Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.18
← 3.3.173.3.19 →
sakhyaṁ, yathā—
unnidrasya yayus tavātra viratiṁ sapta kṣapās tiṣṭhato
hanta śrānta ivāsi nikṣipa sakhe śrīdāma-pāṇau girim |
ādhir vidhyati nas tvam arpaya kare kiṁ vā kṣaṇaṁ dakṣiṇe
doṣṇas te karavāma kāmam adhunā savyasya saṁvāhanam ||
The verse — decoded
L1example
unnidrasya yayus tavātra viratiṁ sapta kṣapās tiṣṭhato
unnidrasyaof you who have not slept at all genitive, agreeing with tava — 'of you, sleepless'जिसकी नींद उड़ी हुई है, ऐसे तुम्हारी — 'तव' के साथ लगकर 'बिना सोए हुए तुम्हारी'
yayuḥhave gone, have run outचली गईं, बीत गईं
tavayour — the nights are counted against youतुम्हारी (यही मुख्य सम्बन्ध-पद है, जिससे दोनों विशेषण जुड़ते हैं)
atrahere, on this very spotयहाँ, इसी स्थान पर
viratimto their stopping-point, to their end accusative goal of yayuḥ — 'went to a halt', i.e. ran outविराम को — 'विराम को प्राप्त हुईं', अर्थात् समाप्त हो गईं
sapta kṣapāḥseven nights — they are the ones that ran outसात रातें
tiṣṭhataḥof you who keep standing there without moving second genitive participle, again with tavaऔर खड़े हुए तुम्हारी — दूसरा षष्ठ्यन्त कृदन्त, फिर 'तव' का ही विशेषण
tava — your; unnidrasya — who have not slept; atra — here; tiṣṭhataḥ — standing without moving; sapta kṣapāḥ — seven nights; viratim — to their end; yayuḥ — have gone.
unnidrasya — बिना सोए हुए; tiṣṭhataḥ — और खड़े हुए; tava — तुम्हारी; atra — यहीं; sapta kṣapāḥ — सात रातें; viratim — विराम को; yayuḥ — प्राप्त हो गईं।
Seven nights have run all the way out on you. You have not slept once. You are still standing here in the same spot.
सखा! तुम बिना सोए यहीं खड़े हो। इसी में तुम्हारी सात रातें बीत गईं।
An udāharaṇa of sakhya, friendship — the sthāyi-bhāva of preyo-bhakti-rasa — announced by the lead-in 'sakhyaṁ, yathā'. The scene is the lifting of Govardhana; the speakers are Kṛṣṇa's cowherd friends.
यह सख्य का उदाहरण है — जो प्रेयोभक्तिरस का स्थायी भाव है; 'सख्यं, यथा' कहकर इसे प्रस्तुत किया गया है। प्रसंग गोवर्धन-धारण का है और बोलने वाले कृष्ण के ग्वाल-सखा हैं।
L2example
hanta śrānta ivāsi nikṣipa sakhe śrīdāma-pāṇau girim |
hantaah! — a sound of concernहाय! — करुणा और घबराहट का उद्गार
śrāntaḥ ivaas if tired — they will not say flatly that he is tired iva softens the claim; the friends hedge rather than call him wearyमानो थक-से गए हो — 'इव' से बात नरम पड़ जाती है; सखा सीधे 'तुम थक गए' नहीं कहते
asiyou are, you lookतुम हो
nikṣipaput it down, transfer itरख दो, टिका दो (आज्ञा)
sakhefriend — they address him as an equal, not as a lordहे सखा! — बराबरी का सम्बोधन
śrīdāma-pāṇauonto Śrīdāmā's hand locative of where the thing is set downश्रीदामा के हाथ पर — जहाँ रखना है, वह अधिकरण
girimthe hill — what he is to hand overइस पर्वत को
hanta — ah; śrāntaḥ iva asi — you look tired; sakhe — friend; girim — the hill; śrīdāma-pāṇau — onto Śrīdāmā's hand; nikṣipa — set it down.
hanta — हाय; sakhe — हे सखा; śrāntaḥ iva — मानो थक-से गए; asi — तुम हो; girim — इस पर्वत को; śrīdāma-pāṇau — श्रीदामा के हाथ पर; nikṣipa — रख दो।
Ah — you look tired. Friend, hand the hill over. Put it on Śrīdāmā's hand.
