suhṛdaś ca sakhāyaś ca tathā priya-sakhāḥ pare |
priya-narma-vayasyāś cety uktā goṣṭhe catur-vidhāḥ ||
tatra suhṛdaḥ—
vātsalya-gandhi-sakhyāṁ tu kiñcit te vayasādhikāḥ |
sāyudhās tasya duṣṭebhyaḥ sadā rakṣā-parāyaṇāḥ ||
subhadra-maṇḍalībhadra-bhadravardhana-gobhaṭāḥ |
yakṣendrabhaṭa-bhadrāṅga-vīrabhadrā mahā-guṇāḥ |
vijayo balabhadrādyāḥ suhṛdas tasya kīrtitāḥ ||
eṣāṁ sakhyaṁ, yathā—
dhunvan dhāvasi maṇḍalāgram amalaṁ tvaṁ maṇḍalībhadra kiṁ
gurvīṁ nārya gadāṁ gṛhāṇa vijaya kṣobhaṁ vṛthā mā kṛthāḥ |
śaktiṁ na kṣipa bhadravardhana puro govardhanaṁ gāhate
garjann eṣa ghano balī na tu balīvardākṛtir dānavaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
suhṛdaś ca sakhāyaś ca tathā priya-sakhāḥ pare |
suhṛdaḥthe suhṛds, the 'good-hearted' ones — the first kind of friend nominative plural opening a four-item list that runs to the end of L2सुहृद् नामक सखा — यह प्रथमा बहुवचन चार भेदों की सूची खोलता है, जो दूसरी पंक्ति के अन्त तक चलती है
caandऔर
sakhāyaḥthe sakhās, friends plain and simple — the second kindसखा नामक भेद
caandऔर
tathāand likewiseतथा, उसी क्रम में आगे
priya-sakhāḥthe priya-sakhās, the dear friends — the third kindप्रियसखा — जो और भी निकट का सखा है
parethe next ones after them para here is 'the further / following one' in a list, not 'supreme'इसके बाद वाले, अर्थात् सूची में आगे आने वाले (यहाँ 'पर' का अर्थ 'श्रेष्ठ' नहीं, 'अगला' है)
suhṛdaḥ ca — the suhṛds, and; sakhāyaḥ ca — the sakhās, and; tathā pare priya-sakhāḥ — likewise the next ones, the priya-sakhās
suhṛdaḥ — सुहृद्; ca — और; sakhāyaḥ — सखा; ca — और; tathā — तथा; priya-sakhāḥ — प्रियसखा; pare — इसके आगे वाले
Rūpa Gosvāmī begins to sort Kṛṣṇa's friends. First the suhṛds, the good-hearted ones. Then the sakhās, the friends as such. Then, next after them, the priya-sakhās, the dear friends. The list is not finished — one more kind comes in the next line.
सुहृद् और सखा, तथा इनके बाद प्रियसखा।
suhṛd is literally 'good-hearted'; the word already leans toward a friend who wishes you well and looks after you, which is why this class turns out to be the protective, slightly older one.
'सुहृद्' का शब्दार्थ ही है 'अच्छे हृदयवाला'। शब्द में ही वह मित्र झलकता है जो भला चाहता है और देखभाल करता है — इसीलिए यही भेद आगे रक्षा करने वाला और कुछ बड़ी आयु का निकलता है।
L2definition
priya-narma-vayasyāś cety uktā goṣṭhe catur-vidhāḥ ||
priya-narma-vayasyāḥthe priya-narma-vayasyas — age-mates with whom he shares his dearest joking and teasing — the fourth kindप्रियनर्मवयस्य — गूढ़ हास-परिहास में सम्मिलित समवयस्क मित्र
caandऔर (इस प्रकार चारों पूरे हुए)
itiso much for the list — that closes it iti wraps up the four names just givenइस प्रकार — 'इति' अभी गिनाए गए चारों नामों को समेट लेता है
uktāḥthese are the ones spoken ofकहे गए हैं (आचार्यों द्वारा)
goṣṭhein the cowherd village, in Vraja locative of place: the classification is stated for the Vraja settingव्रज में — सप्तमी स्थान बताती है कि यह विभाजन गोकुल के प्रसंग में कहा गया है
catur-vidhāḥthey come in four kindsचार प्रकार के
priya-narma-vayasyāḥ ca iti — and the priya-narma-vayasyas, so ends the list; goṣṭhe — in the cowherd village; catur-vidhāḥ uktāḥ — they are said to be of four kinds
priya-narma-vayasyāḥ — प्रियनर्मवयस्य; ca — और; iti — इस प्रकार; uktāḥ — कहे गए हैं; goṣṭhe — व्रज में; catur-vidhāḥ — चार प्रकार के
And fourth, the priya-narma-vayasyas — friends of his own age who share his most intimate fun. That closes the list. So in Vraja the friends are said to be of four kinds.
