baladevasya rūpaṁ, yathā—
gaṇḍāntaḥ-sphurad-eka-kuṇḍalam ali-cchannāvataṁsotpalaṁ
kastūrī-kṛta-citrakaṁ pṛthu-hṛdi bhrājiṣṇu guñjā-srajam |
taṁ vīraṁ śarad-ambuda-dyuti-bharaṁ saṁvīta-kālāmbaraṁ
gambhīra-svanitaṁ pralamba-bhujam ālambe pralamba-dviṣam ||
The verse — decoded
L1example
gaṇḍāntaḥ-sphurad-eka-kuṇḍalam ali-cchannāvataṁsotpalaṁ
gaṇḍāntaḥ-in close against his cheek gaṇḍa 'cheek' + antaḥ 'inside, right up against' — it says where the earring swings, not what it is made ofगाल के भीतर तक, गाल से सटकर — यह बताता है कि कुण्डल कहाँ झूल रहा है, न कि वह किस वस्तु का है
sphurad-flashing, catching the lightझलकता हुआ, चमकता हुआ
eka-kuṇḍalamhe wears one earring, and only one bahuvrīhi in the accusative, describing taṁ vīraṁ in L3; eka is doing real work — a single earring, not a pairजिसके एक ही कुण्डल है — 'एक' यहाँ सार्थक है, जोड़ा नहीं, अकेला कुण्डल; बहुव्रीहि, द्वितीया में, आगे आने वाले 'तं वीरम्' का विशेषण
ali-cchanna-covered over by a bee ali 'bee'; ā-channa 'covered' — the bee sits on top of the flowerजिस पर भ्रमर बैठकर उसे ढके हुए है — भौंरा फूल के ऊपर बैठा है
avataṁsotpalaṁand the blue lotus he wears at his ear is his ornament avataṁsa 'ornament worn at the ear' + utpala 'blue lotus'; a second bahuvrīhi, again describing himजिसका कर्ण-भूषण नील कमल है — यह दूसरा बहुव्रीहि भी उसी का विशेषण है
gaṇḍāntaḥ — in close against his cheek; sphurad — flashing; eka-kuṇḍalam — he whose earring is a single one; ali-cchanna — covered by a bee; avataṁsotpalaṁ — he whose ear-ornament is a blue lotus
gaṇḍāntaḥ- — गाल से सटकर; sphurad- — झलकता हुआ; eka-kuṇḍalam — जिसके एक ही कुण्डल है; ali-cchanna- — भ्रमर से ढका हुआ; avataṁsotpalaṁ — जिसका कर्ण-भूषण नील कमल है
A single earring, flashing right in against his cheek. And a blue lotus worn at his ear, with a bee settled over it.
गाल से सटकर एक ही कुण्डल झलक रहा है। दूसरे कान में कमल का भूषण है, और उस कमल पर भौंरा बैठकर उसे ढके हुए है। ये दोनों विशेषण उसी वीर के हैं, जिसका नाम अभी नहीं आया।
The lead-in reads baladevasya rūpaṁ, yathā — 'Baladeva's form, as follows.' So this is an udāharaṇa of Baladeva's form, and the whole verse is one long string of descriptions of him, held up until the single verb ālambe arrives in L4.
