L1example
itthaṁ satāṁ brahma-sukhānubhūtyā
itthaṁin this way — pointing back to the playing just describedइस प्रकार — जैसा अभी कहा गया, उसी ढंग से
satāṁfor the sat, the saintly ones — to them he is one thing genitive of the person for whom; the three genitives in L1–L3 divide humanity into three sets of viewersसन्तों के लिए वह जो है — यह षष्ठी बताती है कि किनकी दृष्टि में; आगे दो और ऐसी ही षष्ठियाँ आकर लोगों को तीन वर्गों में बाँट देती हैं
brahma-sukhānubhūtyāwith him who for them is the very experience of the joy of brahma instrumental governed by sākam in L4 ('together with'); it names Kṛṣṇa by what the saintly see him asब्रह्म-सुख की अनुभूति-स्वरूप उसके साथ — यह तृतीया चौथे चरण के 'साथ' अर्थ से जुड़ती है, और कृष्ण का नाम उसी रूप से लेती है जिस रूप में सन्त उन्हें देखते हैं
itthaṁ — in this way; satāṁ — for the saintly; brahma-sukhānubhūtyā — with him who is the experience of the joy of brahma.
itthaṁ — इस प्रकार; satāṁ — सन्तों के लिए जो; brahma-sukhānubhūtyā — ब्रह्म-सुख की अनुभूति है, उसी के साथ
In this way. For the saintly he is the very experience of the joy of brahma. And it is with him that they played.
इस प्रकार। सन्त जिसे ब्रह्म-सुख की अनुभूति के रूप में जानते हैं — उसी के साथ। यहाँ तृतीया 'साथ' के अर्थ में है। क्रिया अभी नहीं आई; वह चौथे चरण में है।
An udāharaṇa of sakhya — the friendship of Kṛṣṇa's vraja companions, the sthāyi-bhāva of preyo-bhakti-rasa. It continues the lead-in of 3.3.18 ('sakhyaṁ, yathā—'), this time with a scriptural illustration, Bhāgavata 10.12.11. The verse's engine is one instrumental, 'together with him', qualified three times over — the same boy is three different things to three kinds of people, and only the cowherd boys play with him.
यह सख्य का उदाहरण है — व्रज के सखाओं की मित्रता, जो प्रेयो-भक्ति-रस का स्थायी भाव है। 3.3.18 की भूमिका ('सख्यं, यथा—') यहाँ आगे चलती है, इस बार शास्त्रीय उदाहरण के साथ; श्लोक श्रीमद्भागवत 10.12.11 का है। पूरे श्लोक का इंजन एक ही तृतीया है — 'उसके साथ' — जिसे तीन बार अलग-अलग विशेषण दिए गए हैं। वही एक बालक तीन प्रकार के लोगों के लिए तीन वस्तु है, और खेलते केवल ग्वालबाल ही हैं।
L4example
sāaṁ vijahruḥ kṛta-puṇya-puñjāḥ ||
sāaṁtogether with him — this is the word that pulls all three instrumentals into 'with' printed here as sāaṁ; read sākam, the indeclinable 'along with', which governs brahma-sukhānubhūtyā, para-daivatena and nara-dārakeṇa alikeछपा हुआ रूप 'साअं' है; पढ़िए 'साकम्' — अव्यय 'साथ', जो 'ब्रह्म-सुखानुभूत्या', 'पर-दैवतेन' और 'नर-दारकेण' तीनों को समान रूप से चलाता है
vijahruḥthey played vi-√hṛ, perfect, plural — the boys are the subject, named only by the epithet that followsउन्होंने खेला — वि-हृ धातु, लिट् लकार, बहुवचन; कर्ता वे बालक हैं, जिनका नाम आगे के विशेषण से ही मिलता है
kṛta-puṇya-puñjāḥthey who had heaps of merit piled up bahuvrīhi: 'by whom heaps of puṇya have been made'; the commentators will re-read both puṇya and the whole claimजिन्होंने पुण्य की राशियाँ इकट्ठी कर रखी हैं, वे — बहुव्रीहि; आगे टीकाकार 'पुण्य' शब्द और पूरे इस कथन, दोनों को फिर से पढ़ेंगे
kṛta-puṇya-puñjāḥ — those who had piled up heaps of merit; sāaṁ (sākam) — together with him; vijahruḥ — played.
sāaṁ — (साकम्) उसके साथ; vijahruḥ — उन्होंने खेला; kṛta-puṇya-puñjāḥ — जिन्होंने पुण्य-राशि की है, वे
And with him, these boys played. They must have piled up heaps of merit.
उसके साथ उन्होंने खेला — जिन्होंने पुण्य के ढेर बटोर रखे हैं, वे। एक ही 'साथ' तीनों विशेषणों को थामे हुए है। और खेलने वाले केवल ये ही हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
satāṁ parama-svarūpa-sattāvirbhāvavatām |
satāṁ'of the sat' — the word the verse uses'सतां' अर्थात्
parama-svarūpa-sattāvirbhāvavatāmmeans: of those in whom the being of the supreme svarūpa has come out into the open sattā 'being' + āvirbhāva 'appearing' + -vat 'those who have it'; it explains why they are called 'sat', existentजिनमें परम स्वरूप की सत्ता का आविर्भाव हो चुका है, उनके लिए — 'सत्ता' अर्थात् होना, 'आविर्भाव' अर्थात् प्रकट होना, '-वत्' अर्थात् जिनके पास वह है; इसी से वे 'सत्' कहलाते हैं
satāṁ — of the sat; parama-svarūpa-sattāvirbhāvavatām — of those in whom the being of the supreme svarūpa has appeared.
satāṁ — 'सतां' का अर्थ है; parama-svarūpa-sattāvirbhāvavatām — जिनमें परम स्वरूप की सत्ता प्रकट हुई है, उनके
Take 'sat' this way. They are called sat, existent, because in them the being of the supreme svarūpa has come to light.
जीव गोस्वामी 'सतां' को खोलते हैं। सत् वे हैं जिनमें परम स्वरूप की सत्ता प्रकट हो गई है। इसी प्रकटन के कारण उन्हें 'सत्' कहा जाता है।
s2alternative
yad vā, brahma-pada-sānnidhyāt sad-viśeṣāṇām |
yad vāor else — a second way of taking the same wordअथवा — दूसरा पाठ, जो पहले को हटाता नहीं
brahma-pada-sānnidhyātbecause the word brahma stands right next to it in the verse ablative of reason; sānnidhya = nearness in the sentence, a standard reason for fixing a word's sense'ब्रह्म' पद के पास होने के कारण — वाक्य में शब्द का सन्निधान ही उसका अर्थ स्थिर करने का प्रसिद्ध कारण है
sad-viśeṣāṇām[satām means] of those marked off by sat — who are defined by that Being viśeṣa 'the distinguishing feature'; the sense stays open here, which is why the alternative is left standing'सत्' के विशेष रूपों के लिए — 'विशेष' अर्थात् भेद करने वाला लक्षण; यहाँ अर्थ खुला ही रखा गया है, इसीलिए विकल्प खड़ा रहता है
yad vā — or else; brahma-pada-sānnidhyāt — because of the closeness of the word brahma; sad-viśeṣāṇām — of those marked off by sat.
yad vā — अथवा; brahma-pada-sānnidhyāt — 'ब्रह्म' पद के सन्निधान के कारण; sad-viśeṣāṇām — 'सत्' के विशेषों के
Or take it a second way. The word brahma sits right beside it, so sat means Being itself. Then 'satām' is 'of those who are marked off by that Being'. Jīva leaves both readings standing.
अथवा दूसरा पाठ। पास में ही 'ब्रह्म' पद पड़ा है, इसी कारण 'सतां' को 'सत् के विशेषों का' समझिए। यह अर्थ यहाँ खुला छोड़ दिया गया है।
A suspended yad vā: the two readings of satām are offered side by side and never decided between. The next sentence only says that either way you land on the jñānīs.