हाय सखा! तुम तो मानो थक गए हो। यह पर्वत श्रीदामा के हाथ पर रख दो।
L3example
ādhir vidhyati nas tvam arpaya kare kiṁ vā kṣaṇaṁ dakṣiṇe
ādhiḥworry — the ache that sits in the mindमन की पीड़ा, भीतर की चिन्ता
vidhyatiis piercing, is stabbingबेधती है, छेदती है
naḥus enclitic naḥ — object of vidhyatiहमें — यह 'नः' विधाति का कर्म है
tvamyou — said pointedly, since only he can do itतुम
arpayashift it over, rest itटिका दो, सौंप दो (आज्ञा)
kare … dakṣiṇeon your right hand locative split around the lineदाहिने हाथ पर — अधिकरण-पद पंक्ति के दो छोरों पर बँटा हुआ है
kiṁ vāor else — a second proposal, offered if the first is refusedअथवा — पहली प्रार्थना के बाद दूसरा विकल्प
kṣaṇamjust for a moment — they ask for very littleएक क्षण के लिए
ādhiḥ — worry; naḥ — us; vidhyati — is piercing; kiṁ vā — or else; tvam — you; kṣaṇam — for just a moment; dakṣiṇe kare — on your right hand; arpaya — rest it.
ādhiḥ — मन की पीड़ा; naḥ — हमें; vidhyati — बेध रही है; kiṁ vā — अथवा; tvam — तुम; kṣaṇam — एक क्षण; dakṣiṇe kare — दाहिने हाथ पर; arpaya — टिका दो।
Worry is stabbing us. Or else — you yourself, just for a moment, shift it to your right hand.
हमारा मन पीड़ा से बिंधा जा रहा है। या फिर एक क्षण के लिए इसे अपने दाहिने हाथ पर ही टिका लो।
kiṁ vā opens a second, softer request after the first (giving the hill to Śrīdāmā); the verse leaves both standing side by side and does not settle which he should do.
'किं वा' पहली प्रार्थना (पर्वत श्रीदामा को दे देना) के बाद दूसरी, कुछ नरम प्रार्थना खोलता है। श्लोक दोनों को साथ-साथ खड़ा रहने देता है और यह तय नहीं करता कि कृष्ण किसे करें।
L4example
doṣṇas te karavāma kāmam adhunā savyasya saṁvāhanam ||
doṣṇaḥof the arm — what is to be rubbed genitive object of saṁvāhanamभुजा की — जिसका संवाहन करना है, वही षष्ठी से बताया गया
teyourतुम्हारी
karavāmalet us do it, we will do it first person plural — all the friends togetherहम कर दें — उत्तम पुरुष बहुवचन, सब सखा मिलकर
kāmamto our heart's content, as much as we likeभरपूर, जी भरकर
adhunāright now — not laterअभी, इसी समय
savyasyathe left oneबाईं (भुजा) की
saṁvāhanamthe rubbing, the massagingदबाना, सहलाना
adhunā — right now; te — your; savyasya doṣṇaḥ — of the left arm; saṁvāhanam — the massaging; kāmam — to our heart's content; karavāma — let us do.
adhunā — अभी; te — तुम्हारी; savyasya doṣṇaḥ — बाईं भुजा का; saṁvāhanam — संवाहन; kāmam — जी भरकर; karavāma — हम कर दें।
Then, right now, let us rub your left arm as much as we please. That is why they want the hill moved to the right hand — the left one is then free.