इस पद्य से पहले की पंक्ति है 'बलदेवस्य रूपम्, यथा' — अर्थात् 'बलदेव का रूप, जैसे'। इसलिए यह बलदेव के रूप का उदाहरण है, और सारा पद्य उन्हीं के विशेषणों की एक लम्बी लड़ी है; एकमात्र क्रिया 'आलम्बे' चौथे चरण में जाकर आती है।
L2example
kastūrī-kṛta-citrakaṁ pṛthu-hṛdi bhrājiṣṇu guñjā-srajam |
kastūrī-kṛta-citrakaṁhis forehead mark is drawn with musk bahuvrīhi; citraka is the tilaka — both Jīva and Viśvanātha stop to say soजिसका तिलक कस्तूरी से बनाया गया है — बहुव्रीहि; 'चित्रक' का अर्थ तिलक है, यह जीव और विश्वनाथ दोनों रुककर बताते हैं
pṛthu-hṛdion his broad chest locative telling where the garland lies; Jīva reads these as two separate words, pṛthu and hṛdiचौड़ी छाती पर — सप्तमी, जो बताती है कि माला कहाँ पड़ी है; जीव इसे 'पृथु' और 'हृदि' दो अलग शब्द मानकर पढ़ते हैं
bhrājiṣṇugleaming, hard to look away from neuter form used adverbially of the shining, not agreeing with the masculine string of epithetsचमकती हुई — नपुंसक रूप, जो चमकने के भाव में क्रिया-विशेषण की तरह लगा है, पुल्लिंग विशेषणों की लड़ी के साथ नहीं जुड़ता
guñjā-srajamand the garland he wears is of guñjā berries bahuvrīhi in the accusative, again describing him; sraj 'garland' takes the form -srajam at the end of the compoundजिसके गले में गुञ्जा की माला है — फिर बहुव्रीहि, द्वितीया में, उसी का विशेषण; 'स्रज्' समास के अन्त में 'स्रजम्' रूप लेता है
kastūrī-kṛta-citrakaṁ — his tilaka drawn in musk; pṛthu-hṛdi — on his broad chest; bhrājiṣṇu — gleaming; guñjā-srajam — the guñjā-berry garland he wears
kastūrī-kṛta-citrakaṁ — जिसका तिलक कस्तूरी से बना है; pṛthu-hṛdi — चौड़ी छाती पर; bhrājiṣṇu — चमकती हुई; guñjā-srajam — जिसके गुञ्जा की माला है
His forehead mark is drawn in musk. On his broad chest a garland of guñjā berries gleams.
उसका तिलक कस्तूरी से बनाया गया है। चौड़ी छाती पर गुञ्जा की माला चमकती हुई पड़ी है।
guñjā — the small red-and-black forest berry the cowherds string; the garland is a cowherd's ornament, not a king's.
गुञ्जा वन की वह छोटी-सी लाल-काली बेर है, जिसे ग्वाल-बाल माला में पिरोते हैं। यह माला ग्वाले का आभूषण है, राजा का नहीं।
L3example
taṁ vīraṁ śarad-ambuda-dyuti-bharaṁ saṁvīta-kālāmbaraṁ
taṁhim — that one accusative; it gathers up everything said so far and hands it to the verb ālambe in L4उस — द्वितीया; अब तक कहे गए सब विशेषणों को समेटकर चौथे चरण की क्रिया 'आलम्बे' को सौंप देता है
vīraṁthe heroवीर को
śarad-ambuda-dyuti-bharaṁhe carries the full brightness of an autumn cloud bahuvrīhi; bhara 'a load of' — not a touch of that brightness but the whole weight of it. Viśvanātha reads śarad as the word that gives his white colourजिसमें शरत्कालीन मेघ की कान्ति का पूरा भार है — बहुव्रीहि; 'भर' का अर्थ है समूचा बोझ, उस कान्ति की छाया भर नहीं। विश्वनाथ के अनुसार 'शरद्' शब्द ही उनका श्वेत वर्ण देता है
saṁvīta-kālāmbaraṁhe is wrapped in a dark garment bahuvrīhi; saṁvīta 'wound round, wrapped'; Viśvanātha takes kālāmbara, literally 'black cloth', as nīla-vastra, dark blueजिसने काला वस्त्र लपेट रखा है — बहुव्रीहि; 'संवीत' अर्थात् लपेटा हुआ, ओढ़ा हुआ; विश्वनाथ 'कालाम्बर' को, जिसका शब्दार्थ काला वस्त्र है, नील वस्त्र मानते हैं
taṁ vīraṁ — him, that hero; śarad-ambuda-dyuti-bharaṁ — carrying the full brightness of an autumn cloud; saṁvīta-kālāmbaraṁ — wrapped in a dark garment
taṁ — उस; vīraṁ — वीर को; śarad-ambuda-dyuti-bharaṁ — जिसमें शरत्कालीन मेघ की कान्ति का पूरा भार है; saṁvīta-kālāmbaraṁ — जिसने काला वस्त्र लपेट रखा है
That hero, loaded with the brightness of an autumn cloud, wrapped in a dark cloth.