और प्रियनर्मवयस्य। इस प्रकार व्रज में सखा चार प्रकार के कहे गए हैं।
narma is playful joking; vayasya is one of the same age. So priya-narma-vayasya names the friend who is let into the private jokes — the innermost of the four.
'नर्म' का अर्थ है विनोद, ठिठोली; 'वयस्य' वह जो समान आयु का हो। तो 'प्रियनर्मवयस्य' उस मित्र का नाम है जिसे गुप्त हँसी-मज़ाक में भी भीतर तक ले लिया जाता है — चारों में सबसे अन्तरंग।
L3definition
vātsalya-gandhi-sakhyāṁ tu kiñcit te vayasādhikāḥ |
vātsalya-gandhi-sakhyāṁtheir friendship has a whiff of parental affection in it gandhi at the end of a compound means 'smelling faintly of, having just a trace of'; so the sakhya is not pure sakhya — vātsalya colours itजिनके सख्य में वात्सल्य की हल्की गन्ध है — समास के अन्त में 'गन्धि' का अर्थ है 'जिसमें उसकी थोड़ी-सी महक हो'; अतः यह सख्य शुद्ध सख्य नहीं, वात्सल्य से रँगा हुआ है
tubut — marking off this class from the other threeपरन्तु — अब इन चारों में से पहले भेद की बात अलग करके कही जाती है
kiñcita little, somewhatकुछ थोड़ा-सा
tethey, these suhṛdsवे (सुहृद् नामक सखा)
vayasā adhikāḥare ahead of him in age — older instrumental vayasā tells you in what respect they are 'more': in yearsआयु से बड़े — तृतीया 'वयसा' बताती है कि वे किस बात में अधिक हैं, अर्थात् वर्षों में
te tu — but as for them; kiñcit vayasā adhikāḥ — they are somewhat older in age; vātsalya-gandhi-sakhyāṁ — their friendship carries a trace of parental affection
vātsalya-gandhi-sakhyāṁ — जिनके सख्य में वात्सल्य की गन्ध है; tu — परन्तु; kiñcit — कुछ थोड़ा; te — वे; vayasā adhikāḥ — आयु में बड़े
Now the suhṛds. They are a little older than Kṛṣṇa. So their friendship is not friendship pure and simple — it smells faintly of a parent's love. They befriend him and they also want to look after him.
जिनके सख्य में वात्सल्य की हल्की गन्ध रहती है, वे कृष्ण से आयु में कुछ बड़े होते हैं।
This whole stanza answers the lead-in tatra suhṛdaḥ — 'among them, the suhṛds'. The age difference is what produces the vātsalya tinge, and the tinge is what produces the guarding described in the next line.