यह लटकता हुआ 'यद् वा' है — 'सतां' के दोनों अर्थ साथ-साथ रख दिए गए हैं, इनमें निर्णय कहीं नहीं किया गया। अगला वाक्य केवल इतना कहता है कि दोनों ही रास्तों से पहुँचना ज्ञानियों पर ही है।
s3gloss
ubhayathā jñāninām ity eva, anubhūtiḥ jaḍa-pratiyogi sva-prakāśa-vastu |
ubhayathāeither way — on both of the readings just givenदोनों ही प्रकार से
jñāninām ity evait comes to exactly this: 'of the jñānīs' eva closes the alternatives off at this one point — the referent is the same even though the derivation differsज्ञानियों का ही — 'एव' इसी एक बिन्दु पर दोनों विकल्पों को बन्द कर देता है; व्युत्पत्ति भले अलग हो, संकेत एक ही है
anubhūtiḥand 'anubhūti', experience, in the compound means'अनुभूति' अर्थात्
jaḍa-pratiyogi sva-prakāśa-vastuthe self-shining reality that stands as the opposite of everything inert pratiyogin = the counter-term in a pair; the inert is what it is defined againstवह स्वयं-प्रकाश वस्तु जो जड़ की प्रतियोगी है — 'प्रतियोगी' अर्थात् जोड़े का उल्टा पक्ष; जड़ को जड़ इसी के सामने रखकर कहा जाता है
ubhayathā — either way; jñāninām ity eva — it is simply 'of the jñānīs'; anubhūtiḥ — anubhūti is; jaḍa-pratiyogi sva-prakāśa-vastu — the self-shining reality opposite to the inert.
ubhayathā — दोनों प्रकार से; jñāninām ity eva — ज्ञानियों का ही, ऐसा; anubhūtiḥ — 'अनुभूति'; jaḍa-pratiyogi sva-prakāśa-vastu — जड़ की प्रतियोगी स्वयं-प्रकाश वस्तु
Either way the people meant are the jñānīs. And 'anubhūti' here is not an act of knowing. It is the reality that shines by itself, the very opposite of dead matter.
दोनों अर्थों से बात ज्ञानियों पर ही आती है। अब 'अनुभूति' शब्द को खोलते हैं। वह वस्तु है जो स्वयं प्रकाशित होती है और जड़ की प्रतियोगी है।
s4gloss
saiva sukham ātmatvena paryavastitatyā nirupādhi-premāspadatvāt |
saiva sukhamthat same reality is what the word 'sukha', joy, namesवही (अनुभूति) सुख है
ātmatvena paryavastitatyāsince it comes to rest as the self instrumental of reason; paryavasthita = 'settled at the end', where the inquiry finally stopsक्योंकि वह आत्मरूप से ही अन्त में जाकर ठहरती है — 'पर्यवस्थित' अर्थात् जहाँ खोज आकर रुक जाती है
nirupādhi-premāspadatvātand therefore it is what one loves with no condition attached ablative of reason; upādhi = an added qualification that makes love conditional — here there is none, so this is joy in the full senseइसलिए कि वह उपाधि-रहित प्रेम का आस्पद है — 'उपाधि' वह जोड़ी हुई शर्त है जो प्रेम को सशर्त बना देती है; यहाँ वह है ही नहीं, अतः यह पूरे अर्थ में सुख है
saiva sukham — that same is 'sukha'; ātmatvena paryavastitatyā — because it comes to rest as the self; nirupādhi-premāspadatvāt — because it is the object of unconditioned love.
saiva sukham — वही सुख है; ātmatvena paryavastitatyā — आत्मरूप से पर्यवसित होने के कारण; nirupādhi-premāspadatvāt — निरुपाधि प्रेम का आस्पद होने के कारण
That same reality is also the 'joy' in the compound. It comes to rest as the self. And what rests as the self is loved without any condition — that is what makes it joy.
वही अनुभूति सुख भी है। कारण यह कि वह आत्मरूप में ही आकर ठहरती है। और उसमें कोई उपाधि नहीं, इसलिए वही उपाधि-रहित प्रेम का आस्पद है।
s5gloss
saiva bṛhattama-paryāya-brahmākhyā, sarveṣāṁ parama-svarūpatvāt |
saiva bṛhattama-paryāya-brahmākhyāand that same is what goes by the name 'brahma', a word that just means 'the greatest' paryāya = synonym; brahma is derived from √bṛh 'to be great', so bṛhattama is offered as its plain equivalentवही 'ब्रह्म' नाम से कही जाती है, जिसका सीधा पर्याय है 'बृहत्तम' — 'ब्रह्म' बृह् धातु से बना है, जिसका अर्थ है बढ़ना, बड़ा होना
sarveṣāṁ parama-svarūpatvātbecause it is the supreme svarūpa of everything there is ablative of reason, justifying the name 'greatest'क्योंकि वह सबका परम स्वरूप है — यही 'बृहत्तम' नाम का आधार है
saiva bṛhattama-paryāya-brahmākhyā — that same bears the name brahma, a synonym of 'greatest'; sarveṣāṁ parama-svarūpatvāt — because it is the supreme svarūpa of all.
saiva bṛhattama-paryāya-brahmākhyā — वही 'बृहत्तम' के पर्याय 'ब्रह्म' नाम वाली है; sarveṣāṁ parama-svarūpatvāt — सबका परम स्वरूप होने के कारण
The same reality is what 'brahma' names. Brahma just says 'the greatest'. It is called that because it is the highest svarūpa of everything.
वही अनुभूति 'ब्रह्म' नाम से पुकारी जाती है। 'ब्रह्म' का सादा पर्याय है 'बृहत्तम', सबसे बड़ा। बड़ा इसलिए कि वही सबका परम स्वरूप है।
s6gloss
teṣāṁ kevala-tad-rūpeṇa sphuratā |
teṣāṁto those people, the jñānīsउन (ज्ञानियों) के लिए
kevala-tad-rūpeṇa sphuratāwith him, who shows himself to them in that form only and nothing more instrumental participle agreeing with brahma-sukhānubhūtyā — the verse's instrumental is a description of Kṛṣṇa as he appears to them; kevala fixes the limitकेवल उसी रूप से स्फुरित होते हुए (कृष्ण) के साथ — यह तृतीया विशेषण श्लोक की 'ब्रह्म-सुखानुभूत्या' के साथ लगता है, अर्थात् वह तृतीया कृष्ण का ही वर्णन है, जैसे वे उन्हें भासते हैं; 'केवल' सीमा बाँध देता है
teṣāṁ — to them; kevala-tad-rūpeṇa sphuratā — with him shining forth only in that form.
teṣāṁ — उनके लिए; kevala-tad-rūpeṇa sphuratā — केवल उसी रूप से स्फुरित होते हुए (उसके साथ)
So the instrumental describes Kṛṣṇa himself. To the jñānīs he shows up only in that form — as the joy of brahma, and no further.
उन ज्ञानियों के सामने वह केवल उसी रूप में स्फुरित होता है। इसलिए श्लोक की वह तृतीया कृष्ण का ही विशेषण है। 'केवल' कह देता है कि उससे आगे उन्हें कुछ नहीं दिखता।
s7gloss
dāsyaṁ gatānāṁ dāsya-bhaktimatām aiśvaryādi-pūrṇatayā tato’pi pareṇa daivatena sarvārādhyena rūpeṇa sphuratā, mahima-darśanārthaṁ tat-sphūrti-dvayasya viralatām āha |
dāsyaṁ gatānāṁ'of those gone into servitude' — the verse's phrase'दास्यं गतानां' अर्थात्
dāsya-bhaktimatāmmeans: of those whose bhakti is of the servant kindजिनमें दास्य-भक्ति है, उनके लिए
aiśvaryādi-pūrṇatayābecause he is full of lordly power and the restक्योंकि वह ऐश्वर्य आदि से भरा हुआ है
tato’pi pareṇa daivatenawith him as a deity higher even than that first form api pushes the comparison — higher even than the brahma-form just describedउससे भी ऊपर के देव के रूप में — 'अपि' तुलना को आगे ठेलता है: अभी कहे गए ब्रह्म-रूप से भी ऊँचा
sarvārādhyena rūpeṇa sphuratāshining forth in a form that everyone is to worshipसबके आराधनीय रूप से स्फुरित होते हुए उसी के साथ
mahima-darśanārthaṁin order to show how great he is -artham compound = 'for the sake of'महिमा दिखाने के लिए — '-अर्थम्' समास का अर्थ ही है 'के लिए'
tat-sphūrti-dvayasya viralatām āhahe states how rarely those two appearances of his are had dvaya = the pair, i.e. the brahma-form and the worshipable-lord form; viralatā = scarcityउन स्फूर्तियों के जोड़े की दुर्लभता कही गई है — जोड़ा अर्थात् ब्रह्म-रूप और सर्वाराध्य देव-रूप; 'विरलता' अर्थात् कम ही किसी को मिलना
dāsyaṁ gatānāṁ — of those gone into servitude; dāsya-bhaktimatām — that is, of those with servant-bhakti; aiśvaryādi-pūrṇatayā — because he is full of lordly power and the rest; tataḥ api pareṇa daivatena sarvārādhyena rūpeṇa sphuratā — with him shining in a form higher even than that, a deity all must worship; mahima-darśanārthaṁ — to show his greatness; tat-sphūrti-dvayasya viralatām āha — he states the rarity of that pair of appearances.