उस वीर में शरत्कालीन मेघ की सारी कान्ति भरी है। उसने काला वस्त्र लपेट रखा है। 'तम्' सब विशेषणों को समेटकर आगे की क्रिया के लिए रख देता है।
The two halves of the line set a bright body against a dark garment. Viśvanātha spells out both: śarad gives whiteness, kālāmbara is the dark blue cloth.
इस चरण के दो अर्धांश उजले शरीर को गहरे वस्त्र के सामने रखते हैं। विश्वनाथ दोनों बातें खोलकर कहते हैं — 'शरद्' से श्वेत वर्ण आता है, और 'कालाम्बर' वही गहरा नील वस्त्र है।
L4example
gambhīra-svanitaṁ pralamba-bhujam ālambe pralamba-dviṣam ||
gambhīra-svanitaṁhis voice booms deep bahuvrīhi; gambhīra 'deep, far down'; svanita 'sounding'जिसकी वाणी गहरी गूँजती है — बहुव्रीहि; 'गम्भीर' अर्थात् गहरा, भीतर तक उतरा हुआ; 'स्वनित' अर्थात् गूँजना
pralamba-bhujamhis arms hang long pra-lamba 'hanging far down' — here an ordinary adjectiveजिसकी भुजाएँ लम्बी लटकती हैं — यहाँ 'प्रलम्ब' साधारण विशेषण है
ālambeon him I lean, him I take hold of first person singular middle of ā-√lamb — the one finite verb in the whole verse, and the same root that gives pralamba twice in this lineमैं आश्रय लेता हूँ — उत्तम पुरुष एकवचन, आत्मनेपद; पूरे पद्य की यही एक तिङन्त क्रिया है, और इसी धातु से इस चरण में दो बार 'प्रलम्ब' बना है
pralamba-dviṣamhim who is the enemy of Pralamba accusative; here pralamba is the demon's proper name — the identical sound that meant 'long-hanging' one word earlierप्रलम्ब के शत्रु का — द्वितीया; यहाँ 'प्रलम्ब' उस असुर का नाम है, वही ध्वनि जो एक शब्द पहले 'लम्बा लटकता हुआ' कह रही थी
gambhīra-svanitaṁ — deep-voiced; pralamba-bhujam — long-armed; pralamba-dviṣam — the enemy of Pralamba; ālambe — on him I lean
gambhīra-svanitaṁ — जिसकी वाणी गहरी गूँजती है; pralamba-bhujam — जिसकी भुजाएँ लम्बी हैं; ālambe — मैं आश्रय लेता हूँ; pralamba-dviṣam — प्रलम्ब के शत्रु का
His voice is deep. His arms hang long. On him I lean — on the foe of Pralamba.
उसकी वाणी गहरी गूँजती है और भुजाएँ लम्बी लटकती हैं। वही प्रलम्ब असुर का शत्रु है। उसी का मैं आश्रय लेता हूँ।
The line turns on one sound. pralamba-bhujam means 'long-armed'; pralamba-dviṣam means 'foe of the demon Pralamba'; and the verb ālambe is built from the same root √lamb. Rūpa lets the arms and the demon share a word, and then leans on those arms. Read the line aloud — that is where the verse lands.
