atha priya-sakhāḥ—
vayas-tulyāḥ priya-sakhā sakhyaṁ kevalam āśritāḥ |
śrīdāmā ca sudāmā ca dāmā ca vasudāmakaḥ ||
kiṅkiṇi-stokakṛṣṇāṁśu-bhadrasena-vilāsinaḥ |
puṇḍarīka-viṭaṅkākṣa-kalaviṅkādayo’py amī ||
ramayanti priya-sakhāḥ kelibhir vividhaiḥ sadā |
niyuddha-daṇḍa-yuddhādi-kautukair api keśavam ||
The verse — decoded
L1definition
vayas-tulyāḥ priya-sakhā sakhyaṁ kevalam āśritāḥ |
vayas-tulyāḥthey match Kṛṣṇa in age — the same years as he is bahuvrīhi-style descriptive compound, nominative plural agreeing with priya-sakhāḥजो अवस्था में — अर्थात् उम्र में — कृष्ण के समान हैं
priya-sakhāthese are the priya-sakhās, the "dear friends" the technical name being defined; printed here without the plural ending, but construed with the plural adjectives around it'प्रिय-सखा' — यही उस श्रेणी का पारिभाषिक नाम है; छपा हुआ रूप एकवचन जैसा है, पर आसपास के बहुवचन विशेषणों के साथ बहुवचन में ही जोड़ना है
sakhyaṁfriendship — the mood they take upसख्य-भाव का
kevalamand nothing else besidesकेवल — और किसी भाव की मिलावट के बिना
āśritāḥthey have taken shelter of it, they live in itआश्रय लिए हुए हैं
priya-sakhā — the dear friends; vayas-tulyāḥ — are Kṛṣṇa's own age; kevalam sakhyam āśritāḥ — and have taken shelter of friendship and nothing else
vayas-tulyāḥ — उम्र में कृष्ण के बराबर; priya-sakhā — 'प्रिय-सखा' नामवाले; sakhyaṁ — सख्य-भाव का; kevalam — केवल, बिना मिलावट के; āśritāḥ — आश्रय लिए हुए।
Now the priya-sakhās, the dear friends. They are Kṛṣṇa's own age. And they have taken shelter of friendship alone — no other mood mixes in.
जो सखा उम्र में कृष्ण के बराबर हैं और केवल सख्य-भाव का ही आश्रय लेते हैं, वे 'प्रिय-सखा' कहलाते हैं। सख्य के साथ किसी और भाव की मिलावट यहाँ नहीं है।
kevalam "only" is doing the defining work: what marks this class off is that the sakhya mood is unmixed, not merely present.
परिभाषा का असली काम 'केवलम्' कर रहा है। इस श्रेणी की पहचान यह नहीं कि इनमें सख्य-भाव है, बल्कि यह कि इनका सख्य-भाव अमिश्रित है।
L2other
śrīdāmā ca sudāmā ca dāmā ca vasudāmakaḥ ||
śrīdāmāŚrīdāmā is oneश्रीदामा
caandऔर
sudāmāSudāmāसुदामा
caandऔर
dāmāDāmāदामा
caandऔर
vasudāmakaḥVasudāmakaवसुदामक
śrīdāmā ca — Śrīdāmā, and; sudāmā ca — Sudāmā, and; dāmā ca — Dāmā, and; vasudāmakaḥ — Vasudāmaka
śrīdāmā — श्रीदामा; ca — और; sudāmā — सुदामा; ca — और; dāmā — दामा; ca — और; vasudāmakaḥ — वसुदामक।
He now names them. Śrīdāmā, Sudāmā, Dāmā, Vasudāmaka.
श्रीदामा, सुदामा, दामा और वसुदामक — यहाँ से नामों की गिनती आरम्भ होती है।
The repeated ca is not padding — it strings the names into one running list that continues through the next two lines to amī, "these here".