यह पूरा श्लोक ऊपर के 'तत्र सुहृदः' — 'उनमें जो सुहृद् हैं' — का उत्तर है। आयु का यह थोड़ा-सा बड़प्पन ही वात्सल्य की गन्ध लाता है, और वही गन्ध आगे की पंक्ति में वर्णित रखवाली को जन्म देती है।
L4definition
sāyudhās tasya duṣṭebhyaḥ sadā rakṣā-parāyaṇāḥ ||
sa-āyudhāḥthey carry weapons — they are never without one bahuvrīhi: 'having weapons with them'हथियार लिए हुए — बहुव्रीहि: 'जिनके पास आयुध हैं'
tasyaof him, of Kṛṣṇa — he is the one being guarded genitive tied to rakṣā: 'the guarding of him'उसकी, अर्थात् कृष्ण की — षष्ठी 'रक्षा' से जुड़ती है: 'उसकी रखवाली'
duṣṭebhyaḥagainst the wicked ones ablative of the thing protected fromदुष्टों से — पञ्चमी बताती है कि किससे बचाना है
sadāalways, never off dutyसदा, हर समय
rakṣā-parāyaṇāḥthey are given over wholly to guarding him — it is their one businessरक्षा में ही लगे रहने वाले, जिनका एकमात्र लक्ष्य रखवाली है
sa-āyudhāḥ — armed; sadā — always; duṣṭebhyaḥ — from the wicked; tasya rakṣā-parāyaṇāḥ — wholly bent on guarding him
sa-āyudhāḥ — आयुध लिए हुए; tasya — उसकी; duṣṭebhyaḥ — दुष्टों से; sadā — सदा; rakṣā-parāyaṇāḥ — रक्षा में तत्पर
They go about armed. Their whole mind is on one thing: keeping Kṛṣṇa safe from the wicked. Always — that is the temper of the suhṛd class.
वे हथियार लिए रहते हैं और दुष्टों से कृष्ण की रक्षा में सदा तत्पर रहते हैं।
L5definition
subhadra-maṇḍalībhadra-bhadravardhana-gobhaṭāḥ |
subhadraSubhadra — first of the named suhṛdsसुभद्र
maṇḍalībhadraMaṇḍalībhadraमण्डलीभद्र
bhadravardhanaBhadravardhanaभद्रवर्धन
gobhaṭāḥand Gobhaṭa — 'the soldier of the cows' the plural ending carries the whole run of names in this dvandva; the list continues into L6और गोभट — बहुवचन का प्रत्यय इस द्वन्द्व के सारे नामों को एक साथ ढोता है; सूची अगली पंक्ति में भी चलती है
subhadra-maṇḍalībhadra-bhadravardhana-gobhaṭāḥ — Subhadra, Maṇḍalībhadra, Bhadravardhana, Gobhaṭa
subhadra — सुभद्र; maṇḍalībhadra — मण्डलीभद्र; bhadravardhana — भद्रवर्धन; gobhaṭāḥ — गोभट
Now he names them. Subhadra, Maṇḍalībhadra, Bhadravardhana, Gobhaṭa.
सुभद्र, मण्डलीभद्र, भद्रवर्धन और गोभट —
Listen to the names: bhadra, 'good, sound, safe', keeps coming back, and bhaṭa means 'soldier'. The names themselves say what this class of friend does.
नामों को ध्यान से सुनिए: 'भद्र' — अर्थात् भला, सकुशल, सुरक्षित — बार-बार लौटता है, और 'भट' का अर्थ है योद्धा। नाम स्वयं कह देते हैं कि सखाओं का यह वर्ग करता क्या है।
L6definition
yakṣendrabhaṭa-bhadrāṅga-vīrabhadrā mahā-guṇāḥ |
yakṣendrabhaṭaYakṣendrabhaṭaयक्षेन्द्रभट
bhadrāṅgaBhadrāṅgaभद्राङ्ग
vīrabhadrāḥand Vīrabhadra — the run of names goes onऔर वीरभद्र
mahā-guṇāḥmen of great quality — that is said of all of them togetherबड़े गुणों वाले
yakṣendrabhaṭa-bhadrāṅga-vīrabhadrāḥ — Yakṣendrabhaṭa, Bhadrāṅga, Vīrabhadra; mahā-guṇāḥ — great in quality
yakṣendrabhaṭa — यक्षेन्द्रभट; bhadrāṅga — भद्राङ्ग; vīrabhadrāḥ — वीरभद्र; mahā-guṇāḥ — महान् गुणों वाले
Yakṣendrabhaṭa, Bhadrāṅga, Vīrabhadra. And they are men of great quality — that word covers the whole list.