dāsyaṁ gatānāṁ — दास्य को प्राप्तों के; dāsya-bhaktimatām — दास्य-भक्ति वालों के; aiśvaryādi-pūrṇatayā — ऐश्वर्यादि से पूर्ण होने के कारण; tato’pi pareṇa daivatena — उससे भी परे देव के रूप में; sarvārādhyena rūpeṇa sphuratā — सर्वाराध्य रूप से स्फुरित होते हुए; mahima-darśanārthaṁ — महिमा दिखाने के लिए; tat-sphūrti-dvayasya viralatām āha — उन दो स्फूर्तियों की दुर्लभता कहते हैं
'Those gone into servitude' are the devotees whose bhakti is servanthood. To them he shows himself in a higher form than the first — full of lordly power, the deity everyone worships. Two appearances so far, and both are rare. Saying how rare they are is how the verse shows his greatness.
'दास्यं गतानां' अर्थात् जिनमें दास्य-भक्ति है। वह ऐश्वर्य आदि से पूर्ण है, इसलिए उनके लिए वह ब्रह्म-रूप से भी ऊपर का, सबका आराध्य देव बनकर स्फुरित होता है। महिमा दिखाने के लिए ही ये दोनों स्फूर्तियाँ कही गईं, और कहा गया कि ये विरले ही किसी को होती हैं।
s8gloss
māyādhikāra-patitānāṁ tu manuṣya-dṛṣṭyā duṣprajñāḥ martyātmano na menire ity ādi-rītyā yat kiṁcin nara-dāraka-rupeṇa jñāna-bhaktyor abhāvān na tu tat-tad-rūpeṇāpi |
māyādhikāra-patitānāṁ tubut for those who have fallen under māyā's jurisdiction tu turns to the third group; adhikāra = the sphere in which something has authorityपरन्तु जो माया के अधिकार-क्षेत्र में गिरे हुए हैं, उनके लिए — 'तु' से तीसरे वर्ग की ओर मोड़; 'अधिकार' अर्थात् जिस क्षेत्र में जिसका चलता है
manuṣya-dṛṣṭyā duṣprajñāḥ martyātmano na menire ity ādi-rītyāalong the lines of 'seeing with human eyes, the ill-minded, taking him for a mortal, gave him no regard' quoted from Bhāgavata 10.23.11; rītyā = 'in the manner of', so the verse is used as a pattern, not as a new claim'मनुष्य-दृष्टि से देखने के कारण दुर्बुद्धि लोगों ने उसे मरणधर्मा मानकर कुछ न माना' — इत्यादि रीति से; यह श्रीमद्भागवत 10.23.11 का वचन है, और 'रीत्या' कहकर उसे ढंग के रूप में लिया गया है, नया दावा बनाकर नहीं
yat kiṁcin nara-dāraka-rupeṇahe shows himself in some slight measure, merely in the form of a human boy yat kiñcit belittles: barely anything at allजो कुछ थोड़ा-बहुत, बस मनुष्य के बालक के रूप में — 'यत् किंचित्' अल्प करके दिखाता है
jñāna-bhaktyor abhāvātbecause they have neither jñāna nor bhakti ablative of reason; the two absent means match the two forms they therefore missक्योंकि उनमें ज्ञान और भक्ति दोनों का अभाव है — जो दो साधन नहीं, वे ही दो रूप भी छूट जाते हैं
na tu tat-tad-rūpeṇāpibut not in those other forms either api — not even those; the two earlier appearances are shut off for this groupउन-उन रूपों से तो उसका स्फुरण होता ही नहीं — 'अपि' कहता है: वे दोनों पहले वाले रूप भी इस वर्ग के लिए बन्द हैं
māyādhikāra-patitānāṁ tu — but of those fallen under māyā's rule; ... ity ādi-rītyā — in the manner of 'seeing with human eyes...'; yat kiṁcit nara-dāraka-rūpeṇa — in some small way as a human boy; jñāna-bhaktyor abhāvāt — because they lack both jñāna and bhakti; na tu tat-tad-rūpeṇa api — but not in those forms either.
māyādhikāra-patitānāṁ tu — परन्तु माया के अधिकार में गिरे हुओं के लिए; manuṣya-dṛṣṭyā duṣprajñāḥ martyātmano na menire ity ādi-rītyā — 'मनुष्य-दृष्टि से…' इत्यादि रीति से; yat kiṁcin nara-dāraka-rupeṇa — जो कुछ, नर-दारक रूप से; jñāna-bhaktyor abhāvāt — ज्ञान और भक्ति के अभाव के कारण; na tu tat-tad-rūpeṇāpi — उन-उन रूपों से तो नहीं
The third group has fallen under māyā's rule. To them he appears barely at all, and only as a human boy. It is the pattern of 'seeing with human eyes, the ill-minded took him for a mortal and paid him no regard'. They have neither jñāna nor bhakti, so neither of the other two forms is open to them.
अब तीसरा वर्ग — जो माया के अधिकार में गिरे हैं। श्रीमद्भागवत के 'मनुष्य-दृष्टि से दुर्बुद्धि लोगों ने उसे मरणधर्मा मान लिया' — इसी ढंग पर बात चलती है। उन्हें जो कुछ भासता है, बस आदमी के लड़के के रूप में। कारण यह कि उनके पास न ज्ञान है न भक्ति। इसलिए वे पहले वाले दोनों रूपों में उसे देख ही नहीं पाते।
s9gloss
tena sārdhaṁ vijahruḥ |
tena sārdhaṁtogether with him — supplying the word that makes the instrumental mean 'with' sārdham is Jīva's plain equivalent for the verse's sākamउसके साथ — 'सार्धम्' जीव गोस्वामी का दिया हुआ सीधा पर्याय है श्लोक के 'साकम्' का
vijahruḥthey playedउन्होंने खेला
tena sārdhaṁ — along with him; vijahruḥ — they played.
tena sārdhaṁ — उसके साथ; vijahruḥ — उन्होंने खेला
And the main clause is short: with him they played.