बार-बार आया हुआ 'च' भरती का शब्द नहीं है। वह इन नामों को एक ही चलती हुई सूची में पिरो देता है, और वह सूची आगे की दो पंक्तियों से होती हुई 'अमी' तक जाती है।
L3other
kiṅkiṇi-stokakṛṣṇāṁśu-bhadrasena-vilāsinaḥ |
kiṅkiṇi-stokakṛṣṇāṁśu-bhadrasena-vilāsinaḥKiṅkiṇi, Stokakṛṣṇa, Aṁśu, Bhadrasena and Vilāsī — the list runs on dvandva of proper names, nominative plural; āṁśu = ā + aṁśu, so Aṁśu is a separate name, not an adjective of Stokakṛṣṇaकिङ्किणि, स्तोककृष्ण, अंशु, भद्रसेन और विलासी — ये सब नाम एक साथ; यहाँ 'आंशु' में सन्धि खुलती है, इसलिए अंशु अलग नाम है, स्तोककृष्ण का विशेषण नहीं
kiṅkiṇi-stokakṛṣṇa-aṁśu-bhadrasena-vilāsinaḥ — Kiṅkiṇi, Stokakṛṣṇa, Aṁśu, Bhadrasena, Vilāsī
kiṅkiṇi-stokakṛṣṇāṁśu-bhadrasena-vilāsinaḥ — किङ्किणि, स्तोककृष्ण, अंशु, भद्रसेन और विलासी।
The list continues: Kiṅkiṇi, Stokakṛṣṇa, Aṁśu, Bhadrasena, Vilāsī.
किङ्किणि, स्तोककृष्ण, अंशु, भद्रसेन और विलासी — सूची आगे बढ़ती है।
Read the compound as a plain string of names (dvandva). Vilāsī here is a personal name, not the ordinary word "playful one".
इस समास को नामों की सीधी लड़ी — द्वन्द्व — मानकर पढ़िए। यहाँ 'विलासी' व्यक्ति का नाम है, 'क्रीड़ाप्रिय' अर्थवाला साधारण विशेषण नहीं।
L4other
puṇḍarīka-viṭaṅkākṣa-kalaviṅkādayo’py amī ||
puṇḍarīka-viṭaṅkākṣa-kalaviṅkādayaḥPuṇḍarīka, Viṭaṅkākṣa, Kalaviṅka and others like them dvandva of names closed by ādi, "and the rest" — so the list is open, not exhaustiveपुण्डरीक, विटङ्काक्ष, कलविङ्क आदि — 'आदि' कहने से सूची खुली रह जाती है
apithese too belong to the classभी
amīthese ones, the ones just namedये जो सामने हैं, ये सब
puṇḍarīka-viṭaṅkākṣa-kalaviṅka-ādayaḥ api amī — these too — Puṇḍarīka, Viṭaṅkākṣa, Kalaviṅka and the rest
puṇḍarīka-viṭaṅkākṣa-kalaviṅkādayaḥ — पुण्डरीक, विटङ्काक्ष, कलविङ्क आदि; api — भी; amī — ये सब।
And Puṇḍarīka, Viṭaṅkākṣa, Kalaviṅka, and others of that kind. All of these too count as dear friends.
पुण्डरीक, विटङ्काक्ष, कलविङ्क आदि भी — ये सब इसी श्रेणी के हैं।
ādayaḥ ("and the rest") leaves the roll open — the named boys are samples of the class, not its full membership.
'आदयः' कहकर नामावली खुली छोड़ दी गई है। गिनाए हुए ग्वालबाल इस श्रेणी के उदाहरण हैं, पूरी गिनती नहीं।
L5definition
ramayanti priya-sakhāḥ kelibhir vividhaiḥ sadā |
ramayantithey delight him, they give him pleasure the main verb of the whole three-verse sentence; its object keśavam waits until the last lineआनन्दित करते हैं, रिझाते हैं — तीनों श्लोकों के इस एक ही वाक्य की मुख्य क्रिया; किसको, यह अन्तिम पंक्ति तक रुका रहता है
priya-sakhāḥthese dear friends are the ones who do itप्रिय-सखा लोग
kelibhiḥby their games — this is the means instrumental of meansक्रीड़ाओं के द्वारा
vividhaiḥgames of every kindनाना प्रकार की
sadāalways, never letting upसदा, निरन्तर
priya-sakhāḥ — the dear friends; sadā — always; vividhaiḥ kelibhiḥ — by games of every kind; ramayanti — give delight
priya-sakhāḥ — प्रिय-सखा लोग; vividhaiḥ — नाना प्रकार की; kelibhiḥ — क्रीड़ाओं के द्वारा; sadā — सदा; ramayanti — आनन्दित करते हैं।
What do they do? They delight him. They do it through games of every sort, and they do it constantly.