यक्षेन्द्रभट, भद्राङ्ग और वीरभद्र — ये सब बड़े गुणवाले हैं।
L7definition
vijayo balabhadrādyāḥ suhṛdas tasya kīrtitāḥ ||
vijayaḥVijayaविजय
balabhadra-ādyāḥBalabhadra and the rest — the list is left open ādi at the end of a compound means 'and others of the same sort'; so these are samples, not a closed rollबलभद्र आदि — समास के अन्त में 'आदि' का अर्थ है 'और इसी प्रकार के दूसरे'; अतः ये नमूने हैं, बँधी हुई पूरी सूची नहीं
suhṛdaḥthese are the suhṛdsसुहृद् नामक सखा
tasyahis — Kṛṣṇa'sउसके, अर्थात् कृष्ण के
kīrtitāḥso they are declared, so they are named in the traditionकहे गए हैं, गिनाए गए हैं
vijayaḥ balabhadra-ādyāḥ — Vijaya, Balabhadra and the rest; tasya suhṛdaḥ kīrtitāḥ — are declared to be his suhṛds
vijayaḥ — विजय; balabhadra-ādyāḥ — बलभद्र आदि; suhṛdaḥ — सुहृद्; tasya — उसके; kīrtitāḥ — कहे गए हैं
Vijaya, Balabhadra, and others like them. These are the ones declared to be Kṛṣṇa's suhṛds. The ādi leaves the door open — the list is a sample, not a census.
विजय, बलभद्र आदि — ये कृष्ण के सुहृद् कहे गए हैं।
L8example
dhunvan dhāvasi maṇḍalāgram amalaṁ tvaṁ maṇḍalībhadra kiṁ
dhunvanshaking it as you go, brandishing present participle agreeing with tvam — the shaking happens while the running happensहिलाते हुए — वर्तमान कृदन्त 'त्वम्' का विशेषण है; हिलाना और दौड़ना एक ही समय हो रहे हैं
dhāvasiyou are runningतू दौड़ रहा है
maṇḍalāgramthe maṇḍalāgra — literally 'the circle-edged thing', the curved bladeमण्डलाग्र नामक टेढ़ी तलवार को
amalamspotless, without a stain on itनिर्मल, चमचमाती हुई
tvamyouतू
maṇḍalībhadraO Maṇḍalībhadraहे मण्डलीभद्र!
kimwhy? — the whole line is a question, and it is affectionate, not hostileक्यों, किसलिए?
maṇḍalībhadra — O Maṇḍalībhadra; tvam — you; amalam maṇḍalāgram dhunvan — brandishing the spotless maṇḍalāgra; kim dhāvasi — why do you run?
dhunvan — हिलाते हुए; dhāvasi — तू दौड़ता है; maṇḍalāgram — मण्डलाग्र तलवार को; amalam — चमकती हुई; tvam — तू; maṇḍalībhadra — हे मण्डलीभद्र; kim — क्यों
One friend calls out to another. 'Maṇḍalībhadra! You are running, waving that spotless blade of yours. Why?' The alarm has gone up and the armed friends are already moving.
हे मण्डलीभद्र! चमकती हुई मण्डलाग्र तलवार घुमाते हुए तू क्यों दौड़ा जा रहा है?
This stanza illustrates the lead-in eṣāṁ sakhyam, yathā — 'their friendship, as follows' — that is, the sakhya of the suhṛds just listed in 3.3.21-23. Note the sound-play: maṇḍalāgram against maṇḍalībhadra, the weapon echoing the man's name. Viśvanātha takes maṇḍalāgra in quite another sense — see his gloss below.