यह चरण एक ही ध्वनि पर घूमता है। 'प्रलम्ब-भुजम्' का अर्थ है लम्बी भुजाओं वाला; 'प्रलम्ब-द्विषम्' का अर्थ है प्रलम्ब असुर का शत्रु; और क्रिया 'आलम्बे' भी उसी 'लम्ब्' धातु से बनी है। रूप गोस्वामी भुजाओं और असुर को एक ही शब्द बाँट देते हैं, और फिर उन्हीं भुजाओं का सहारा लेते हैं। इस चरण को बोलकर पढ़िए — पद्य वहीं जाकर ठहरता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
gaṇḍāntar ity ādau |
gaṇḍāntar itithe verse that begins gaṇḍāntaḥ iti quotes the opening word and so names the verse — the standard way of pointing at it before commenting'गण्डान्तर्' ऐसा जो — 'इति' पद्य के पहले शब्द को उद्धृत करके उसी से पद्य का नाम ले लेता है; टीका आरम्भ करने से पहले पद्य की ओर संकेत करने की यही रीति है
ādauin the passage starting there locative: 'in [the verse] whose beginning is…'जिसका आदि है, उस पद्य में — सप्तमी
gaṇḍāntar iti ādau — in the verse that begins with gaṇḍāntaḥ
gaṇḍāntar iti — 'गण्डान्तर्' इस प्रकार; ādau — जिसके आरम्भ में है, उस पद्य में
On the verse beginning gaṇḍāntaḥ.
जिस पद्य का आरम्भ 'गण्डान्तर्' से होता है, उसमें — इतना कहकर जीव पद्य की ओर संकेत करते हैं और टीका आरम्भ करते हैं।
s2other
kastūrīkṛta-citrakaṁ pṛthu hṛdi bhrājiṣṇu guñjāsrajam ity eva dvitīya-caraṇa-pāṭhaḥ |
kastūrīkṛta-citrakaṁ pṛthu hṛdi bhrājiṣṇu guñjāsrajamthe wording 'his tilaka made with musk, broad, gleaming on his chest, his guñjā garland' — with pṛthu standing free and hṛdi separate from it quoted as text, not construed: the point is the shape of the words'कस्तूरीकृत-चित्रकं पृथु हृदि भ्राजिष्णु गुञ्जास्रजम्' — यह पंक्ति यहाँ पाठ के रूप में उद्धृत है, अन्वय के लिए नहीं; बात शब्दों के रूप की है
itiso far the quotation runs'इति' — यहाँ तक उद्धरण
evajust this and nothing else eva shuts out competing wordings — Jīva is settling the line, not offering an optionयही — 'एव' दूसरे पाठों को हटा देता है; जीव विकल्प नहीं दे रहे, पंक्ति निश्चित कर रहे हैं
dvitīya-caraṇa-pāṭhaḥis how the second line is to be read pāṭha = the received wording of a textदूसरे चरण का पाठ है — 'पाठ' अर्थात् ग्रन्थ का चला आया शब्द-रूप
kastūrīkṛta-citrakaṁ pṛthu hṛdi bhrājiṣṇu guñjāsrajam iti — these words; eva — and just these; dvitīya-caraṇa-pāṭhaḥ — are the reading of the second line
kastūrīkṛta-citrakaṁ pṛthu hṛdi bhrājiṣṇu guñjāsrajam — 'कस्तूरीकृत-चित्रकं पृथु हृदि भ्राजिष्णु गुञ्जास्रजम्'; iti — इस प्रकार; eva — यही; dvitīya-caraṇa-pāṭhaḥ — दूसरे चरण का पाठ है
The second line reads: kastūrīkṛta-citrakaṁ pṛthu hṛdi bhrājiṣṇu guñjāsrajam. That wording and no other, Jīva says.
जीव कहते हैं कि दूसरे चरण का पाठ यही है — 'कस्तूरीकृत-चित्रकं पृथु हृदि भ्राजिष्णु गुञ्जास्रजम्'। 'एव' कहकर वे दूसरे पाठों को हटा देते हैं।
A pāṭha note — about the wording of the text itself, not its meaning. The difference from the line as printed is small but real: pṛthu stands loose instead of joining hṛdi into the compound pṛthu-hṛdi, 'on the broad chest'. The eva tells you other copies were in circulation.