ये प्रिय-सखा नाना प्रकार की क्रीड़ाओं से सदा आनन्दित करते रहते हैं। किसको आनन्दित करते हैं, यह अगली पंक्ति में आता है।
L6definition
niyuddha-daṇḍa-yuddhādi-kautukair api keśavam ||
niyuddha-daṇḍa-yuddhādi-kautukaiḥby the fun of wrestling, stick-fighting and the like instrumental of means, parallel to kelibhiḥ; ādi again leaves the list openमल्लयुद्ध, लाठी-युद्ध आदि कौतुकों के द्वारा — यहाँ भी 'आदि' से सूची खुली है
apithese sports included — even the rough onesभी
keśavamKeśava is the one they delight accusative object of ramayanti in the previous lineकेशव को — पिछली पंक्ति की क्रिया का कर्म
niyuddha-daṇḍa-yuddha-ādi-kautukaiḥ api — by the fun of wrestling, stick-fights and so on as well; keśavam — Keśava (is whom they delight)
niyuddha-daṇḍa-yuddhādi-kautukaiḥ — मल्लयुद्ध, लाठी-युद्ध आदि कौतुकों से; api — भी; keśavam — केशव को (आनन्दित करते हैं)।
Wrestling matches, stick-fights, and the rest of that rough fun are part of it too. And the one they are delighting is Keśava.
मल्लयुद्ध, लाठी-युद्ध आदि कौतुकों से भी वे केशव को आनन्दित करते हैं।
niyuddha is bare-handed wrestling; daṇḍa-yuddha is fighting with sticks. The api adds these boisterous contests to the general "games of every kind" of the previous line.
'नियुद्ध' खाली हाथ का मल्लयुद्ध है और 'दण्ड-युद्ध' लाठी से लड़ना। 'अपि' इन धमाचौकड़ी वाले मुक़ाबलों को पिछली पंक्ति की 'नाना प्रकार की क्रीड़ाओं' में और जोड़ देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śrīdāmety atra dāma-sudāma-vasudāma-kiṅkiṇyaḥ paṭhitā api priya-narma-sakhagaṇe’pi jñeyāḥ |
śrīdāmā iti atrahere in the line beginning "śrīdāmā" pratīka — Jīva quotes the opening word to point at verse 37'श्रीदामा' इत्यादि इस श्लोक में — जीव गोस्वामी पहला शब्द उठाकर उसी श्लोक की ओर संकेत करते हैं
dāma-sudāma-vasudāma-kiṅkiṇyaḥDāmā, Sudāmā, Vasudāmā and Kiṅkiṇiदामा, सुदामा, वसुदामा और किङ्किणि — ये चार
paṭhitāḥhave been listed — that is, listed here among the priya-sakhāsपढ़े गए हैं, गिनाए गए हैं
apieven though they are listed hereयद्यपि, सही है कि
priya-narma-sakha-gaṇein the group of priya-narma-sakhās, the most intimate friends locative of place — where else they belongप्रिय-नर्म-सखाओं के समूह में भी
apithere as wellभी
jñeyāḥthey should be understood to belongजानने चाहिए
atra śrīdāmā iti — here in the "śrīdāmā" line; dāma-sudāma-vasudāma-kiṅkiṇyaḥ paṭhitāḥ api — although Dāmā, Sudāmā, Vasudāmā and Kiṅkiṇi are listed; priya-narma-sakha-gaṇe api jñeyāḥ — they are to be known as belonging to the priya-narma-sakhā group too
śrīdāmā iti atra — 'श्रीदामा' वाले इस श्लोक में; dāma-sudāma-vasudāma-kiṅkiṇyaḥ — दामा, सुदामा, वसुदामा, किङ्किणि; paṭhitāḥ — गिनाए गए; api — यद्यपि; priya-narma-sakha-gaṇe — प्रिय-नर्म-सखाओं के समूह में; api — भी; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
Jīva picks up the line that starts with "śrīdāmā". Four of the boys named there — Dāmā, Sudāmā, Vasudāmā, Kiṅkiṇi — are counted here as priya-sakhās. But, he says, take them as belonging to the priya-narma-sakhā group as well.
जीव गोस्वामी कहते हैं — 'श्रीदामा' वाले इस श्लोक में दामा, सुदामा, वसुदामा और किङ्किणि गिनाए तो गए हैं, फिर भी इन्हें प्रिय-नर्म-सखाओं के समूह में भी समझना चाहिए।
The two api's carry the argument: "listed here, yes — but there too." Jīva is not correcting Rūpa; he is saying the same four names appear in two classes.