'साकम्' का अर्थ है 'सार्धम्', उसके साथ। और उन्होंने खेला।
s10gloss
sahārtha-tṛtīyayā sva-premṇā vaśīkṛtyātma-saṅgitām āpāditena tena nara-dārakākāratve’pi tat-tat-sarvātikrami-madhuratayā sphuratā tena vihāram api kṛtavanta ity arthaḥ |
sahārtha-tṛtīyayāby an instrumental used in the sense of 'along with' tṛtīyā = the third case; naming why the three instrumentals are companions and not means'सह' अर्थ वाली तृतीया के द्वारा — तृतीया यहाँ साधन नहीं बताती, संग बताती है; इसीलिए वे तीनों तृतीयाएँ साथी हैं, उपकरण नहीं
sva-premṇā vaśīkṛtyahaving brought him under control by their own loveअपने प्रेम से उसे वश में करके
ātma-saṅgitām āpāditenawith him whom they have thereby brought into their own company āpādita = 'made to arrive at'; the boys are the agents — their love is what fetches himजिसे अपने संग तक पहुँचा दिया गया है, ऐसे उसके साथ — 'आपादित' अर्थात् पहुँचाया हुआ; पहुँचाने वाले बालक ही हैं, उनका प्रेम ही उसे खींच लाता है
nara-dārakākāratve’pieven though his shape is that of a human boy locative with api = concessive, 'granted that...'यद्यपि उसका आकार मनुष्य-बालक का ही है — सप्तमी के साथ 'अपि' आकर यह छूट दे देता है
tat-tat-sarvātikrami-madhuratayā sphuratāshining out with a sweetness that goes past every one of those other formsउन-उन सब रूपों को लाँघ जाने वाली माधुरी से स्फुरित होते हुए उसी के साथ
tena vihāram api kṛtavanta ity arthaḥwith him they actually carried on play — that is the sense api marks the astonishment: not merely saw him, but playedउन्होंने उसके साथ विहार भी किया — यही अर्थ है; 'अपि' विस्मय जताता है: केवल देखा नहीं, खेला भी
sahārtha-tṛtīyayā — by an instrumental in the sense of 'with'; sva-premṇā vaśīkṛtya ātma-saṅgitām āpāditena tena — with him, brought under control by their own love and brought into their company; nara-dārakākāratve api — though he wears the form of a human boy; tat-tat-sarvātikrami-madhuratayā sphuratā — shining with a sweetness surpassing all those forms; vihāram api kṛtavantaḥ — they even carried on play; ity arthaḥ — that is the meaning.
sahārtha-tṛtīyayā — 'सह' अर्थ वाली तृतीया से; sva-premṇā vaśīkṛtya — अपने प्रेम से वश में करके; ātma-saṅgitām āpāditena — अपने संग तक पहुँचाए गए उसके साथ; nara-dārakākāratve’pi — नर-दारक का आकार होने पर भी; tat-tat-sarvātikrami-madhuratayā sphuratā — उन सबको लाँघने वाली माधुरी से स्फुरित होते हुए; tena vihāram api kṛtavanta ity arthaḥ — उसके साथ विहार भी किया, यही अर्थ है
The case is the 'along with' instrumental. Their own love brought him under their control and into their company. He wears a human boy's shape, yes — and in that shape he shines with a sweetness that goes past all the other forms. With him they did not merely stand and look. They played.
यहाँ तृतीया 'साथ' के अर्थ में है, साधन के अर्थ में नहीं। बालकों ने अपने प्रेम से उसे वश में करके अपने संग तक ले आया। आकार भले मनुष्य-बालक का हो, पर वह उन सब रूपों को लाँघने वाली माधुरी से स्फुरित होता है। उसी के साथ उन्होंने विहार तक किया — यही अर्थ है।
s11gloss
atas tebhyaḥ sarvebhyaḥ kṛta-puṇya-puñjā iti lokoktiḥ |
atas tebhyaḥ sarvebhyaḥso, compared with all those others ablative of comparison, reaching back to the three groups just sortedइसलिए उन सबसे बढ़कर — अभी-अभी छाँटे गए तीनों वर्गों से; यह पञ्चमी तुलना की है
kṛta-puṇya-puñjā iti lokoktiḥ'they had piled up heaps of merit' is a way people talk loka-ukti = common speech; naming it as such already loosens the literal claim'कृत-पुण्य-पुञ्ज' — यह तो लोक की कहावत है; 'लोकोक्ति' कह देने से ही अक्षरशः दावा ढीला पड़ जाता है
ataḥ tebhyaḥ sarvebhyaḥ — therefore, above all of them; kṛta-puṇya-puñjāḥ iti lokoktiḥ — 'heaps of merit piled up' is popular speech.
atas tebhyaḥ sarvebhyaḥ — इसलिए उन सबसे; kṛta-puṇya-puñjā iti lokoktiḥ — 'कृत-पुण्य-पुञ्ज' — यह लोकोक्ति है
So they stand above all three groups. 'They must have piled up heaps of merit' — that is how people speak of such good fortune.
इसलिए वे उन तीनों वर्गों से बढ़कर हैं। 'इन्होंने पुण्य के ढेर बटोरे हैं' — इतना कहना लोक की भाषा है। जीव गोस्वामी इसे लोकोक्ति कहकर ही आगे बढ़ते हैं।
s12gloss
vastutas tu kṛtānāṁ caritānāṁ bhagavataḥ parama-prasāda-hetutvena puṇyāś cāravaḥ puñjā yeṣāṁ ta ity arthaḥ |
vastutas tubut what it really says is this tu sets the true sense against the popular one just namedपरन्तु वास्तव में — 'तु' अभी कही गई लोक की बात के सामने सच्चा अर्थ रखता है
kṛtānāṁ caritānāṁof the things they have done, that is, of their doingsकिए हुए आचरणों के
bhagavataḥ parama-prasāda-hetutvenabecause those doings cause the Lord's highest favour instrumental of reason, giving the ground for calling them puṇya in the second senseक्योंकि वे भगवान् की परम कृपा के हेतु हैं — यही कारण है जिससे उन्हें दूसरे अर्थ में 'पुण्य' कहा जाता है
puṇyāś cāravaḥ puñjā yeṣāṁ tethey are the ones whose heaps are puṇya — that is, lovely the bahuvrīhi resolved out loud; cāru is the substitute meaning for puṇyaजिनके पुञ्ज 'पुण्य' अर्थात् सुन्दर हैं, वे — बहुव्रीहि यहाँ खोलकर बोल दिया गया; 'चारु' ही 'पुण्य' का बदला हुआ अर्थ है
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
vastutaḥ tu — but in truth; kṛtānāṁ caritānāṁ — of the deeds they have done; bhagavataḥ parama-prasāda-hetutvena — because they cause the Lord's highest favour; puṇyāḥ cāravaḥ puñjāḥ yeṣāṁ te — they are those whose heaps are puṇya, i.e. lovely; ity arthaḥ — that is the sense.
vastutas tu — पर वस्तुतः; kṛtānāṁ caritānāṁ — किए हुए आचरणों के; bhagavataḥ parama-prasāda-hetutvena — भगवान् की परम कृपा के हेतु होने के कारण; puṇyāś cāravaḥ puñjā yeṣāṁ te — जिनके पुञ्ज सुन्दर हैं, वे; ity arthaḥ — यही अर्थ है
But the real sense is different. Take puṇya not as 'merit' but as 'lovely'. Their doings are heaped up, and those heaps are lovely — lovely because they draw out the Lord's highest favour. So: 'those whose heaps of deeds are lovely'.
पर असली अर्थ दूसरा है। इनके किए हुए आचरणों के पुञ्ज हैं। वे भगवान् की परम कृपा के हेतु हैं, इसीलिए उन्हें 'पुण्य' कहा गया। यहाँ 'पुण्य' का अर्थ है सुन्दर। तो अर्थ हुआ: जिनके आचरणों के पुञ्ज सुन्दर हैं, वे।
s13citation
puṇyaṁ tu cārv api ity amaraḥ |
puṇyaṁ tu cārv api'puṇya also means lovely' a kośa line; tu and api are the lexicon's own way of adding a further sense to a word'पुण्य' शब्द 'चारु' अर्थात् सुन्दर भी है — यह कोश की पंक्ति है; 'तु' और 'अपि' कोश का अपना ढंग है किसी शब्द में एक और अर्थ जोड़ने का
ity amaraḥso says Amara, in the Amara-koṣaऐसा अमरकोश कहता है
puṇyaṁ tu cāru api — puṇya also means lovely; iti amaraḥ — so Amara.
puṇyaṁ tu cārv api — 'पुण्य' सुन्दर भी; ity amaraḥ — ऐसा अमर (कोश)
And he has a dictionary for it. Amara says puṇya also means lovely.
'पुण्य' शब्द का एक अर्थ 'सुन्दर' भी होता है। ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
Why cited: Lexical warrant for the reading just given: it licenses taking puṇya in kṛta-puṇya-puñjāḥ as 'lovely' rather than 'meritorious'.
