Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.25-26
← 3.3.21-243.3.27 →
suhṛtsu maṇḍalībhadra-balabhadrau kilottamau ||
atra maṇḍalībhadrasya rūpam, yathā—
pāṭala-paṭala-sad-aṅgo lakuṭa-karaḥ śekharī śikhaṇḍena |
dyuti-maṇḍalī-mali-nibhāṁ bhāti dadhan maṇḍalībhadraḥ ||
The verse — decoded
L1definition
suhṛtsu maṇḍalībhadra-balabhadrau kilottamau ||
suhṛtsuamong the suhṛts — the friends a little older than Kṛṣṇa, whose friendship carries a protective streak locative marking the group inside which the ranking is being madeसुहृद् नामक मित्रों में — इन्हीं के भीतर श्रेष्ठता का निर्णय हो रहा है
maṇḍalībhadra-balabhadrauMaṇḍalībhadra and Balabhadra, these twoमण्डलीभद्र और बलभद्र — ये दोनों
kilaas is well known — the point is settled, not newly arguedनिश्चय ही, जैसा प्रसिद्ध है
uttamauare the two topmostसबसे उत्तम हैं (द्विवचन — दोनों के लिए)
suhṛtsu — among the suhṛts; maṇḍalībhadra-balabhadrau — Maṇḍalībhadra and Balabhadra; kila — as is well known; uttamau — are the two topmost.
suhṛtsu — सुहृदों में; maṇḍalībhadra-balabhadrau — मण्डलीभद्र और बलभद्र दोनों; kila — निश्चय ही; uttamau — उत्तम हैं
Rūpa Gosvāmī now ranks the suhṛt class of friends. Among them two stand at the top: Maṇḍalībhadra and Balabhadra. The word kila says this is common knowledge, not a fresh claim — he is recording an accepted ranking before going on to describe them.
सुहृद् श्रेणी के मित्रों में मण्डलीभद्र और बलभद्र — ये दोनों ही सबसे उत्तम हैं।
suhṛt is the first of the four grades of friend in this laharī — the friend slightly senior in age, in whom a touch of vātsalya (protective, guardian-like love) mixes into the friendship.
इस लहरी में मित्रों के चार भेद बताए गए हैं; उनमें सुहृद् पहला है। यह वह मित्र है जो अवस्था में कुछ बड़ा होता है, और जिसकी मित्रता में वात्सल्य की — रक्षा करने वाले, संरक्षक जैसे स्नेह की — थोड़ी मिलावट रहती है।
L2example
pāṭala-paṭala-sad-aṅgo lakuṭa-karaḥ śekharī śikhaṇḍena |
pāṭala-paṭa-lasad-aṅgaḥhis limbs shining in a pink cloth printed with the sandhi run together as pāṭala-paṭala-sad-aṅgo; Viśvanātha's gloss 'tādṛśena paṭena lasad-aṅgaḥ' shows the split is pāṭala-paṭa (pink cloth) + lasad-aṅga (limbs shining)गुलाबी (श्वेत-रक्त) वस्त्र से जिसका शरीर शोभा पा रहा है। छपा हुआ रूप सन्धि जोड़कर 'पाटल-पटल-सदङ्गो' है, पर विश्वनाथ की व्याख्या 'तादृशेन पटेन लसदङ्गः' दिखाती है कि विभाग 'पाटल-पट' (गुलाबी वस्त्र) + 'लसदङ्ग' (शोभित अंगोंवाला) है
lakuṭa-karaḥwith a herding-stick in his handजिसके हाथ में लकुट अर्थात् लाठी है
śekharīwearing a crest on his headजो सिर पर शेखर अर्थात् चूड़ा-आभूषण धारण किए हुए है
śikhaṇḍenamade out of a peacock feather instrumental of material — the feather is what the crest is made withमोरपंख से — शेखर जिस वस्तु से बना है, वही यहाँ कहा जा रहा है
pāṭala-paṭa-lasad-aṅgaḥ — his limbs shining in a pink cloth; lakuṭa-karaḥ — a herding-stick in his hand; śikhaṇḍena — with a peacock feather; śekharī — he wears a crest.