दोनों 'अपि' मिलकर तर्क चलाते हैं — 'यहाँ गिने गए हैं, ठीक; पर वहाँ भी हैं।' जीव गोस्वामी रूप गोस्वामी को सुधार नहीं रहे; वे इतना कह रहे हैं कि ये चार नाम दोनों श्रेणियों में आते हैं।
s2reply
te hi śrī-kṛṣṇāntaḥ-karaṇa-rūpatvāt sarvatraiva praviśanti |
tethose fourवे चारों
hifor — here is the reason they can stand in two groupsक्योंकि
śrī-kṛṣṇāntaḥ-karaṇa-rūpatvātbecause they are the very form of Śrī Kṛṣṇa's inner heart ablative of cause; the -tva abstraction unpacks as "because they are…"इसलिए कि वे स्वयं श्रीकृष्ण के अन्तःकरण के रूप हैं
sarvatrainto every groupसब जगह
evaevery one without exceptionही
praviśantithey enter, they have entryप्रवेश कर जाते हैं, समा जाते हैं
te hi — for those four; śrī-kṛṣṇa-antaḥ-karaṇa-rūpatvāt — because they are the form of Śrī Kṛṣṇa's own inner heart; sarvatra eva praviśanti — enter absolutely everywhere
te — वे; hi — क्योंकि; śrī-kṛṣṇāntaḥ-karaṇa-rūpatvāt — श्रीकृष्ण के अन्तःकरण-स्वरूप होने के कारण; sarvatra — सब जगह; eva — ही; praviśanti — प्रवेश कर जाते हैं।
Why can they be in both lists? Because they are Kṛṣṇa's own inner heart taken form. So they go in everywhere. No group of friends is closed to them.
वे चारों श्रीकृष्ण के अन्तःकरण के ही रूप हैं, इसीलिए हर श्रेणी में समा जाते हैं।
antaḥ-karaṇa is the inner faculty — mind, intelligence, ego, heart. Saying these four are its "form" makes them Kṛṣṇa's own inwardness walking about, which is why no boundary between friend-classes holds them.
'अन्तःकरण' भीतर का करण है — मन, बुद्धि, अहंकार, हृदय। इन चारों को उसी का रूप कहना मानो कृष्ण की अपनी भीतरी वृत्ति को चलता-फिरता कहना है; इसीलिए सखाओं की श्रेणियों की कोई सीमा इन्हें बाँध नहीं पाती।
s3avataranika
yathāha prathamāvaraṇa-pūjāyāṁ gautamīye—
yathā āhaas it says — introducing the proof-textजैसा कि कहा गया है
prathamāvaraṇa-pūjāyāmin the section on worshipping the first enclosure of the maṇḍala locative of place in the text — where the passage standsप्रथम आवरण की पूजा के प्रकरण में — जहाँ वह वचन आया है
gautamīyein the Gautamīya-tantra locative naming the work quotedगौतमीय-तन्त्र में
yathā āha — as it says; gautamīye — in the Gautamīya-tantra; prathama-āvaraṇa-pūjāyām — in the worship of the first enclosure
yathā āha — जैसा कहा है; gautamīye — गौतमीय-तन्त्र में; prathamāvaraṇa-pūjāyām — प्रथम आवरण की पूजा के प्रसंग में।
He now brings the evidence. The Gautamīya-tantra says this, in the passage on worshipping the first enclosure.
जैसा कि गौतमीय-तन्त्र में प्रथम आवरण की पूजा के प्रसंग में कहा गया है —
āvaraṇa-pūjā is the worship of the rings of associates surrounding the Lord in the maṇḍala; the prathama-āvaraṇa is the innermost ring, closest to him.