यह श्लोक ऊपर के 'एषां सख्यम्, यथा' — 'इनका सख्य, जैसे कि' — का उदाहरण है, अर्थात् अभी ३.३.२१-२३ में गिनाए गए सुहृदों का सख्य। शब्द-क्रीड़ा सुनिए: 'मण्डलाग्रम्' और 'मण्डलीभद्र' — हथियार का नाम मित्र के नाम से टकराकर गूँजता है। विश्वनाथ 'मण्डलाग्र' को बिलकुल दूसरे अर्थ में लेते हैं — नीचे उनकी व्याख्या देखिए।
L9example
gurvīṁ nārya gadāṁ gṛhāṇa vijaya kṣobhaṁ vṛthā mā kṛthāḥ |
gurvīmthe heavy oneभारी
nado not — the prohibition attaches to 'take up'मत
āryaO noble oneहे आर्य! (आदर से पुकार)
gadāmthe clubगदा को
gṛhāṇatake it up imperative; with the na just before it, 'don't take it up'उठा — लोट् लकार; ठीक पहले लगे 'न' के साथ, 'मत उठा'
vijayaO Vijayaहे विजय!
kṣobhaman uproar, a panicहलचल, खलबली
vṛthāfor nothing, over nothingव्यर्थ ही
mā kṛthāḥdon't make oneमत कर
ārya — O noble one; gurvīm gadām na gṛhāṇa — do not take up the heavy club; vijaya — O Vijaya; vṛthā kṣobham mā kṛthāḥ — do not raise a panic for nothing
gurvīm — भारी; na — मत; ārya — हे आर्य; gadām — गदा को; gṛhāṇa — उठा; vijaya — हे विजय; kṣobham — खलबली; vṛthā — व्यर्थ; mā kṛthāḥ — मत कर
'Noble one, put that heavy club down. Vijaya — don't work yourself up over nothing.' The speaker is calming them one by one, by name.
हे आर्य! वह भारी गदा मत उठा। हे विजय! व्यर्थ ही खलबली मत मचा।
mā kṛthāḥ is the standard prohibition: mā with the aorist, 'don't do it'. Two friends have been addressed so far; a third comes in the next line.
'मा कृथाः' निषेध का बँधा हुआ प्रयोग है — 'मा' के साथ लुङ् लकार, अर्थात् 'मत कर'। यहाँ तक दो मित्रों को पुकारा जा चुका; तीसरा अगली पंक्ति में आता है।
L10example
śaktiṁ na kṣipa bhadravardhana puro govardhanaṁ gāhate
śaktimyour spearशक्ति नामक बरछी को
na kṣipadon't throw itमत फेंक
bhadravardhanaO Bhadravardhanaहे भद्रवर्धन!
puraḥup ahead, right in front of usआगे, सामने
govardhanamGovardhana hillगोवर्धन को
gāhateit is sinking down into it, plunging over it third person singular — the subject of this verb has not been named yet; it arrives at the start of L11, which is what makes the suspenseघुसा चला आ रहा है — क्रिया एकवचन है, पर इसका कर्ता अभी नाम लेकर आया ही नहीं; वह अगली पंक्ति के आरम्भ में आता है, और यही रुकावट कौतूहल बनाती है
bhadravardhana — O Bhadravardhana; śaktim na kṣipa — do not hurl the spear; puraḥ — in front; govardhanam gāhate — [it] is plunging down over Govardhana
śaktim — शक्ति को; na kṣipa — मत फेंक; bhadravardhana — हे भद्रवर्धन; puraḥ — सामने; govardhanam — गोवर्धन को; gāhate — घुसता चला आता है
'Bhadravardhana, don't throw the spear!' Then he points ahead: something is coming down over Govardhana hill. He does not say yet what it is. That word is held back for the last line.
हे भद्रवर्धन! शक्ति मत फेंक। सामने गोवर्धन में जो घुसा चला आ रहा है —
Hear bhadravardhana and govardhana ring against each other in the same line — the poet keeps chiming the names of the friends against the words around them.