pāṭala-paṭa-lasad-aṅgaḥ — गुलाबी वस्त्र से शोभित शरीरवाला; lakuṭa-karaḥ — हाथ में लाठी लिए; śikhaṇḍena — मोरपंख से; śekharī — सिर पर शेखर धारण किए हुए
Now the picture. His limbs glow against a pink cloth. A herding-stick is in his hand. On his head he wears a crest, and the crest is a peacock feather. Three strokes: dress, hand, head.
गुलाबी वस्त्र से उसका शरीर शोभा पा रहा है। हाथ में लाठी है। सिर पर मोरपंख का शेखर सजा हुआ है।
The lead-in reads 'atra maṇḍalībhadrasya rūpam, yathā' — 'here is Maṇḍalībhadra's form, as follows'. So this couplet is an illustration of the first of the two topmost suhṛts just named in 3.3.25.
इसकी भूमिका इस प्रकार है — 'अत्र मण्डलीभद्रस्य रूपम्, यथा', अर्थात् 'यहाँ मण्डलीभद्र का रूप इस प्रकार है'। इसलिए यह श्लोकार्ध ३.३.२५ में अभी-अभी नामित दो श्रेष्ठ सुहृदों में से पहले का उदाहरण है।
L3example
dyuti-maṇḍalī-mali-nibhāṁ bhāti dadhan maṇḍalībhadraḥ ||
dyuti-maṇḍalīma ring of light, a halo printed run together as dyuti-maṇḍalī-mali-nibhāṁ; the split is dyuti-maṇḍalīm + ali-nibhām, and Viśvanātha reads it exactly soकान्ति के मण्डल को, अर्थात् चारों ओर फैले तेज-वलय को। छपा हुआ रूप जुड़ा हुआ 'द्युति-मण्डली-मलि-निभां' है; विभाग 'द्युति-मण्डलीम्' + 'अलि-निभाम्' है, और विश्वनाथ ठीक ऐसे ही पढ़ते हैं
ali-nibhāmdark like a beeभ्रमरों के समान — अर्थात् उतना ही श्याम
dadhatcarrying it about him present participle, agreeing with Maṇḍalībhadra — the shining and the carrying are simultaneousधारण करता हुआ — शोभना और धारण करना दोनों एक ही समय में हो रहे हैं, क्योंकि यह मण्डलीभद्र का ही विशेषण है
bhātihe shinesशोभा पाता है, चमकता है
maṇḍalībhadraḥMaṇḍalībhadraमण्डलीभद्र
maṇḍalībhadraḥ — Maṇḍalībhadra; ali-nibhām — bee-dark; dyuti-maṇḍalīm — a ring of light; dadhat — carrying; bhāti — shines.
maṇḍalībhadraḥ — मण्डलीभद्र; ali-nibhām — भ्रमर जैसी; dyuti-maṇḍalīm — कान्ति-वलय को; dadhat — धारण करता हुआ; bhāti — शोभित होता है
Maṇḍalībhadra shines, carrying about him a ring of light that is dark like a bee. Notice the word-play: the maṇḍalī, the 'ring', in his halo echoes the maṇḍalī in his own name — the verse gives him a circle of radiance because he is Maṇḍalī-bhadra. And note what is not said: his complexion is never named. It is only implied by the bee-dark halo, which is the point Viśvanātha will pick up.
मण्डलीभद्र भ्रमरों के समान श्याम कान्ति का वलय धारण किए हुए शोभा पाता है।
śleṣa-like echo: maṇḍalī, 'circle, ring', appears both in dyuti-maṇḍalī (the halo) and in the name Maṇḍalībhadra, so the ornament and the name illuminate each other.
