eṣāṁ rūpaṁ, yathā—
balānuja-sadṛg-vayo-guṇa-vilāsa-veṣa-śriyaḥ
priyaṅkaraṇa-vallakī-dala-viṣāṇa-veṇv-aṅkitāḥ |
mahendra-maṇi-hāṭaka-sphaṭika-padma-rāga-tviṣaḥ
sadā praṇaya-śālinaḥ sahacarā hareḥ pāntu vaḥ ||
The verse — decoded
L1example
balānuja-sadṛg-vayo-guṇa-vilāsa-veṣa-śriyaḥ
balānuja-sadṛg-vayo-guṇa-vilāsa-veṣa-śriyaḥtheir age, their qualities, their play, their dress and their beauty are all a match for Bala's younger brother — they look and act like him one long bahuvrīhi describing sahacarāḥ in L4: bala-anuja 'the younger brother of Bala', sadṛś 'matching, of the same kind', then the five things matched — vayas 'age', guṇa 'qualities', vilāsa 'play', veṣa 'dress', śrī 'beauty'बलराम के छोटे भाई के सदृश जिनकी अवस्था, गुण, लीला, वेष और शोभा है — ऐसे (सहचर)
balānuja-sadṛg-vayo-guṇa-vilāsa-veṣa-śriyaḥ — whose age, qualities, play, dress and beauty match those of Bala's younger brother.
balānuja-sadṛg-vayo-guṇa-vilāsa-veṣa-śriyaḥ — बलराम के अनुज के समान अवस्था, गुण, लीला, वेष और शोभावाले
Their age matches his. So do their qualities, their play, their dress, their beauty. Whose? Bala's younger brother's.
यह पूरी पंक्ति एक ही लम्बा विशेषण है। यह चौथी पंक्ति के सहचरों का वर्णन करता है। बलानुज अर्थात् बलराम के छोटे भाई। उनके सदृश इन सखाओं की पाँच बातें हैं — अवस्था, गुण, लीला, वेष और शोभा।
This is the udāharaṇa announced by the lead-in 'eṣāṁ rūpaṁ, yathā—', 'their form, as follows': eṣām picks up the vayasyā vraja-vāsinaḥ, the boyfriends who live in Vraja, of 3.3.16. Viśvanātha identifies balānuja as Śrī Kṛṣṇa — the friend is named only obliquely, as somebody's younger brother, and the whole first line says the sakhās are cut to his measure.
यह वह उदाहरण है जिसकी सूचना 'एषां रूपं, यथा—' इस अवतरणिका से दी गई थी, अर्थात् 'इनका रूप इस प्रकार है'। 'एषाम्' पद ३.३.१६ में कहे गए व्रज में रहनेवाले वयस्यों को पकड़ता है। विश्वनाथ 'बलानुज' का अर्थ श्रीकृष्ण करते हैं — सखा का नाम सीधे न लेकर 'किसी का छोटा भाई' कहकर घुमाकर दिया गया है, और सारी पहली पंक्ति यही कहती है कि सखा उन्हीं के नाप के हैं।
L2example
priyaṅkaraṇa-vallakī-dala-viṣāṇa-veṇv-aṅkitāḥ |
priyaṅkaraṇa-vallakī-dala-viṣāṇa-veṇv-aṅkitāḥyou know them by what they carry — the lute, the leaf, the horn and the flute, instruments that make everything dear priyaṅ-karaṇa (priyam + karaṇa, with the nasal inserted) 'what makes a thing dear or pleasant' qualifies the four instruments; vallakī 'lute', dala 'leaf' (sounded as a pipe, standing in this list of instruments), viṣāṇa 'horn', veṇu 'flute'; aṅkita 'marked' = carried as their badgeप्रिय करनेवाले वीणा, पत्ता, सींग और वंशी — इनसे चिह्नित (सहचर)
priyaṅkaraṇa-vallakī-dala-viṣāṇa-veṇv-aṅkitāḥ — marked by the dear-making lute, leaf, horn and flute.
priyaṅkaraṇa-vallakī-dala-viṣāṇa-veṇv-aṅkitāḥ — प्रिय करनेवाले वीणा, दल, विषाण और वेणु से चिह्नित
They are marked out by their instruments. A lute, a leaf, a horn, a flute. And these instruments make everything dear.