एक ही पंक्ति में 'भद्रवर्धन' और 'गोवर्धन' का टकराव सुनिए — कवि बार-बार मित्रों के नामों को आस-पास के शब्दों से मिलाकर बजाता है।
L11example
garjann eṣa ghano balī na tu balīvardākṛtir dānavaḥ ||
garjanroaring — and a cloud roars just as a bull bellowsगरजता हुआ
eṣaḥthis thing here, the one you are all pointing atयह (जो सामने दीख रहा है)
ghanaḥis a raincloudबादल है
balīa mighty one balī 'strong' is the first half of the word balīvarda 'bull' in the next breath — the poet sets the two side by side on purposeबलवान् — 'बली' शब्द आगे आने वाले 'बलीवर्द' यानी बैल का ही पहला भाग है; कवि ने दोनों को जान-बूझकर पास-पास रखा है
na tuand not, whatever it looks likeन कि
balīvarda-ākṛtiḥshaped like a bullबैल के रूप वाला
dānavaḥa demonदानव, असुर
eṣaḥ garjan balī ghanaḥ — this is a mighty thundering cloud; na tu balīvarda-ākṛtiḥ dānavaḥ — not the demon in bull form
garjan — गरजता हुआ; eṣaḥ — यह; ghanaḥ — बादल; balī — बलवान्; na tu — न कि; balīvarda-ākṛtiḥ — बैल के रूप वाला; dānavaḥ — दानव
'That is a big thundercloud, rumbling. It is not a demon in the shape of a bull.' The whole scene is one friend talking the others down. And the joke of the verse sits in the sound: balī, 'mighty', is the very word that opens balīvarda, 'bull'. He says the mighty one — but not the bull-shaped one.
यह तो गरजता हुआ बलवान् बादल है, बैल के रूप वाला दानव नहीं।
The mistake is easy to make: a dark mass roaring in from the direction of Govardhana looks and sounds like a charging bull. That the friends reach for sword, club and spear before checking is the point — this is what suhṛd-sakhya feels like from the inside.
भूल हो जाना सहज है: गोवर्धन की ओर से गरजता हुआ काला पिण्ड देखने और सुनने में झपटते बैल जैसा ही लगता है। मित्र जाँचने से पहले ही तलवार, गदा और बरछी सँभाल लेते हैं — यही तो कहना है; भीतर से सुहृद्-सख्य ऐसा ही लगता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
dhunvann iti |
dhunvan itihe takes up the verse beginning dhunvan pratīka: the first word plus iti is the standard way of naming which verse is now being commented on'धुन्वन्' इत्यादि श्लोक — प्रतीक; पहला शब्द और 'इति' लगाकर यह बताने की यही रीति है कि अब किस श्लोक की व्याख्या हो रही है
dhunvan iti — as for the verse that begins 'dhunvan'
dhunvan iti — 'धुन्वन्' इत्यादि श्लोक
Jīva marks the verse he is about to comment on by quoting its first word: the dhunvan verse.
अब 'धुन्वन्' वाले श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
ariṣṭa-vadhāt pūrvaṁ vṛttam ||
ariṣṭa-vadhātthan the killing of Ariṣṭa ablative going with pūrvam, 'earlier than'अरिष्ट के वध से — पञ्चमी 'पूर्वम्' के साथ जुड़ती है, 'उससे पहले'
pūrvambefore, earlierपहले
vṛttamthis took place — the incident happened past participle used as the whole predicate: '[it] occurred'घटा था — भूतकालिक कृदन्त यहाँ पूरा क्रियापद बनकर आया है: '[यह] हुआ'
ariṣṭa-vadhāt pūrvam — before the killing of Ariṣṭa; vṛttam — this happened
ariṣṭa-vadhāt — अरिष्ट के वध से; pūrvam — पहले; vṛttam — घटा
Jīva places the scene in time: this happened before Ariṣṭa was killed. So the friends' fear is not idle — the bull demon is still alive and expected.
