atra sakhāyaḥ—
kaniṣṭha-kalpāḥ sakhyena sambandhāḥ prīti-gandhinā |
viśāla-vṛṣabhaurjasvi-devaprastha-varūthapāḥ ||
maranda-kusumāpīḍa-maṇibandha-karandhamāḥ |
ity-ādayaḥ sakhāyo’sya sevā-sakhyaika-rāgiṇaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
kaniṣṭha-kalpāḥ sakhyena sambandhāḥ prīti-gandhinā |
kaniṣṭha-kalpāḥthey are all but junior ones — friends of the near-younger sort -kalpa at the end of a compound means "nearly, all but", a shade less than the full thingजो प्रायः कनिष्ठ हैं — समास के अन्त में आया हुआ 'कल्प' शब्द 'लगभग, कुछ न्यून' का अर्थ देता है, अर्थात् पूरे-पूरे कनिष्ठ नहीं
sakhyenathey are joined to him by friendship instrumental of means — the bond by which they are connectedसख्यभाव के द्वारा — यही वह बन्धन है जिससे वे जुड़े हुए हैं
sambandhāḥthese are the ones who stand in a relationship with himसम्बन्ध रखने वाले, जुड़े हुए
prīti-gandhināby a friendship that still carries the scent of prīti, the servant's love instrumental, agreeing with sakhyena; gandhin- = "smelling of, carrying a trace of". prīti is the technical name of the previous laharī's rasa, the servant's moodजिसमें प्रीति की गन्ध बसी हो, ऐसे सख्य के द्वारा — 'गन्धिन्' अर्थात् जिसमें उसकी हल्की महक शेष रहती हो
kaniṣṭha-kalpāḥ — they are of the near-younger sort; prīti-gandhinā sakhyena — by a friendship scented with prīti, the servant's love; sambandhāḥ — they are connected to him.
kaniṣṭha-kalpāḥ — जो प्रायः कनिष्ठ हैं; prīti-gandhinā — जिसमें प्रीति की गन्ध हो, ऐसे; sakhyena — सख्य के द्वारा; sambandhāḥ — जुड़े हुए हैं
These are friends of the near-younger sort. What links them to Kṛṣṇa is friendship — but a friendship that still smells of prīti, the servant's love. So the bond is sakhya with a trace of service in it.
ये सखा पूरे कनिष्ठ नहीं, कनिष्ठ-जैसे हैं। इनका जोड़ सख्यभाव से बनता है। किन्तु उस सख्य में प्रीति की हल्की गन्ध बनी रहती है।
prīti here is not the ordinary word "affection" but the name of the rasa treated in the previous laharī, the servant's mood (prīti-bhakti-rasa). Calling their friendship prīti-gandhi says the earlier rasa lingers in it as a scent.
यहाँ 'प्रीति' सामान्य स्नेह का नाम नहीं है। यह पूर्व लहरी में वर्णित रस का ही नाम है — दास्यभाव, अर्थात् प्रीति-भक्ति-रस। इनके सख्य को 'प्रीति-गन्धि' कहने का तात्पर्य यह है कि पहले वाला रस उसमें गन्ध के समान बचा रहता है।
L2definition
viśāla-vṛṣabhaurjasvi-devaprastha-varūthapāḥ ||
viśālathe first is Viśālaविशाल (एक सखा का नाम)
vṛṣabhathen Vṛṣabhaवृषभ
ūrjasvi-then Ūrjasvin the text reads vṛṣabhaurjasvi- : vṛṣabha + ūrjasvi, a + ū coalescing to au. Jīva notes a different reading here — see his commentऊर्जस्वी — छपा हुआ रूप 'वृषभौर्जस्वि' है, जो 'वृषभ' और 'ऊर्जस्वि' के मेल से बना; अ और ऊ मिलकर औ हो गए
devaprasthathen Devaprasthaदेवप्रस्थ
varūthapāḥand Varūthapa — these are the friends being listed nominative plural closing the whole string of names, which is one long dvandvaवरूथप — नामों की इस पूरी लड़ी को समाप्त करता हुआ प्रथमा बहुवचन का रूप
viśāla-vṛṣabha-ūrjasvi-devaprastha-varūthapāḥ — Viśāla, Vṛṣabha, Ūrjasvin, Devaprastha, Varūthapa.
viśāla — विशाल; vṛṣabha — वृषभ; ūrjasvi- — ऊर्जस्वी; devaprastha — देवप्रस्थ; varūthapāḥ — वरूथप (ये सब एक ही लम्बे द्वन्द्व समास में हैं)
Now the names. Viśāla, Vṛṣabha, Ūrjasvin, Devaprastha, Varūthapa. The whole line is a single string of names joined together.