और अभी हम सब मिलकर तुम्हारी बाईं भुजा को जी भरकर दबा देते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
unnidrasyeti sakhīnāṁ vacanam |
unnidrasya itithe verse beginning 'unnidrasya' — he picks it up by its first word pratīka: iti after the opening word stands for the whole verse'उन्निद्रस्य' इत्यादि — पहले शब्द के बाद 'इति' लगाकर पूरे श्लोक का प्रतीक-ग्रहण
sakhīnāmbelongs to the friends — it is they who are speaking genitive of the speaker with vacanamसखाओं का — 'वचनम्' के साथ बोलने वालों को बताने वाली षष्ठी
vacanamthese are the words spokenकथन, वाक्य
unnidrasya iti — the verse beginning 'unnidrasya'; sakhīnām — of the friends; vacanam — is the speech.
unnidrasya iti — 'उन्निद्रस्य' यह श्लोक; sakhīnām — सखाओं का; vacanam — कथन है।
The verse beginning 'unnidrasya' is spoken by the friends. Jīva fixes the speaker first, so we know whose mood is on display.
'उन्निद्रस्य' वाला यह श्लोक सखाओं का कथन है।
s2gloss
tadānīṁ śrī-harau śakter āvirbhāva-darśanena tad-āveśāj jñeyam |
tadānīmat that time — while he was holding the hill upउस समय, उसी अवसर पर
śrī-harauin Śrī Hari locative: where the power showed itselfश्रीहरि में — जहाँ वह शक्ति प्रकट हुई, वह अधिकरण
śakteḥ āvirbhāva-darśanenabecause they were watching a power break out in him instrumental of cause — the seeing is what produced the stateक्योंकि उन्होंने शक्ति का आविर्भाव देख लिया — यही देखना ही उस दशा का कारण बना
tad-āveśātand so from their being taken over by that ablative of source — where the speech comes fromउसी आवेश से — यह वचन जहाँ से निकला, वह मूल
jñeyamthis is how it should be understoodजानना चाहिए
tadānīm — at that time; śrī-harau — in Śrī Hari; śakteḥ āvirbhāva-darśanena — because they saw a power break out; tad-āveśāt — from being absorbed in that; jñeyam — it is to be understood.
tadānīm — उस समय; śrī-harau — श्रीहरि में; śakteḥ āvirbhāva-darśanena — शक्ति का आविर्भाव देखने से; tad-āveśāt — उसी आवेश से निकला हुआ; jñeyam — समझना चाहिए।
At that moment they were watching a power come out in Śrī Hari. Jīva says their speech should be understood as coming from their being absorbed in that. The seeing is what carried them; the words follow from the absorption.
उस समय सखाओं ने श्रीहरि में शक्ति का प्रकट होना देख लिया था। उसी दर्शन से उनमें आवेश हुआ। यह वचन उसी आवेश से निकला है — ऐसा समझना चाहिए।
s3conclusion
tad etaṁ padyaṁ samatva-bhāvanā-maya-sneha-vyañjakaṁ, uttaraṁ tu saha-vihāra-maya-tad-vyañjakam iti bhedaḥ ||
tatso, on that reckoningइसलिए
etat padyamthis present verseयह पद्य
samatva-bhāvanā-maya-sneha-vyañjakamshows the affection that is made of feeling him an equal -maya 'made of'; vyañjaka 'what brings it out, makes it visible'बराबरी की भावना से बने स्नेह को प्रकट करने वाला — 'मय' अर्थात् 'उसी से बना हुआ', और 'व्यञ्जक' अर्थात् जो उसे उभारकर दिखा दे
uttaram tuthe next verse, on the other hand tu marks the contrast being drawnपरन्तु आगे वाला पद्य — 'तु' से यही भेद दिखाया जा रहा है
saha-vihāra-maya-tad-vyañjakamshows that same affection, but made of playing together tat- refers back to sneha, so the two verses differ only in what the sneha is made ofसाथ-साथ विहार करने से बने उसी स्नेह को प्रकट करने वाला — 'तत्' से स्नेह का ही परामर्श है, इसलिए दोनों में केवल इतना अन्तर है कि स्नेह किससे बना है
iti bhedaḥthat is the difference between themयही दोनों का भेद है
tat — so; etat padyam — this verse; samatva-bhāvanā-maya-sneha-vyañjakam — brings out the affection made of feeling him an equal; uttaram tu — the next one, however; saha-vihāra-maya-tat-vyañjakam — brings out that same affection made of playing together; iti bhedaḥ — this is the difference.