यह प्रसंग अरिष्टासुर के वध से पहले का है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he maṇḍalībhadra ! bhū-maṇḍalasyāgraṁ vraja-bhūmiṁ dhunvan kampayan ariṣṭāsura-vadhārthaṁ kathaṁ dhāvasi ? he ārya ! tad-vadhārthaṁ gurvīm gadāṁ na gṛhāṇa |
he maṇḍalībhadra'O Maṇḍalībhadra' — he supplies the addressहे मण्डलीभद्र!
bhū-maṇḍalasya agramthe surface of the earth-circle — that is what maṇḍalāgra means here Viśvanātha splits the verse's maṇḍalāgram as maṇḍala + agra and reads maṇḍala as bhū-maṇḍala, the round earthभूमण्डल के ऊपरी तल को — विश्वनाथ श्लोक के 'मण्डलाग्रम्' को 'मण्डल' और 'अग्र' ऐसे तोड़ते हैं, और 'मण्डल' को भूमण्डल, अर्थात् गोल पृथ्वी, मानते हैं
vraja-bhūmimthat is, the land of Vraja apposition: he names the patch of earth meantअर्थात् व्रजभूमि को — यह समानाधिकरण से बता देते हैं कि पृथ्वी का कौन-सा भाग अभिप्रेत है
dhunvanshaking itहिलाते हुए
kampayanthat is, making it trembleअर्थात् कँपाते हुए
ariṣṭāsura-vadha-arthamin order to kill Ariṣṭāsura artham at the end of a compound = 'for the sake of'; this states the purpose the running friend has in mindअरिष्टासुर के वध के लिए — समास के अन्त में 'अर्थम्' का अर्थ है 'के प्रयोजन से'; इससे दौड़ते हुए मित्र का उद्देश्य कहा जाता है
katham dhāvasiwhy are you running? — he restates the verse's kim as kathamतू क्यों दौड़ रहा है?
he ārya'O noble one'हे आर्य!
tad-vadha-arthamfor the sake of killing himउसके वध के लिए
gurvīm gadām na gṛhāṇado not take up the heavy clubभारी गदा मत उठा
he maṇḍalībhadra — O Maṇḍalībhadra; bhū-maṇḍalasya agram vraja-bhūmim — the surface of the earth-circle, the land of Vraja; dhunvan kampayan — shaking, that is, making it quake; ariṣṭāsura-vadha-artham katham dhāvasi — why do you run in order to kill Ariṣṭāsura?; he ārya — O noble one; tad-vadha-artham gurvīm gadām na gṛhāṇa — do not pick up the heavy club to kill him
he maṇḍalībhadra — हे मण्डलीभद्र; bhū-maṇḍalasya agram — भूमण्डल के अग्रभाग को; vraja-bhūmim — व्रजभूमि को; dhunvan — हिलाते हुए; kampayan — कँपाते हुए; ariṣṭāsura-vadha-artham — अरिष्टासुर के वध के लिए; katham dhāvasi — तू क्यों दौड़ता है; he ārya — हे आर्य; tad-vadha-artham — उसके वध के लिए; gurvīm gadām na gṛhāṇa — भारी गदा मत उठा
Viśvanātha reads the running friend as shaking the ground, not a blade: maṇḍala-agra is the face of the earth-circle, that is, the soil of Vraja, and his running makes it tremble. Why is he running? To kill Ariṣṭāsura. And the second address: noble one, don't pick up that heavy club for the killing either.
हे मण्डलीभद्र! भूमण्डल के ऊपरी तल को, अर्थात् व्रजभूमि को, हिलाते-कँपाते हुए तू अरिष्टासुर के वध के लिए क्यों दौड़ा जा रहा है? हे आर्य! उसे मारने के लिए भारी गदा मत उठा।
This is where the verse turns on a word. maṇḍalāgra can be heard as the curved sword a guard brandishes, or, split as maṇḍala + agra, as the surface of the earth-circle. Viśvanātha takes the second: what is being shaken is Vraja itself, under the friend's pounding run. Both hearings leave the picture intact — armed friends charging out — but they put the shaking in different places.