यहाँ सखाओं के हाथ के बाजे गिनाए गए हैं। 'प्रियङ्करण' का अर्थ है — जो सुख और प्रीति उत्पन्न करे। यह चारों बाजों का विशेषण है। वीणा, पत्ता, सींग और वंशी — ये चार बाजे उनकी पहचान के चिह्न हैं। पत्ता भी यहाँ बाजे की तरह बजाया जाता है, इसीलिए बाजों की इसी सूची में रखा गया है।
priyaṅkaraṇa is the word both commentators stop on; Jīva and Viśvanātha each replace it with śubhaṅkara, 'making everything auspicious'.
'प्रियङ्करण' ही वह पद है जिस पर दोनों टीकाकार रुकते हैं। जीव और विश्वनाथ, दोनों उसके स्थान पर 'शुभङ्कर' रखते हैं, अर्थात् 'सबका मंगल करनेवाले'।
L3example
mahendra-maṇi-hāṭaka-sphaṭika-padma-rāga-tviṣaḥ
mahendra-maṇi-hāṭaka-sphaṭika-padma-rāga-tviṣaḥtheir glow is that of sapphire, gold, crystal and ruby — four different complexions among them bahuvrīhi again describing sahacarāḥ: mahendra-maṇi 'the great Indra's gem', i.e. sapphire; hāṭaka 'gold'; sphaṭika 'crystal'; padma-rāga 'ruby'; tviṣ 'glow, complexion'नीलम, सोना, स्फटिक और पद्मराग — जिनकी ऐसी कान्ति है (वे सहचर)
mahendra-maṇi-hāṭaka-sphaṭika-padma-rāga-tviṣaḥ — whose glow is that of sapphire, gold, crystal and ruby.
mahendra-maṇi-hāṭaka-sphaṭika-padma-rāga-tviṣaḥ — महेन्द्रमणि, सुवर्ण, स्फटिक और पद्मराग जैसी कान्तिवाले
Their colouring is like sapphire, like gold, like crystal, like ruby. Four glows in one group.
यह भी सहचरों का ही एक बहुव्रीहि विशेषण है। महेन्द्रमणि अर्थात् नीलम। हाटक अर्थात् सोना। स्फटिक अर्थात् बिल्लौर। पद्मराग अर्थात् माणिक। इन चारों जैसी उनके शरीर की कान्ति है।
L4example
sadā praṇaya-śālinaḥ sahacarā hareḥ pāntu vaḥ ||
sadāalways, with no gap in itसदा, सब समय
praṇaya-śālinaḥthey are full of praṇaya — the love that has dropped every formalityप्रणय से भरे हुए, जिनमें गाढ़ा प्रेम बसा है
sahacarāḥthe companions, the ones who go about with himसाथ-साथ चलनेवाले संगी, सखा — यही वाक्य का कर्ता है
hareḥof Hari — they belong to him genitive going with sahacarāḥ; Hari is the same person L1 called balānujaश्रीहरि के (सहचर)
pāntu vaḥmay they protect you all pāntu is the imperative of pā 'protect'; vaḥ 'you (pl.)' is its object — the verse ends as a blessingवे आप सबकी रक्षा करें
hareḥ sahacarāḥ — Hari's companions; sadā praṇaya-śālinaḥ — always full of praṇaya; vaḥ pāntu — may they protect you.
sadā — सदा; praṇaya-śālinaḥ — प्रेम से भरे हुए; sahacarāḥ — सखा; hareḥ — श्रीहरि के; pāntu vaḥ — आपकी रक्षा करें
Hari's companions. Always full of praṇaya. May they protect you.
अब वाक्य का कर्ता और क्रिया आते हैं। सहचर अर्थात् श्रीहरि के संगी सखा। वे सदा प्रणय से भरे रहते हैं। 'हरेः' षष्ठी है और 'सहचराः' के साथ जुड़ती है। 'पान्तु' रक्षा अर्थवाली धातु का लोट् लकार है, और 'वः' उसका कर्म है। इस प्रकार श्लोक आशीर्वाद में समाप्त होता है — वे सखा आपकी रक्षा करें। जिन्हें पहली पंक्ति में 'बलानुज' कहा था, वही यहाँ 'हरि' हैं।
Only here does the sentence give us its subject and its verb: three lines of description, then sahacarāḥ … pāntu vaḥ. So a portrait of the sakhās turns, in its last two words, into a blessing pronounced over the reader.