क्यों उद्धृत: अभी जो अर्थ किया गया, उसके लिए कोश का प्रमाण — इसी से 'कृत-पुण्य-पुञ्जाः' में 'पुण्य' को 'पुण्यकर्म वाला' नहीं, 'सुन्दर' लेने की छूट मिलती है।
s14conclusion
viśeṣa-jijñāsā ced vaiṣṇava-toṣaṇī dṛśyā ||
viśeṣa-jijñāsā cedif you want to know the details beyond this ced = 'if'; jijñāsā is the desire to knowयदि इससे विशेष जानने की इच्छा हो — 'चेत्' अर्थात् यदि, 'जिज्ञासा' अर्थात् जानने की इच्छा
vaiṣṇava-toṣaṇī dṛśyāthe Vaiṣṇava-toṣaṇī should be looked at gerundive: 'is to be seen' — a pointer, not a summaryतो वैष्णव-तोषणी देख लेनी चाहिए — यह संकेत भर है, सारांश नहीं
viśeṣa-jijñāsā ced — if there is a wish to know the particulars; vaiṣṇava-toṣaṇī dṛśyā — the Vaiṣṇava-toṣaṇī is to be consulted.
viśeṣa-jijñāsā ced — यदि विशेष जानने की इच्छा हो; vaiṣṇava-toṣaṇī dṛśyā — तो वैष्णव-तोषणी देखनी चाहिए
If you want more detail than this, look at the Vaiṣṇava-toṣaṇī.
और अधिक जानने की इच्छा हो तो वैष्णव-तोषणी देख लीजिए। यहाँ जीव गोस्वामी बात समेटते नहीं, केवल आगे का पता बता देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ittham iti |
ittham iti'itthaṁ...' — he picks up the verse by its first word pratīka: quoting the opening word to announce which verse is being commented on'इत्थम्' इत्यादि — प्रतीक; श्लोक का पहला शब्द उठाकर बता दिया कि किसकी व्याख्या हो रही है
ittham iti — the verse beginning 'itthaṁ'.
ittham iti — 'इत्थम्' इत्यादि (श्लोक)
He takes up the verse by its opening word, 'itthaṁ'.
'इत्थम्' — इस शब्द से शुरू होने वाला श्लोक। विश्वनाथ पहले शब्द को उद्धृत करके व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2avataranika
atra jagati prāyas trividhā eva janā gaṇyate |
atra jagatihere in this worldइस जगत् में
prāyasby and large — he is not claiming the division is exhaustiveप्रायः, अधिकतर
trividhā eva janā gaṇyatepeople are counted as being of just three kinds eva shuts the count at three; this frame is what the verse's three genitives will be mapped ontoलोग तीन ही प्रकार के गिने जाते हैं — 'एव' गिनती को तीन पर ही बाँध देता है; इसी ढाँचे पर आगे श्लोक की तीनों षष्ठियाँ बैठाई जाएँगी
atra jagati — here in the world; prāyaḥ — generally; trividhāḥ eva janāḥ gaṇyate — people are reckoned as of only three kinds.
atra jagati — इस जगत् में; prāyas — प्रायः; trividhā eva janā gaṇyate — लोग तीन ही प्रकार के गिने जाते हैं
Start with a count. In this world people come, broadly, in three kinds only.
इस संसार में प्रायः लोग तीन ही तरह के गिने जाते हैं। 'ही' कहकर गिनती तीन पर रोक दी गई। यही ढाँचा आगे श्लोक की तीनों षष्ठियों पर चढ़ेगा।
s3definition
jñānino bhaktāḥ karmiṇaś ca |
jñānino bhaktāḥ karmiṇaś cajñānīs, bhaktas, and karmīs — and that is the whole list ca closes the enumeration; the order matches the verse's satām, dāsyaṁ gatānām, māyāśritānāmज्ञानी, भक्त और कर्मी — 'च' गिनती बन्द कर देता है; यह क्रम श्लोक के 'सतां', 'दास्यं गतानां' और 'मायाश्रितानां' से मिलता है
jñāninaḥ bhaktāḥ karmiṇaḥ ca — jñānīs, bhaktas, and karmīs.
jñānino bhaktāḥ karmiṇaś ca — ज्ञानी, भक्त और कर्मी
Jñānīs, bhaktas, karmīs. The verse's three genitives are these three.
वे तीन हैं — ज्ञानी, भक्त और कर्मी। यही क्रम श्लोक की तीनों षष्ठियों के साथ बैठ जाता है।
s4gloss
tatra satyaṁ bhaktimattvena sac-chabdenocyamānānāṁ jñānināṁ brahma ca tat sukhaṁ cānubhūtiś ca tayā saheti kṛṣṇa-śarīrasyaiva brahma-sukhānubhūtitvam, tenaiva saha bālakānāṁ vihārāt, tasmāt tad-ākārasya prākṛtatvaṁ ācakṣāṇā jñāni-mānino’nye sac-chabdena naivocyanta iti jñeyam |
tatra satyaṁamong them, and this is trueउनमें — छपा हुआ रूप 'सत्यं' है, अर्थात् 'सचमुच'
bhaktimattvena sac-chabdenocyamānānāṁ jñānināṁof the jñānīs — who are called by the word 'sat' because they have bhakti in them instrumental of reason: what earns them the word sat is bhakti, not jñāna aloneउन ज्ञानियों के लिए, जो भक्ति वाले होने के कारण ही 'सत्' शब्द से कहे जाते हैं — केवल ज्ञान से नहीं
brahma ca tat sukhaṁ cānubhūtiś cathe compound reads: it is brahma, and it is joy, and it is experience — all three of one thing karmadhāraya resolved by repeated ca: the three words describe a single referent, not a sequenceवह ब्रह्म भी है, सुख भी है और अनुभूति भी — बार-बार आया 'च' कर्मधारय को खोल देता है: तीनों शब्द एक ही वस्तु के हैं, कोई क्रम नहीं
tayā sahetiand the case means 'along with her/it' the instrumental brahma-sukhānubhūtyā is taken as 'together with', matching sākam'उसके साथ' — इस प्रकार 'ब्रह्म-सुखानुभूत्या' की तृतीया 'साकम्' के अनुसार संग के अर्थ में ली गई
kṛṣṇa-śarīrasyaiva brahma-sukhānubhūtitvamso it is Kṛṣṇa's own body that is the brahma-joy-experience eva excludes any formless referent — the compound names the body itselfकृष्ण का शरीर ही 'ब्रह्म-सुख-अनुभूति' है — 'एव' किसी निराकार अर्थ को हटा देता है; समास उस शरीर को ही नाम देता है
tenaiva saha bālakānāṁ vihārātbecause it is with that very body that the boys played ablative of reason; the play is the proof, since you cannot play with something bodilessक्योंकि बालकों का विहार उसी के साथ हुआ — यही प्रमाण है, क्योंकि शरीर-रहित के साथ खेला नहीं जा सकता
tasmāt tad-ākārasya prākṛtatvaṁ ācakṣāṇātherefore those who declare his form to be made of matterइसलिए जो उस आकार को प्राकृत बताते हैं
jñāni-māninonyethose others, who only think themselves jñānīs mānin = 'taking oneself to be'; the word withholds the title while naming itवे दूसरे लोग, जो अपने को ज्ञानी मानते हैं — 'मानिन्' अर्थात् अपने को वैसा समझने वाला; नाम देकर भी पद रोक लेता है
sac-chabdena naivocyanta iti jñeyamare not called 'sat' by this word at all — that should be understood na eva — flat exclusion; jñeyam hands the point to the studentवे 'सत्' शब्द से कहे ही नहीं जाते — यह जान लेना चाहिए; 'न एव' सीधा निषेध है, और 'ज्ञेयम्' बात शिष्य के हाथ में सौंप देता है
tatra satyaṁ — among them, truly; bhaktimattvena sac-chabdena ucyamānānāṁ jñānināṁ — of the jñānīs who are called 'sat' because they have bhakti; brahma ca tat sukhaṁ ca anubhūtiḥ ca — brahma, and that joy, and experience; tayā saha iti — 'together with her'; kṛṣṇa-śarīrasya eva brahma-sukhānubhūtitvam — Kṛṣṇa's very body is that brahma-joy-experience; tena eva saha bālakānāṁ vihārāt — because the boys played with that very one; tasmāt tad-ākārasya prākṛtatvaṁ ācakṣāṇāḥ jñāni-māninaḥ anye — therefore those others, self-styled jñānīs, who call his form material; sac-chabdena na eva ucyante — are not denoted by the word 'sat'; iti jñeyam — this is to be understood.