यह पाठ-सम्बन्धी टिप्पणी है — ग्रन्थ के शब्द-रूप की बात, अर्थ की नहीं। छपे हुए रूप से अन्तर छोटा है पर वास्तविक है — यहाँ 'पृथु' अलग खड़ा रहता है, 'हृदि' के साथ मिलकर 'पृथु-हृदि' अर्थात् 'चौड़ी छाती पर' यह समास नहीं बनाता। 'एव' से जाना जाता है कि और भी प्रतियाँ प्रचलित थीं।
s3gloss
citrakaṁ tilakam ||
citrakaṁthe word citraka in the verse'चित्रक' का अर्थ
tilakammeans the tilaka, the mark on the foreheadतिलक है
citrakaṁ — citraka; tilakam — is the tilaka
citrakaṁ — 'चित्रक'; tilakam — तिलक
citraka here means the tilaka, the mark on the forehead.
'चित्रक' अर्थात् तिलक।
citraka on its own can mean any drawn figure or a spot; Jīva pins it down to the forehead mark, which is what the musk is drawn with.
'चित्रक' अकेला हो तो किसी भी बनी हुई आकृति या चिह्न का अर्थ दे सकता है; जीव उसे ललाट के तिलक पर बाँध देते हैं, क्योंकि कस्तूरी से वही बनाया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ekasminn eva karṇe kuṇḍalam iti mattatā-vyañjakam |
ekasminn eva karṇeon one ear only locative of place; eva shuts out the other ear — that ear is left bareएक ही कान में — सप्तमी स्थान की; 'एव' दूसरे कान को हटा देता है, वह खाली रह जाता है
kuṇḍalamis where the earring sitsकुण्डल है
itisaying it that way'इति' — यह जो कहा गया, वह
mattatā-vyañjakamis what hints that he is drunk vyañjaka = what suggests rather than states; mattatā = the state of being intoxicatedमत्तता का व्यञ्जक है — 'व्यञ्जक' अर्थात् जो कहता नहीं, सूचित करता है; 'मत्तता' अर्थात् मस्ती की दशा
ekasminn eva karṇe kuṇḍalam iti — the words 'an earring on one ear only'; mattatā-vyañjakam — are what suggest his drunken state
ekasminn eva karṇe — एक ही कान में; kuṇḍalam — कुण्डल; iti — यह बात; mattatā-vyañjakam — मत्तता की व्यञ्जक है
An earring on one ear only. Viśvanātha reads that detail as a hint: the verse never says he is drunk, the single earring says it for him.
एक ही कान में कुण्डल है — यह बात उनकी मस्ती को सूचित करती है।
vyañjaka is the technical word for a detail that suggests rather than states — the poet shows one earring and lets you draw the conclusion.
'व्यञ्जक' वह पारिभाषिक शब्द है जो ऐसी बात के लिए आता है जो कहती नहीं, सुझाती है। कवि केवल एक कुण्डल दिखाता है और निष्कर्ष पाठक पर छोड़ देता है।
s2gloss
alinā ācchannaṁ dvitīya-karṇa-sthāvataṁsa-rūpam utpalaṁ yasya |
alināby a bee instrumental of the agent doing the coveringभ्रमर के द्वारा — तृतीया, जो ढकने वाले कर्ता को बताती है
ācchannaṁcovered overढका हुआ
dvitīya-karṇa-stha-sitting on the second earदूसरे कान में स्थित
avataṁsa-rūpamand serving there as the ear-ornament rūpa at the end of a compound = 'in the form of, taking the shape of'कर्ण-भूषण के रूप में — समास के अन्त में 'रूप' का अर्थ है 'के रूप में, वैसा आकार लिए हुए'
utpalaṁis a blue lotusनील कमल
yasyaand he is the one it belongs to yasya is how a commentator unpacks a bahuvrīhi — it makes explicit that the compound in the verse describes himजिसका — 'यस्य' लगाकर टीकाकार बहुव्रीहि को खोलते हैं; इससे स्पष्ट हो जाता है कि पद्य का वह समास उन्हीं का वर्णन कर रहा है
yasya — he whose; utpalaṁ — blue lotus; dvitīya-karṇa-stha-avataṁsa-rūpam — worn as the ornament on the second ear; alinā ācchannaṁ — is covered over by a bee
alinā — भ्रमर के द्वारा; ācchannaṁ — ढका हुआ; dvitīya-karṇa-stha- — दूसरे कान में स्थित; avataṁsa-rūpam — कर्ण-भूषण के रूप में; utpalaṁ — नील कमल; yasya — जिसका
Viśvanātha fills in the picture: the blue lotus is the ornament on the other ear, and a bee sits covering it. So the compound of the verse means 'he whose ear-lotus is covered by a bee'.