tat — इसलिए; etat padyam — यह पद्य; samatva-bhāvanā-maya-sneha-vyañjakam — समता की भावना से बने स्नेह का व्यञ्जक है; uttaram tu — परन्तु आगे वाला; saha-vihāra-maya-tad-vyañjakam — साथ विहार से बने उसी स्नेह का व्यञ्जक है; iti bhedaḥ — यही भेद है।
So this verse brings out sneha, affection, of one kind: the kind made of taking him as an equal. The verse after it brings out the same sneha of another kind: the kind made of playing together. Jīva says that is the whole difference between the two.
इसलिए यह पद्य उस स्नेह को उभारता है जो बराबरी की भावना से बना है। आगे वाला पद्य उसी स्नेह को उभारता है, पर वह साथ-साथ विहार करने से बना है। दोनों में इतना ही अन्तर है।
vyañjaka is the technical word for what makes a feeling visible without stating it — the verse does not say 'they loved him as an equal', it lets the address 'sakhe' and the offer to rub his arm show it.
'व्यञ्जक' वह पारिभाषिक शब्द है जो बिना कहे भाव को दिखा दे। पद्य यह नहीं कहता कि 'वे उन्हें बराबर मानकर प्यार करते थे'; 'सखे' यह सम्बोधन और भुजा दबा देने का प्रस्ताव ही उसे प्रकट कर देता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
unnidreti sakhīnāṁ vacanam |
unnidrā itithe verse beginning 'unnidra-' — cited by its opening word Viśvanātha's pratīka is 'unnidreti', where Jīva writes 'unnidrasyeti'; the two catch the verse at slightly different points'उन्निद्रा' इत्यादि — विश्वनाथ का प्रतीक 'उन्निद्रेति' है, जबकि जीव 'उन्निद्रस्येति' लिखते हैं; दोनों श्लोक को थोड़े अलग स्थान से पकड़ते हैं
sakhīnāmbelongs to the friends genitive of the speakerसखाओं का — बोलने वालों को बताने वाली षष्ठी
vacanamthese are their wordsकथन
unnidrā iti — the verse beginning 'unnidra-'; sakhīnām — of the friends; vacanam — is the speech.
unnidrā iti — 'उन्निद्रा' यह श्लोक; sakhīnām — सखाओं का; vacanam — कथन है।
Viśvanātha also opens by naming the speakers: this verse is the friends talking.
'उन्निद्रा' वाला यह श्लोक सखाओं का कथन है।
s2gloss
tiṣṭhantas tava sapta-rātrayo virāmaṁ yayuḥ |
tiṣṭhantaḥthat kept standing on, that would not go by nominative plural, agreeing with the nights themselves; the mūla's tiṣṭhataḥ is genitive singular and goes with 'you'ठहरी हुई — प्रथमा बहुवचन, रातों का ही विशेषण; मूल का 'तिष्ठतः' षष्ठी एकवचन है और 'तुम्हारी' के साथ जुड़ता है
tavayour — the nights are reckoned as yoursतुम्हारी
sapta-rātrayaḥseven nights — his plain word for the verse's sapta kṣapāḥसात रातें
virāmamto their stopping — his plain word for the verse's viratimविराम को, अन्त को
yayuḥhave goneप्राप्त हो गईं
tava — your; tiṣṭhantaḥ sapta-rātrayaḥ — seven nights that kept standing on; virāmam — to a stop; yayuḥ — have gone.
tiṣṭhantaḥ — ठहरी हुई; tava — तुम्हारी; sapta-rātrayaḥ — सात रातें; virāmam — विराम को; yayuḥ — प्राप्त हो गईं।
Viśvanātha unpacks the first line: your seven nights, which just kept standing there, have now come to a stop. He swaps kṣapāḥ for rātrayaḥ and viratim for virāmam — the same words in easier Sanskrit.