अब सखाओं के नाम गिनाए जाते हैं — विशाल, वृषभ, ऊर्जस्वी, देवप्रस्थ, वरूथप। ये सब एक ही लम्बे द्वन्द्व समास में पिरोए गए हैं। जीव गोस्वामी यहाँ एक दूसरा पाठ भी बताते हैं, जो आगे उनकी टीका में आएगा।
L3definition
maranda-kusumāpīḍa-maṇibandha-karandhamāḥ |
marandanext Marandaमरन्द
kusumāpīḍathen Kusumāpīḍaकुसुमापीड
maṇibandhathen Maṇibandhaमणिबन्ध
karandhamāḥand Karandhama — the list of names ends here nominative plural again closing the dvandva; the line simply continues the string begun in the line beforeकरन्धम — फिर वही प्रथमा बहुवचन, जो द्वन्द्व को समेटता है
maranda-kusumāpīḍa-maṇibandha-karandhamāḥ — Maranda, Kusumāpīḍa, Maṇibandha, Karandhama.
maranda — मरन्द; kusumāpīḍa — कुसुमापीड; maṇibandha — मणिबन्ध; karandhamāḥ — करन्धम
The list continues: Maranda, Kusumāpīḍa, Maṇibandha, Karandhama.
यह पंक्ति पिछली पंक्ति की नाम-लड़ी को ही आगे बढ़ाती है — मरन्द, कुसुमापीड, मणिबन्ध, करन्धम।
L4conclusion
ity-ādayaḥ sakhāyo’sya sevā-sakhyaika-rāgiṇaḥ ||
ity-ādayaḥthese and others of the same kind — the list is not closed iti + ādi, "beginning with these"; it marks the names just given as samples, not a complete rollइत्यादि, अर्थात् 'इनसे आरम्भ होने वाले' — 'इति' और 'आदि' से बना; इससे जान पड़ता है कि ऊपर गिनाए नाम उदाहरण-मात्र हैं, पूरी सूची नहीं
sakhāyaḥthey are his friends, sakhāsसखा लोग
asyaof him — of Kṛṣṇa genitive; "this one" is Kṛṣṇa, the one the whole laharī is aboutइनके, अर्थात् कृष्ण के — जिनका वर्णन इस पूरी लहरी में चल रहा है
sevā-sakhyaika-rāgiṇaḥbecause their one passion is serving him and befriending him together sevā-sakhya-eka-rāgiṇaḥ; eka "one and only" fixes the passion to this single mixed mood, service joined with friendshipजिनका अनुराग सेवा-मिश्रित सख्य में ही एकमात्र लगा हुआ है; 'एक' शब्द उस राग को इसी एक मिले-जुले भाव पर बाँध देता है
ity-ādayaḥ — these and the like; asya — of Kṛṣṇa; sakhāyaḥ — are the friends; sevā-sakhya-eka-rāgiṇaḥ — whose one passion is service-with-friendship.
ity-ādayaḥ — इत्यादि; sevā-sakhyaika-rāgiṇaḥ — सेवा-मिश्रित सख्य में ही एकमात्र अनुराग रखने वाले; asya — इन कृष्ण के; sakhāyaḥ — सखा हैं
These, and others like them, are Kṛṣṇa's friends. Their one passion is service and friendship taken together. That is why line one called their friendship "scented with prīti" — the serving mood is still in it.
इत्यादि नाम गिनाए गए, अर्थात् सूची यहीं समाप्त नहीं होती। ये सब कृष्ण के सखा हैं। इनका अनुराग एकमात्र उसी भाव में है जिसमें सेवा और सख्य साथ-साथ रहते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
viśāla-vṛṣabhaujasvīti śrī-bhāgavate gauḍādi-sammataḥ pāṭhaḥ |
viśāla-vṛṣabhaujasvīti"viśāla-vṛṣabhaujasvī" — that is how the names run here iti marks the words as quoted, the wording itself being discussed; note ojasvī here, not ūrjasvī'विशाल-वृषभौजस्वी' — ऐसा; अन्त में लगा 'इति' बताता है कि यहाँ शब्द उद्धृत हैं और शब्द-रूप पर ही विचार हो रहा है (ध्यान दें, यहाँ 'ओजस्वी' है, 'ऊर्जस्वी' नहीं)
śrī-bhāgavatein the Śrī Bhāgavata, where these names come from locative — the text in which the reading is foundश्रीभागवत में — जिस ग्रन्थ में वह पाठ मिलता है
gauḍādi-sammataḥit is the reading agreed on by the Gauḍa and other recensions gauḍa-ādi, "Gauḍa and the rest"; sammata = "accepted, agreed on"गौड़ आदि देशवालों को मान्य — 'सम्मत' अर्थात् स्वीकृत
pāṭhaḥthis is the reading of the textपाठ, अर्थात् ग्रन्थ का लिखित रूप
śrī-bhāgavate — in the Śrī Bhāgavata; viśāla-vṛṣabhaujasvī iti — the wording "viśāla-vṛṣabhaujasvī"; gauḍa-ādi-sammataḥ pāṭhaḥ — is the reading accepted by the Gauḍa and other recensions.