यहीं श्लोक एक शब्द पर घूम जाता है। 'मण्डलाग्र' को पहरेदार की घुमाई जाने वाली टेढ़ी तलवार भी सुना जा सकता है, और 'मण्डल' तथा 'अग्र' ऐसे तोड़कर पृथ्वी-मण्डल का तल भी। विश्वनाथ दूसरा अर्थ लेते हैं: जो हिल रहा है वह स्वयं व्रज है, मित्र की धमधमाती दौड़ से। दोनों सुनावटों में चित्र वही रहता है — हथियार लिए मित्र दौड़ पड़े हैं — पर काँपना दोनों में अलग-अलग जगह पड़ता है।
s2gloss
evaṁ tad-vadhārthaṁ vṛthā kṣobhaṁ mā kṛthāḥ |
evamand in the same wayइसी प्रकार (अगले चरण में भी यही जोड़ना)
tad-vadha-arthamfor the sake of killing himउसके वध के लिए
vṛthāpointlesslyव्यर्थ ही
kṣobham mā kṛthāḥdo not raise an alarmखलबली मत मचा
evam — likewise; tad-vadha-artham — with a view to killing him; vṛthā kṣobham mā kṛthāḥ — do not stir up a needless commotion
evam — इसी प्रकार; tad-vadha-artham — उसके वध के लिए; vṛthā — व्यर्थ; kṣobham mā kṛthāḥ — खलबली मत मचा
Viśvanātha carries the same purpose over to the next clause: the pointless uproar is uproar raised in order to kill Ariṣṭāsura. Don't do it, he says — there is nothing there to kill.
इसी प्रकार — उसे मारने के लिए व्यर्थ ही खलबली मत मचा।
s3gloss
kintu ghaṭanāvalī megha-śreṇī govardhane gacchati, na tu balīvardākṛtir ariṣṭāsuraḥ ||
kintubut — the correction: here is what it actually isकिन्तु
ghaṭanā-āvalīa massed, banked-up array his unpacking of the verse's ghano balī — 'a mighty ghana' heard as a dense piling-upघनी लगी हुई पंक्ति — श्लोक के 'घनो बली' को वे इस प्रकार खोलते हैं, 'बलवान् घन' को गाढ़े ढेर के रूप में सुनकर
megha-śreṇīthat is, a row of cloudsअर्थात् बादलों की कतार
govardhane gacchatiis moving over Govardhana he renders the verse's govardhanaṁ gāhate with a locative and a plain verb of motionगोवर्धन पर जा रही है — श्लोक के 'गोवर्धनं गाहते' को वे सप्तमी और सीधी गति-क्रिया से खोलते हैं
na tuand notन कि
balīvarda-ākṛtiḥ ariṣṭāsuraḥAriṣṭāsura in the shape of a bullबैल के रूप वाला अरिष्टासुर
kintu — but rather; ghaṭanā-āvalī megha-śreṇī — a banked-up mass, that is, a line of clouds; govardhane gacchati — is passing over Govardhana; na tu balīvarda-ākṛtiḥ ariṣṭāsuraḥ — and not Ariṣṭāsura in bull form
kintu — किन्तु; ghaṭanā-āvalī — घनी पंक्ति; megha-śreṇī — बादलों की कतार; govardhane gacchati — गोवर्धन पर जा रही है; na tu — न कि; balīvarda-ākṛtiḥ ariṣṭāsuraḥ — बैल के रूप वाला अरिष्टासुर
Viśvanātha names the thing they are all pointing at: a banked line of clouds moving over Govardhana. And he names the demon the verse only calls 'a demon' — Ariṣṭāsura, who comes in the form of a bull. So the alarm was a cloud all along.
किन्तु वह तो घनी घिरी हुई बादलों की कतार है, जो गोवर्धन पर चढ़ी जा रही है — बैल के रूप वाला अरिष्टासुर नहीं।