tatra satyaṁ — वहाँ, सचमुच; bhaktimattvena sac-chabdenocyamānānāṁ jñānināṁ — भक्ति के कारण 'सत्' कहे जाने वाले ज्ञानियों के; brahma ca tat sukhaṁ cānubhūtiś ca — वह ब्रह्म, सुख और अनुभूति; tayā saheti — उसके साथ, ऐसा; kṛṣṇa-śarīrasyaiva brahma-sukhānubhūtitvam — कृष्ण के शरीर का ही ब्रह्म-सुख-अनुभूति होना; tenaiva saha bālakānāṁ vihārāt — उसी के साथ बालकों के विहार से; tasmāt tad-ākārasya prākṛtatvaṁ ācakṣāṇā — इसलिए उस आकार को प्राकृत कहने वाले; jñāni-māninonye — अपने को ज्ञानी मानने वाले दूसरे लोग; sac-chabdena naivocyanta iti jñeyam — 'सत्' शब्द से नहीं कहे जाते, यह जानना चाहिए
Take the first group. The jñānīs get the word 'sat' because there is bhakti in them. Now read the compound: brahma, and joy, and experience — three words for one thing. And the case means 'together with'. So the brahma-joy-experience is Kṛṣṇa's own body. The proof is the play itself: it is with that body that the boys played. Which settles something else. Anyone who calls that form material is only a self-styled jñānī. The word 'sat' does not reach him at all.
पहले वर्ग में जो ज्ञानी हैं, उन्हें 'सत्' कहा गया — पर भक्ति के कारण। 'ब्रह्म', 'सुख' और 'अनुभूति' — तीनों शब्द एक ही वस्तु के हैं, और तृतीया 'उसके साथ' के अर्थ में है। तो कृष्ण का शरीर ही वह ब्रह्म-सुख-अनुभूति ठहरा। प्रमाण यह कि बालकों ने उसी के साथ खेला। इसलिए जो उस आकार को प्राकृत कहते हैं, वे केवल अपने को ज्ञानी मानते हैं; 'सत्' शब्द से वे कहे ही नहीं जाते — यह समझ लेना चाहिए।
s5gloss
dāsyaṁ gatānāṁ kevala-bhaktimatāṁ satāṁ para-daivatena iṣṭa-deveneti |
dāsyaṁ gatānāṁ'of those gone into servitude''दास्यं गतानां' अर्थात्
kevala-bhaktimatāṁ satāṁmeans the saintly who have bhakti alone, with nothing else mixed in kevala marks the contrast with the first group, whose bhakti came alongside jñānaउन सन्तों के लिए, जिनमें केवल भक्ति है — 'केवल' पहले वर्ग से भेद कर देता है, जिनकी भक्ति ज्ञान के साथ थी
para-daivatena iṣṭa-devenaand 'highest deity' means the deity they have chosen to worship iṣṭa-deva is the plain devotional word for one's own chosen object of worship'पर-दैवत' अर्थात् अपने इष्टदेव के रूप में — 'इष्टदेव' भक्ति की सीधी-सादी भाषा का शब्द है, अपना चुना हुआ आराध्य
itiso much for that phrase— इस प्रकार
dāsyaṁ gatānāṁ — of those gone into servitude; kevala-bhaktimatāṁ satāṁ — of the saintly who have bhakti only; para-daivatena — with the highest deity; iṣṭa-devena — that is, with their chosen deity.
dāsyaṁ gatānāṁ — दास्य को प्राप्तों के; kevala-bhaktimatāṁ satāṁ — केवल भक्ति वाले सन्तों के; para-daivatena iṣṭa-devena — पर-दैवत अर्थात् इष्टदेव के रूप में; iti — इस प्रकार
Second group. 'Those gone into servitude' are the saintly whose practice is bhakti and nothing else. And 'highest deity' simply means the deity they have chosen to worship.
'दास्यं गतानां' अर्थात् वे सन्त जिनमें केवल भक्ति है। पहले वर्ग की भक्ति ज्ञान के साथ थी, इनकी अकेली है। उनके लिए वह 'पर-दैवत' है, अर्थात् उनका अपना इष्टदेव।
s6gloss
māyāṁ vaiṣayikaṁ sukham āśritānāṁ karmiṇāṁ nara-dārakeṇa prākṛta-bālakatayā pratīyamānena śrī-kṛṣṇena saha ete bālakā vijahrur iti jñānināṁ tad-anubhava eṣaḥ, na tu tena saha vihāraḥ sambhavet |
māyāṁ vaiṣayikaṁ sukham āśritānāṁ karmiṇāṁ'those sheltered in māyā' are the karmīs, and māyā here is the happiness of the senses he narrows māyā to sense-pleasure, which is what karmīs actually take shelter ofउन कर्मियों के लिए, जिन्होंने माया अर्थात् विषय-सुख का आश्रय लिया है — यहाँ 'माया' को विषय-सुख तक सीमित कर दिया, क्योंकि कर्मी वस्तुतः उसी का आश्रय लेते हैं
nara-dārakeṇa prākṛta-bālakatayā pratīyamānena śrī-kṛṣṇena saha'with a human boy' means with Śrī Kṛṣṇa, who registers to them as an ordinary boy pratīyamāna = 'as he comes across'; the material look is in their perception, not in himउन श्रीकृष्ण के साथ, जो 'नर-दारक' रूप में — प्राकृत बालक के रूप में — उन्हें प्रतीत होते हैं; 'प्रतीयमान' अर्थात् जैसे भासते हैं, अर्थात् प्राकृतता उनकी प्रतीति में है, कृष्ण में नहीं
ete bālakā vijahrur itiand the sentence runs: these boys played [with him]'इन बालकों ने खेला' — ऐसा (श्लोक कहता है)
jñānināṁ tad-anubhava eṣaḥso for the jñānīs there is this much — an experience of him eṣaḥ points back to the brahma-joy-experience allowed them in L1ज्ञानियों को उसका अनुभव इतना ही है — 'एषः' पहले चरण में उन्हें दी गई ब्रह्म-सुख-अनुभूति की ओर लौटकर संकेत करता है
na tu tena saha vihāraḥ sambhavetbut play with him could not happen for them tu draws the line; the optative says the thing is not even possible, not merely absentपरन्तु उसके साथ विहार सम्भव ही न हो — 'तु' रेखा खींच देता है, और विधिलिङ् कहता है कि बात सम्भव ही नहीं, केवल हुई नहीं ऐसा नहीं
māyāṁ vaiṣayikaṁ sukham āśritānāṁ karmiṇāṁ — of the karmīs, who take shelter of māyā, i.e. sense-happiness; nara-dārakeṇa prākṛta-bālakatayā pratīyamānena śrī-kṛṣṇena saha — with a human boy, i.e. with Śrī Kṛṣṇa as he registers to them, an ordinary child; ete bālakāḥ vijahruḥ iti — these boys played; jñānināṁ tad-anubhavaḥ eṣaḥ — for the jñānīs there is this experience of him; na tu tena saha vihāraḥ sambhavet — but play with him would not be possible.
māyāṁ vaiṣayikaṁ sukham āśritānāṁ karmiṇāṁ — माया अर्थात् विषय-सुख का आश्रय लेने वाले कर्मियों के; nara-dārakeṇa prākṛta-bālakatayā pratīyamānena śrī-kṛṣṇena saha — प्राकृत बालक रूप में प्रतीत होते श्रीकृष्ण के साथ; ete bālakā vijahrur iti — 'इन बालकों ने खेला', ऐसा; jñānināṁ tad-anubhava eṣaḥ — ज्ञानियों का उसका अनुभव इतना ही है; na tu tena saha vihāraḥ sambhavet — पर उसके साथ विहार सम्भव न हो
Third group. 'Sheltered in māyā' are the karmīs, and their māyā is sense-pleasure. 'A human boy' is Śrī Kṛṣṇa as he registers to them — an ordinary child. Then the sentence: these boys played with him. Now look what each group gets. The jñānīs get an experience of him. Play with him is simply not available to them.
