कुछ
viparyasyatiturns upside down, goes the other way roundउलट-पुलट हो जाता है
kiṁ goṣṭhaṁ kim abhīṣṭam iti — "what is the village, what is anything wished for" — in this way; acirataḥ sarvaṁ viparyasyati — everything is instantly turned upside down.
kiṁ goṣṭhaṁ — गोष्ठ क्या; kim abhīṣṭam — अभीष्ट क्या; ity — इस प्रकार; acirataḥ — तुरन्त; sarvaṁ — सब; viparyasyati — उलट जाता है।
What is Vraja? What is anything we ever cared for? Like that, in no time at all, the whole world flips over. The cows, ourselves, the village, our wishes — the moment he is out of sight each one becomes its own opposite.
गोष्ठ क्या रहा, अभीष्ट क्या रहा? इस प्रकार तुरन्त ही सब कुछ उलट जाता है।