śrī-bhāgavate — श्रीभागवत में; viśāla-vṛṣabhaujasvīti — 'विशाल-वृषभौजस्वी' यह; gauḍādi-sammataḥ — गौड़ आदि को मान्य; pāṭhaḥ — पाठ है
Jīva turns to the wording. In the Śrī Bhāgavata, the reading "viśāla-vṛṣabhaujasvī" is the one the Gauḍa and allied manuscripts accept. So he is telling us where the names in the verse come from, and which manuscript tradition spells them this way.
जीव गोस्वामी कहते हैं कि श्रीभागवत में 'विशाल-वृषभौजस्वी' ऐसा पाठ है। यह पाठ गौड़ आदि देशों की पोथियों में स्वीकृत है।
s2alternative
vṛṣāla-vṛṣatejasvīti tu kāśyādi-sammataḥ ||
vṛṣāla-vṛṣatejasvīti"vṛṣāla-vṛṣatejasvī" — the names run differently in the other reading iti again marks quoted wording: vṛṣāla for viśāla, and vṛṣa-tejasvī where the first reading had vṛṣabha-ojasvī'वृषाल-वृषतेजस्वी' — ऐसा; यहाँ भी 'इति' उद्धृत शब्दों को दिखाता है — 'विशाल' के स्थान पर 'वृषाल', और जहाँ पहले पाठ में 'वृषभ-ओजस्वी' था वहाँ 'वृष-तेजस्वी'
tubut — set against the reading just givenपरन्तु — पहले पाठ से इसका भेद दिखाने के लिए
kāśyādi-sammataḥthis one is agreed on by the Kāśī and other recensions kāśī-ādi; pāṭhaḥ carries over from the previous sentenceकाशी आदि देशवालों को मान्य (पिछले वाक्य से 'पाठ' शब्द यहाँ भी चला आता है)
vṛṣāla-vṛṣatejasvī iti tu — but the wording "vṛṣāla-vṛṣatejasvī"; kāśī-ādi-sammataḥ — is what the Kāśī and other recensions accept.
vṛṣāla-vṛṣatejasvīti — 'वृषाल-वृषतेजस्वी' यह; tu — परन्तु; kāśyādi-sammataḥ — काशी आदि को मान्य पाठ है
But there is a second reading: "vṛṣāla-vṛṣatejasvī". That is what the Kāśī and allied manuscripts have. Jīva sets the two side by side and leaves them there — he does not say which is right, so the teacher should not either.
परन्तु 'वृषाल-वृषतेजस्वी' ऐसा दूसरा पाठ भी है। वह काशी आदि देशों की पोथियों में स्वीकृत है।
A textual variant, not a difference of meaning: two manuscript traditions of the Bhāgavata spell this run of names differently. Jīva reports both and settles neither.
यह पाठभेद है, अर्थभेद नहीं। भागवत की दो हस्तलिखित परम्पराओं में नामों की यह लड़ी दो तरह से लिखी मिलती है। जीव गोस्वामी दोनों को बता देते हैं, किसी एक का निर्णय नहीं करते।
Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamit has been commented on past passive participle, neuter — "[this verse] was explained"; with na, the whole means nothing was written hereव्याख्या की गई — कर्मवाच्य का भूतकालिक रूप, नपुंसकलिंग, अर्थात् '[इस श्लोक की] व्याख्या हुई'; 'न' के साथ मिलकर अर्थ हुआ कि यहाँ कुछ भी नहीं लिखा गया
na vyākhyātam — it has not been commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
No comment. Mukunda and Viśvanātha pass over these verses without explaining them.
इस श्लोक पर यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।