तीसरे वे कर्मी हैं, जिनकी 'माया' है विषय-सुख। उन्हें श्रीकृष्ण एक प्राकृत बालक के रूप में ही प्रतीत होते हैं — यह उनकी प्रतीति है, कृष्ण का रूप नहीं। श्लोक कहता है, इन बालकों ने खेला। ज्ञानियों को तो उसका इतना ही अनुभव है, जितना पहले कहा गया। पर उसके साथ खेलना उनसे बन ही नहीं सकता।
s7gloss
bhaktānāṁ gauraveṇa tad-bhajanam eva, na tu vihāra-yogyatā |
bhaktānāṁfor the bhaktasभक्तों के लिए
gauraveṇa tad-bhajanam evathere is only worship of him, and it is done in awe instrumental of manner; gaurava is exactly the weight that blocks playगौरव के कारण उसका भजन ही होता है — यह तृतीया ढंग बताती है; और यही भारी गौरव खेल को रोक देता है
na tu vihāra-yogyatābut not the fitness for playing with him yogyatā = eligibility; the denial is about capacity, not about permissionविहार की योग्यता नहीं — 'योग्यता' अर्थात् पात्रता; निषेध सामर्थ्य का है, अनुमति का नहीं
bhaktānāṁ — for the bhaktas; gauraveṇa tad-bhajanam eva — there is only worship of him, in awe; na tu vihāra-yogyatā — but no fitness for play.
bhaktānāṁ — भक्तों के; gauraveṇa tad-bhajanam eva — गौरव के कारण उसका भजन ही; na tu vihāra-yogyatā — विहार की योग्यता नहीं
For the bhaktas there is worship, and it is worship in awe. Awe is heavy. It leaves them no fitness for play.
भक्तों के मन में गौरव है। इसलिए उनसे उसका भजन ही बनता है। खेलने की पात्रता उनमें नहीं आती।
s8conclusion
karmiṇāṁ tu na tad-anubhavaḥ prīty-abhāvān na tad-bhajanam iti kutas tena saha vihāra ity arthaḥ |
karmiṇāṁ tubut for the karmīsपरन्तु कर्मियों के लिए
na tad-anubhavaḥthere is no experience of him at allउसका अनुभव तक नहीं
prīty-abhāvān na tad-bhajanamand since love is missing, there is no worship of him either ablative of reason; no prīti, so nothing even at the bhakta's levelप्रीति के अभाव के कारण उसका भजन भी नहीं — प्रीति नहीं, तो भक्तों वाला स्तर भी उन्हें नहीं मिलता
iti kutas tena saha vihāra ity arthaḥso where could play with him come from? — that is the sense kutaḥ is rhetorical: not a question but the close of the argumentतो फिर उसके साथ विहार कहाँ से — यही अर्थ है; 'कुतः' यहाँ प्रश्न नहीं, तर्क का समापन है
karmiṇāṁ tu — but for karmīs; na tad-anubhavaḥ — no experience of him; prīti-abhāvāt — because love is absent; na tad-bhajanam — no worship of him; iti kutaḥ tena saha vihāraḥ — so where is play with him?; ity arthaḥ — that is the meaning.
karmiṇāṁ tu — पर कर्मियों के; na tad-anubhavaḥ — उसका अनुभव नहीं; prīty-abhāvān na tad-bhajanam — प्रीति के अभाव से उसका भजन भी नहीं; iti kutas tena saha vihāra ity arthaḥ — तो उसके साथ विहार कहाँ से, यही अर्थ है
The karmīs have no experience of him. They have no love, so they have no worship of him either. Then where would play with him come from? Nowhere. That is the meaning.
कर्मियों को तो उसका अनुभव भी नहीं। प्रीति ही नहीं, इसलिए भजन भी नहीं। फिर उसके साथ खेलना कहाँ से आएगा — यही अर्थ है।
s9gloss
te tu vijahruḥ vihārais taṁ svānanda-pūrṇaṁ api prema-vilāsa-samayānanda-viśeṣaṁ prāpayyaiva svayam api sarvato vilakṣaṇam ānandaṁ prāpur ity arthaḥ |
te tu vijahruḥbut these boys played tu turns from the three groups to the fourth party the verse is actually aboutपरन्तु उन्होंने खेला — 'तु' तीनों वर्गों से मुड़कर उस चौथे पक्ष की ओर ले जाता है, जिसकी बात श्लोक वस्तुतः कर रहा है
vihārais taṁby their games they brought himअपने विहारों से उसे
svānanda-pūrṇaṁ apithough he is already full with his own joy api concedes it — nothing can be added to him, and yetयद्यपि वह अपने ही आनन्द से पूर्ण है — 'अपि' यह मान लेता है कि उसमें कुछ जोड़ा नहीं जा सकता, फिर भी…
prema-vilāsa-samayānanda-viśeṣaṁ prāpayyaivato a joy of a special kind, the joy of the moment of loving play — and only by doing that gerund + eva: reaching their own joy is not separate from giving him hisप्रेम-विलास के समय के विशेष आनन्द तक उसे पहुँचाकर ही — पूर्वकालिक क्रिया के साथ 'एव': अपना आनन्द पाना उसे आनन्द देने से अलग नहीं
svayam api sarvato vilakṣaṇam ānandaṁ prāpuḥthey themselves too reached a joy unlike anything else vilakṣaṇa = of a different mark altogether; sarvataḥ measures it against every joy named so farस्वयं भी उन्होंने सबसे विलक्षण आनन्द पाया — 'विलक्षण' अर्थात् बिलकुल दूसरे ही लक्षण वाला, और 'सर्वतः' उसे अब तक कहे गए हर आनन्द के सामने तौल देता है
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
te tu vijahruḥ — but they played; vihāraiḥ taṁ svānanda-pūrṇaṁ api prema-vilāsa-samaya-ānanda-viśeṣaṁ prāpayya eva — by their games bringing him, full though he is of his own joy, to the special joy of the moment of loving play; svayam api sarvataḥ vilakṣaṇam ānandaṁ prāpuḥ — they themselves too reached a joy unlike any other; ity arthaḥ — that is the meaning.
te tu vijahruḥ — पर उन्होंने खेला; vihārais taṁ — विहारों से उसे; svānanda-pūrṇaṁ api — अपने आनन्द से पूर्ण होने पर भी; prema-vilāsa-samayānanda-viśeṣaṁ prāpayyaiva — प्रेम-विलास के समय का विशेष आनन्द पहुँचाकर ही; svayam api sarvato vilakṣaṇam ānandaṁ prāpuḥ — स्वयं भी सबसे विलक्षण आनन्द पाया; ity arthaḥ — यही अर्थ है
But these boys played. He is already full of his own joy — and still their games brought him a joy of a special kind, the joy that belongs to the moment of loving play. And only by giving him that did they themselves reach a joy unlike any other. That is the meaning.