यहाँ श्लेष जैसी प्रतिध्वनि है — 'मण्डली' का अर्थ है घेरा या वलय, और यह शब्द 'द्युति-मण्डली' (तेज का घेरा) में भी है और 'मण्डलीभद्र' नाम में भी। इससे आभूषण और नाम एक-दूसरे को उजागर करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1citation
śveta-raktas tu pāṭalaḥ ity amaraḥ ||
śveta-raktaḥwhite mixed with red — what we would call pinkजो श्वेत और रक्त दोनों मिला हुआ रंग है
tuand — a linking particle carried over from the kośa line, doing no argument work hereऔर अब (कोश में अगली प्रविष्टि की ओर संकेत)
pāṭalaḥis called pāṭalaवह 'पाटल' कहलाता है
iti amaraḥso the Amara-kośa lays it downऐसा अमरकोश कहता है
śveta-raktaḥ tu — white mixed with red; pāṭalaḥ — is called pāṭala; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
śveta-raktaḥ tu — श्वेत-मिश्रित रक्त वर्ण तो; pāṭalaḥ — पाटल कहलाता है; iti amaraḥ — ऐसा अमर का वचन है
Jīva settles one word and stops. What is pāṭala? The dictionary answers: white mixed with red — pink. So the cloth in the verse is pink, not plain red.
श्वेत और लाल के मेल वाला रंग 'पाटल' कहलाता है — ऐसा अमरकोश का वचन है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to fix the sense of pāṭala in the verse — white-and-red, i.e. pink — so the reader does not take the cloth for ordinary red.
क्यों उद्धृत: अमरकोश का यह वचन श्लोक के 'पाटल' शब्द का अर्थ पक्का करने के लिए लाया गया है — श्वेत-मिश्रित लाल, अर्थात् गुलाबी — जिससे पाठक उस वस्त्र को साधारण लाल न समझ बैठे।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
śveta-raktas tu pāṭalaḥ ity amaraḥ |
śveta-raktaḥwhite mixed with red — pinkश्वेत और लाल का मिला हुआ रंग
tuand — the kośa's own connecting particle, not an objectionऔर (कोश की पृथक् प्रविष्टि जोड़ते हुए)
pāṭalaḥis called pāṭala'पाटल' नाम पाता है
iti amaraḥso the Amara-kośa lays it downऐसा अमरकोश का कथन है
śveta-raktaḥ tu — white mixed with red; pāṭalaḥ — is called pāṭala; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
śveta-raktaḥ tu — श्वेत-मिश्रित लाल तो; pāṭalaḥ — पाटल है; iti amaraḥ — ऐसा अमर कहते हैं
Viśvanātha opens with the same dictionary line: pāṭala means white blended with red, pink. He fixes the colour first and then, in the next sentence, builds the rest of the picture on it.