दूसरे कान में कर्ण-भूषण के रूप में जो नील कमल है, वह भ्रमर से ढका हुआ है — ऐसा जिसका, वह।
s3gloss
citrakaṁ tilakam |
citrakaṁthe word citraka'चित्रक' का अर्थ
tilakammeans the tilaka, the forehead markतिलक है
citrakaṁ — citraka; tilakam — is the tilaka
citrakaṁ — 'चित्रक'; tilakam — तिलक
citraka means the tilaka, the mark on the forehead.
'चित्रक' अर्थात् तिलक।
s4gloss
śarad udeti śveta-varṇatvaṁ āyātam |
śaradthe word 'autumn''शरद्' शब्द
udeticomes up here ud-√i 'to rise' — the word rises into the compound śarad-ambuda; it is not idleउठ आता है — 'उद्' के साथ 'इ' धातु; यह शब्द समास 'शरद्-अम्बुद' में यों ही नहीं पड़ा, कुछ कहने के लिए उठा है
śveta-varṇatvaṁwhiteness of colourश्वेत वर्ण का होना
āyātamis what we arrive at from it past participle, neuter — the result that follows once the word is in placeआ गया, सिद्ध हो गया — भूत कृदन्त, नपुंसक; शब्द के अपने स्थान पर रहते ही जो फल निकल आता है
śarad udeti — the word 'autumn' comes up; śveta-varṇatvaṁ āyātam — and with it whiteness of colour is arrived at
śarad — 'शरद्'; udeti — उठ आता है; śveta-varṇatvaṁ — श्वेत वर्ण का होना; āyātam — आ गया
Why 'autumn cloud'? Because saying autumn is how the verse gives him his white colour. Put the word in, and the whiteness comes with it.
'शरद्' शब्द यहाँ यों ही नहीं है। उसके आते ही उनका श्वेत वर्ण होना सिद्ध हो जाता है।
śarad-ambuda — the autumn cloud, which in kāvya is the white cloud, as against the dark cloud of the rains. That contrast is the whole force of Viśvanātha's one-line remark.
'शरद्-अम्बुद' अर्थात् शरत्काल का मेघ, जो काव्य में श्वेत मेघ माना जाता है — वर्षा के श्याम मेघ के विपरीत। विश्वनाथ की इस एक पंक्ति का सारा बल इसी विरोध पर टिका है।
s5gloss
kālāmbaraṁ nīla-vastram ||
kālāmbaraṁthe word kālāmbara, literally 'black cloth''कालाम्बर' का अर्थ
nīla-vastrammeans a dark blue garmentनील वस्त्र है
kālāmbaraṁ — kālāmbara; nīla-vastram — is the dark blue garment
kālāmbaraṁ — 'कालाम्बर'; nīla-vastram — नील वस्त्र
kālāmbara is not plain black. Viśvanātha reads kāla here as nīla — the dark blue cloth he is wrapped in.
'कालाम्बर' अर्थात् नीला वस्त्र।