पर उन बालकों ने खेला। अपने विहारों से उन्होंने उसे — जो अपने ही आनन्द से पूर्ण है — प्रेम-विलास के समय का विशेष आनन्द पहुँचा दिया। और ऐसा करके ही स्वयं भी उन्होंने वह आनन्द पाया जो सबसे विलक्षण है। यही अर्थ है।
s10conclusion
ataḥ sarvebhyaḥ sakāśād ete kṛta-puṇya-puñjā iti kiṁ vyaktavyam |
ataḥ sarvebhyaḥ sakāśādso, set beside every one of the others sakāśāt with the ablative makes the comparison explicitइसलिए उन सबकी अपेक्षा — 'सकाशात्' पञ्चमी के साथ आकर तुलना को स्पष्ट कर देता है
ete kṛta-puṇya-puñjā itithese are the ones with heaps of merit piled upये 'कृत-पुण्य-पुञ्ज' हैं — ऐसा
kiṁ vyaktavyamwhat is there to spell out? — it says itself rhetorical; the verse's own praise is treated as needing no defenceइसमें कहना ही क्या — प्रश्न के रूप में कही गई बात; श्लोक की अपनी प्रशंसा को सिद्ध करने की आवश्यकता ही नहीं मानी गई
ataḥ sarvebhyaḥ sakāśāt — therefore, in comparison with all; ete kṛta-puṇya-puñjāḥ iti — these have heaps of merit piled up; kiṁ vyaktavyam — what need to spell it out?
ataḥ sarvebhyaḥ sakāśād — इसलिए उन सबकी अपेक्षा; ete kṛta-puṇya-puñjā iti — ये कृत-पुण्य-पुञ्ज हैं, ऐसा; kiṁ vyaktavyam — इसमें कहना ही क्या
So set them beside all the rest. These are the ones with heaps of merit piled up. That hardly needs spelling out.
इसलिए उन सबकी अपेक्षा ये ही 'कृत-पुण्य-पुञ्ज' हैं। इसमें अलग से कहने को क्या रह जाता है।
s11conclusion
kṛta-puṇya-puñjā eveti loka-pratītyaivoktir, na tu nitya-siddhānāṁ teṣāṁ nikhilebhyo jñānibhyo bhaktebhyaś cotkṛṣṭatamānāṁ tatra prācīna-puṇyavattvaṁ vastuto hetur iti jñeyam |
kṛta-puṇya-puñjā eveti loka-pratītyaivoktir'they alone piled up heaps of merit' is said only as the world sees it loka-pratīti = ordinary perception; the second eva restricts the statement to that level'ये कृत-पुण्य-पुञ्ज ही हैं' — यह कथन लोक की प्रतीति से ही कहा गया है; 'लोक-प्रतीति' अर्थात् साधारण दृष्टि, और दूसरा 'एव' कथन को उसी स्तर तक सीमित कर देता है
na tu nitya-siddhānāṁ teṣāṁbut for them, who are eternally perfect tu opens the correction; nitya-siddha rules out anything acquiredपरन्तु वे तो नित्य-सिद्ध हैं — 'तु' सुधार खोलता है, और 'नित्य-सिद्ध' कह देने से कमाई हुई कोई भी वस्तु हट जाती है
nikhilebhyo jñānibhyo bhaktebhyaś cotkṛṣṭatamānāṁwho stand highest of all, above every jñānī and every bhakta ablatives of comparison with the superlative -tamaऔर वे समस्त ज्ञानियों तथा भक्तों से उत्कृष्टतम हैं — पञ्चमी तुलना की, और '-तम' सबसे ऊपर रख देता है
tatra prācīna-puṇyavattvaṁ vastuto hetuḥhaving merit from the past is not really the cause of their standing there vastutaḥ 'in fact' against the loka-pratīti just granted; the negation na tu carries overउनके विषय में पूर्व-पुण्य का होना वास्तव में कारण नहीं — 'वस्तुतः' अभी मानी गई लोक-प्रतीति के सामने खड़ा है, और 'न तु' का निषेध यहाँ तक चला आता है
iti jñeyamthis should be understoodयह जान लेना चाहिए
kṛta-puṇya-puñjāḥ eva iti loka-pratītyā eva uktiḥ — 'they alone have heaps of merit' is spoken only by common perception; na tu — but not; nitya-siddhānāṁ teṣāṁ nikhilebhyaḥ jñānibhyaḥ bhaktebhyaḥ ca utkṛṣṭatamānāṁ — for them, eternally perfect and highest above all jñānīs and bhaktas; tatra prācīna-puṇyavattvaṁ vastutaḥ hetuḥ — is past merit really the cause; iti jñeyam — this is to be understood.
kṛta-puṇya-puñjā eveti loka-pratītyaivoktir — 'कृत-पुण्य-पुञ्ज ही हैं' यह लोक-प्रतीति से ही कहा गया; na tu nitya-siddhānāṁ teṣāṁ — पर नित्य-सिद्ध उनके लिए नहीं; nikhilebhyo jñānibhyo bhaktebhyaś cotkṛṣṭatamānāṁ — समस्त ज्ञानियों और भक्तों से उत्कृष्टतम उनके; tatra prācīna-puṇyavattvaṁ vastuto hetuḥ — वहाँ पूर्व-पुण्य वस्तुतः हेतु; iti jñeyam — यह जानना चाहिए
But hear how the praise is meant. 'They alone piled up heaps of merit' is said the way the world would say it. They are eternally perfect, and they stand highest of all — above every jñānī and every bhakta. For such as them, merit earned in the past is not really what put them there. Understand it that way.
'ये कृत-पुण्य-पुञ्ज ही हैं' — इतना लोक की दृष्टि से कहा गया है। वे तो नित्य-सिद्ध हैं। सब ज्ञानियों और भक्तों से उत्कृष्टतम हैं। उनके लिए पहले किया हुआ पुण्य वास्तव में कारण नहीं — यह जान लेना चाहिए।
s12alternative
puṇya-śabdena bhagavat-priyācāraṇaṁ vā lakṣaṇīyaṁ tad-vaśīkārātiśaya-rūpa-prayojana-lābhāya ||
puṇya-śabdenaby the word puṇya'पुण्य' शब्द से
bhagavat-priyācāraṇaṁ vā lakṣaṇīyaṁor else conduct that pleases the Lord may be indicated indirectly vā leaves this second reading standing beside the first; lakṣaṇā is the indirect sense a word points to when the literal one does not fitअथवा भगवान् के प्रिय आचरण का लक्षणा से ग्रहण करना चाहिए — 'वा' इस दूसरे पाठ को पहले के साथ खड़ा रहने देता है; 'लक्षणा' वह टेढ़ा अर्थ है जिसकी ओर शब्द तब संकेत करता है जब सीधा अर्थ नहीं बैठता
tad-vaśīkārātiśaya-rūpa-prayojana-lābhāyaso as to reach the goal, which is bringing him under control to the highest degree dative of purpose; prayojana is the end the whole practice is forउसे अत्यन्त वश में कर लेने रूप प्रयोजन की प्राप्ति के लिए — यह चतुर्थी प्रयोजन की है; 'प्रयोजन' वही अन्तिम फल है जिसके लिए सारी साधना है
puṇya-śabdena — by the word puṇya; bhagavat-priya-ācāraṇaṁ vā lakṣaṇīyaṁ — conduct dear to the Lord may instead be indicated; tad-vaśīkāra-atiśaya-rūpa-prayojana-lābhāya — for gaining the goal, which is bringing him under control to the highest degree.
puṇya-śabdena — 'पुण्य' शब्द से; bhagavat-priyācāraṇaṁ vā lakṣaṇīyaṁ — अथवा भगवान् के प्रिय आचरण की लक्षणा करनी चाहिए; tad-vaśīkārātiśaya-rūpa-prayojana-lābhāya — उसे अत्यन्त वश में करने रूप प्रयोजन की प्राप्ति के लिए
Or take the word puṇya indirectly. Let it point to conduct that pleases the Lord. Then the goal it serves is the real end — bringing him under their control, to the highest degree. Viśvanātha leaves this reading open beside the last one.
अथवा 'पुण्य' शब्द से लक्षणा द्वारा भगवान् का प्रिय आचरण समझ लीजिए। ऐसा आचरण किसलिए? उसे पूरी तरह वश में कर लेने के लिए। वही यहाँ प्रयोजन है।
A suspended vā: this second, lakṣaṇā reading of puṇya stands alongside the previous sentence's correction and is not decided against it.
यह लटकता हुआ 'वा' है — 'पुण्य' का यह दूसरा, लक्षणा वाला अर्थ पिछले वाक्य के सुधार के साथ-साथ खड़ा रहता है; उसके विरुद्ध निर्णय नहीं दिया गया।