श्वेत-मिश्रित लाल रंग को 'पाटल' कहते हैं — यह अमरकोश का वचन है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to fix pāṭala as pink; it is the peg for the 'tādṛśena paṭena', 'a cloth of that kind', in the sentence that follows.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ अमरकोश से यह वचन लाकर 'पाटल' को गुलाबी सिद्ध करते हैं; आगे के वाक्य में जो 'तादृशेन पटेन' — 'वैसे वस्त्र से' — कहा गया है, उसका आधार यही है।
s2gloss
tādṛśena paṭena lasad-aṅgaḥ śikhaṇḍena śekharī kṛta-śiro-bhūṣaṇaḥ, ali-nibhāṁ dyuti-maṇḍalīṁ dadhat ity anena śyāma-varṇo dhvanitah ||
tādṛśena paṭenaby a cloth of that kind — that is, the pink one just defined instrumental of means; tādṛśa points straight back to the kośa line, so the whole gloss hangs on the colour already settledवैसे अर्थात् गुलाबी वस्त्र के द्वारा — 'तादृश' सीधे कोश के उसी वचन की ओर लौटता है, इसलिए पूरी व्याख्या पहले से निश्चित किए हुए रंग पर टिकी है
lasad-aṅgaḥhis limbs shine — so the compound in the verse is to be split as pink-cloth + shining-limbsजिसके अंग शोभित हो रहे हैं
śikhaṇḍenaby means of a peacock feather instrumental — the feather is what the head-ornament is made ofमोरपंख के द्वारा — सिर का आभूषण इसी से बना है
śekharīhe wears a crest'शेखरी' पद का अर्थ है
kṛta-śiro-bhūṣaṇaḥmeaning, he has made it the ornament of his head — this unpacks śekharīजिसने सिर का आभूषण बना रखा है
ali-nibhāmdark like a beeभ्रमर के समान श्याम
dyuti-maṇḍalīma ring of light, a haloकान्ति के वलय को
dadhatcarrying itधारण करता हुआ
iti anenaby this phrase of the verse instrumental of means — the phrase is the instrument through which the suggestion is madeइस वचन के द्वारा — यही पद वह साधन है जिससे संकेत निकलता है
śyāma-varṇaḥhis dark blue-black colourउसका श्याम वर्ण
dhvanitaḥis hinted at, not stated outrightध्वनित हो जाता है, बिना कहे सूचित हो जाता है
tādṛśena paṭena — by a cloth of that kind, the pink one; lasad-aṅgaḥ — his limbs shine; śikhaṇḍena — by a peacock feather; śekharī — he wears a crest, kṛta-śiro-bhūṣaṇaḥ — that is, he has made it his head-ornament; ali-nibhām dyuti-maṇḍalīm dadhat — 'carrying a bee-dark ring of light'; iti anena — by this phrase; śyāma-varṇaḥ — his dark colour; dhvanitaḥ — is hinted at.
tādṛśena paṭena — वैसे वस्त्र से; lasad-aṅgaḥ — शोभित अंगोंवाला; śikhaṇḍena — मोरपंख से; śekharī — शेखरी अर्थात्; kṛta-śiro-bhūṣaṇaḥ — जिसने सिर का आभूषण बनाया है; ali-nibhām — भ्रमर जैसी; dyuti-maṇḍalīm — कान्ति-वलय को; dadhat — धारण करता हुआ; iti anena — इस पद से; śyāma-varṇaḥ — श्याम वर्ण; dhvanitaḥ — ध्वनित है
Viśvanātha now walks through the picture. The cloth is 'of that kind' — the pink just defined — and it is against that cloth that his limbs shine; so he reads the verse's compound as pink-cloth plus shining-limbs. śekharī he unpacks: he has made the peacock feather the ornament of his head. Then the sharp observation. The verse says he carries a bee-dark ring of light. It never says what colour he is. But a halo that dark can only come off a dark body — so his śyāma colour is suggested, dhvanita, not stated.
उसी गुलाबी वस्त्र से उसके अंग शोभित हैं। 'शेखरी' का अर्थ है — मोरपंख से जिसने सिर का आभूषण बना रखा है। और 'भ्रमर जैसी कान्ति का वलय धारण करता हुआ' — इस पद से उसका श्याम वर्ण ध्वनित होता है।
dhvani is a term from alaṅkāra-śāstra, poetics. At home it means the sense a verse gives you without saying it — the suggested meaning riding on top of the literal one. Here Viśvanātha uses it exactly so: the words state only the halo; the complexion arrives as the overtone.
'ध्वनि' अलंकारशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है। वहाँ इसका अर्थ है वह अर्थ जो श्लोक बिना कहे दे देता है — शब्दार्थ के ऊपर चढ़ा हुआ व्यंग्य अर्थ। विश्वनाथ यहाँ इसे ठीक इसी अर्थ में प्रयुक्त करते हैं — शब्द केवल कान्ति-वलय कहते हैं; वर्ण की बात संकेत बनकर आती है।
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