विश्वनाथ खोलकर कहते हैं — ठहरी हुई तुम्हारी सात रातें विराम को प्राप्त हो गईं।
As it stands his tiṣṭhantaḥ is nominative plural and so hangs on the nights, not on Kṛṣṇa; the mūla's tiṣṭhataḥ is genitive singular and hangs on 'you, standing'. Read as it stands, the nights themselves are the ones that would not move.
जैसा छपा है, उनका 'तिष्ठन्तः' प्रथमा बहुवचन है, इसलिए वह रातों के साथ लगता है, कृष्ण के साथ नहीं; मूल का 'तिष्ठतः' षष्ठी एकवचन है और 'खड़े हुए तुम्हारी' के साथ लगता है। ज्यों का त्यों पढ़ने पर वे रातें ही हैं जो टलती नहीं थीं।
s3gloss
ādhir manaḥ-pīḍā no’smān vidhyati, ato dakṣiṇe haste girim arpaya |
ādhiḥthe word ādhi in the verseआधि — अर्थात्
manaḥ-pīḍāmeans pain in the mind — not bodily painमन की पीड़ा
naḥthe verse's naḥ'नः' — अर्थात्
asmānmeans 'us' as the thing being struck he resolves the enclitic naḥ as accusative, object of vidhyati, not as a genitive 'our'हमें — वे 'नः' को द्वितीया मानकर विधाति का कर्म बनाते हैं, षष्ठी 'हमारा' नहीं
vidhyatiis piercingबेधती है
ataḥand therefore — he supplies the link the verse leaves unsaidइसीलिए
dakṣiṇe hasteon the right hand he substitutes haste for the verse's kareदाहिने हाथ पर — वे श्लोक के 'करे' के स्थान पर 'हस्ते' रखते हैं
girim arpayarest the hill thereपर्वत को टिका दो
ādhiḥ — ādhi; manaḥ-pīḍā — means pain of mind; naḥ — naḥ; asmān — means us; vidhyati — is piercing; ataḥ — therefore; dakṣiṇe haste — on the right hand; girim — the hill; arpaya — rest.
ādhiḥ — आधि अर्थात्; manaḥ-pīḍā — मन की पीड़ा; naḥ — 'नः' अर्थात्; asmān — हमें; vidhyati — बेधती है; ataḥ — इसीलिए; dakṣiṇe haste — दाहिने हाथ पर; girim arpaya — पर्वत टिका दो।
ādhi here is mental pain, not physical. naḥ means 'us' — we are the ones being pierced. So, Viśvanātha adds, therefore: rest the hill on your right hand.
'आधि' का अर्थ है मन की पीड़ा, और 'नः' का अर्थ है 'हमें'। वह पीड़ा हमें बेध रही है। इसीलिए पर्वत को दाहिने हाथ पर टिका दो।
He reads the two halves as cause and consequence — our anguish, therefore this request — and does not stop over the verse's kiṁ vā or kṣaṇam.
वे दोनों अंशों को कारण और परिणाम की तरह पढ़ते हैं — हमारी पीड़ा, इसलिए यह प्रार्थना — और श्लोक के 'किं वा' तथा 'क्षणम्' पर नहीं रुकते।
s4gloss
savyasya vāmasya doṣṇaḥ saṁvāhanaṁ karavāma ||
savyasyathe word savya'सव्य' का अर्थ
vāmasyameans the left oneबाईं का
doṣṇaḥof the arm genitive, what the rubbing is done toभुजा का — जिसका संवाहन किया जाना है, वही षष्ठी से
saṁvāhanamthe rubbing, the massagingदबाना, सहलाना
karavāmalet us do it — all of us togetherहम कर दें
savyasya — savya; vāmasya — means left; doṣṇaḥ — of the arm; saṁvāhanam — the rubbing; karavāma — let us do.
savyasya — 'सव्य' अर्थात्; vāmasya — बाईं; doṣṇaḥ — भुजा का; saṁvāhanam — संवाहन; karavāma — हम कर दें।
savya just means left. So: let us rub your left arm. Once the hill goes to the right hand, the left is free for their hands.
'सव्य' का अर्थ है बाईं। तुम्हारी बाईं भुजा का संवाहन हम कर दें।
← 3.3.173.3.19 →