आवरण-पूजा वह पूजा है जिसमें भगवान् के चारों ओर मण्डल में बैठे पार्षदों के घेरों की क्रम से अर्चना होती है। प्रथम आवरण सबसे भीतरी घेरा है, भगवान् के सबसे निकट।
s4citation
dāma-vasudāma-sudāma-kiṅkiṇīn gandha-puṣpakaiḥ | antaḥ-karaṇa-rūpās te kṛṣṇasya parikīrtitāḥ | ātmābhedena te pūjyā yathā kṛṣṇas tathaiva te ||
dāma-vasudāma-sudāma-kiṅkiṇīnDāmā, Vasudāmā, Sudāmā and Kiṅkiṇi are to be worshipped accusative plural — objects of the worship the surrounding ritual passage prescribesदामा, वसुदामा, सुदामा और किङ्किणि को — इन्हीं की पूजा करनी है
gandha-puṣpakaiḥwith scents and flowers — the offerings used instrumental of meansचन्दन और फूलों के द्वारा
antaḥ-karaṇa-rūpāḥthey are the form of the inner heartअन्तःकरण के स्वरूप
tethese fourवे
kṛṣṇasyaof Kṛṣṇa — whose inner heart it is genitiveकृष्ण के
parikīrtitāḥso they are declared in scriptureकहे गए हैं, प्रसिद्ध हैं
ātmābhedenaas not different from himself — that is how they are to be treated instrumental of manner: the mode in which the worship is doneस्वयं भगवान् से अभेद-भाव से — इसी रीति से पूजा हो
tetheyवे
pūjyāḥare to be worshippedपूजने योग्य हैं
yathā kṛṣṇaḥjust as Kṛṣṇa is worshippedजैसे कृष्ण हैं
tathā eva teexactly so are they — no lesser gradeवैसे ही ये भी हैं
gandha-puṣpakaiḥ — with scents and flowers; dāma-vasudāma-sudāma-kiṅkiṇīn — Dāmā, Vasudāmā, Sudāmā and Kiṅkiṇi (are worshipped); te kṛṣṇasya antaḥ-karaṇa-rūpāḥ parikīrtitāḥ — they are declared to be the form of Kṛṣṇa's inner heart; te ātma-abhedena pūjyāḥ — they are to be worshipped as non-different from him; yathā kṛṣṇaḥ tathā eva te — as Kṛṣṇa, so exactly are they
dāma-vasudāma-sudāma-kiṅkiṇīn — दामा, वसुदामा, सुदामा, किङ्किणि को; gandha-puṣpakaiḥ — चन्दन-पुष्पों से; te — वे; kṛṣṇasya — कृष्ण के; antaḥ-karaṇa-rūpāḥ — अन्तःकरण-स्वरूप; parikīrtitāḥ — कहे गए हैं; te — वे; ātmābhedena — भगवान् से अभेद-भाव से; pūjyāḥ — पूजनीय हैं; yathā kṛṣṇaḥ — जैसे कृष्ण; tathā eva te — वैसे ही ये।
Dāmā, Vasudāmā, Sudāmā and Kiṅkiṇi — worship them with scents and flowers. Scripture declares them to be the form of Kṛṣṇa's inner heart. So worship them as not different from him. Whatever is done for Kṛṣṇa is done for them, in the same way.
दामा, वसुदामा, सुदामा और किङ्किणि की चन्दन-पुष्पों से पूजा करे। ये कृष्ण के अन्तःकरण के स्वरूप कहे गए हैं। इनकी पूजा भगवान् से अभेद-भाव से करनी चाहिए — जैसे कृष्ण हैं, वैसे ही ये भी हैं।
Why cited: Cited as scriptural proof of Jīva's reason in the previous line — that these four are Kṛṣṇa's inner heart in person, which is why they can be counted in more than one class of friends.
क्यों उद्धृत: यह वचन जीव गोस्वामी के पिछले हेतु का शास्त्र-प्रमाण है — कि ये चारों साक्षात् कृष्ण के अन्तःकरण-स्वरूप हैं, और इसीलिए इनकी गणना सखाओं की एक से अधिक श्रेणियों में हो सकती है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnothing was explained here editorial note recording an absence, not a comment by the ācāryas themselvesकोई व्याख्या नहीं की गई — यह सम्पादक की टिप्पणी है, आचार्यों का अपना वचन नहीं
na vyākhyātam — it was not commented on
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Mukunda-dāsa and Viśvanātha leave these verses without comment.
इन श्लोकों पर यहाँ कोई व्याख्या उपलब्ध नहीं है।
This is the edition's record of a gap, not an interpretation. Nothing follows from the silence except that the verses were treated as needing no gloss.
यह संस्करण की ओर से केवल एक कमी का लेखा है, कोई अर्थ-निर्णय नहीं। इस मौन से इतना ही निकलता है कि इन श्लोकों को व्याख्या की आवश्यकता नहीं मानी गई।