कर्ता और क्रिया केवल यहीं मिलते हैं। तीन पंक्तियों तक केवल वर्णन चलता है, फिर 'सहचराः … पान्तु वः'। इस प्रकार सखाओं का चित्र अन्तिम दो पदों में पाठक पर दिए गए आशीर्वाद में बदल जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
priyaṅkaraṇeti |
priyaṅkaraṇetihe takes up the verse-word priyaṅkaraṇa — that is the word he is about to explain pratīka: the commentator quotes a verse-word by its opening and marks the quotation with iti'प्रियङ्करण' इत्यादि — यह प्रतीक है
priyaṅkaraṇa iti — 'priyaṅkaraṇa', says the verse.
priyaṅkaraṇeti — 'प्रियङ्करण' इत्यादि
He picks up the word priyaṅkaraṇa from the verse.
टीकाकार श्लोक के पद को उसके आरम्भ से ही उठाते हैं। 'इति' लगाकर वे बताते हैं कि यह उद्धरण है। यही प्रतीक की रीति है।
s2gloss
apriyaṁ priyaṁ kriyate yais taiḥ sarva-śubhaṅkarair vallakī-dala-viṣāṇa-veṇubhir aṅkitā lakṣitāḥ |
apriyaṁwhatever is unpleasantजो अप्रिय है, अरुचिकर है
priyaṁinto something dearउसे प्रिय, रुचिकर
kriyateis turnedकर दिया जाता है
yaiḥby which things — that is what the word priyaṅkaraṇa means instrumental relative unpacking the compound: priyaṅkaraṇa = 'that by which the unpleasant is made pleasant'जिनके द्वारा — इसी से समास खुलता है
taiḥso, by those very things picks the relative back up and puts it in construction with the instruments named nextउन्हीं के द्वारा, अर्थात् आगे कहे जानेवाले बाजों से
sarva-śubhaṅkaraiḥwhich therefore make everything auspiciousजो सबका मंगल करनेवाले हैं, उनसे
vallakī-dala-viṣāṇa-veṇubhiḥby the lute, the leaf, the horn and the fluteवीणा, पत्ते, सींग और वंशी से
aṅkitā lakṣitāḥ'marked' means recognised — these are what you know them by the verse's aṅkitāḥ is replaced by lakṣitāḥ; the marking is not a stamp on the body but a mark of identificationचिह्नित अर्थात् पहचाने हुए
yaiḥ apriyaṁ priyaṁ kriyate — those by which the unpleasant is made pleasant; taiḥ sarva-śubhaṅkaraiḥ — by those, which make everything auspicious; vallakī-dala-viṣāṇa-veṇubhiḥ — by the lute, leaf, horn and flute; aṅkitāḥ = lakṣitāḥ — marked, i.e. recognised.
apriyaṁ — अप्रिय; priyaṁ — प्रिय; kriyate — कर दिया जाता है; yaiḥ — जिनके द्वारा; taiḥ — उनके द्वारा; sarva-śubhaṅkaraiḥ — सबका मंगल करनेवाले; vallakī-dala-viṣāṇa-veṇubhiḥ — वीणा, दल, सींग और वंशी से; aṅkitā lakṣitāḥ — चिह्नित अर्थात् पहचाने गए
Priyaṅkaraṇa: things by which the unpleasant is made pleasant. So they make everything auspicious. Those things are the lute, the leaf, the horn and the flute. And aṅkitāḥ, 'marked', means recognised — you know these friends by the instruments they carry.
जीव 'प्रियङ्करण' समास को वाक्य बनाकर खोलते हैं। जिनके द्वारा अप्रिय भी प्रिय कर दिया जाता है, वे प्रियङ्करण हैं। फिर 'यैः' का 'तैः' से पुनर्ग्रहण करके उसे बाजों के साथ जोड़ते हैं। वे बाजे सबका मंगल करनेवाले हैं। श्लोक के 'अङ्किताः' के स्थान पर वे 'लक्षिताः' रखते हैं। इससे यह स्पष्ट होता है कि यह चिह्न शरीर पर लगी छाप नहीं, पहचान का चिह्न है।
s3other
pāṭhāntaraṁ tu tyaktam ||
pāṭhāntaraṁthe other reading of the textदूसरा पाठ, पाठभेद
tubut — set against the reading he has just glossedपरन्तु
tyaktamhas been left asideछोड़ दिया गया है
pāṭhāntaraṁ tu — but the variant reading; tyaktam — has been dropped.
pāṭhāntaraṁ — पाठभेद; tu — परन्तु; tyaktam — छोड़ दिया गया
There is another reading of this line. He has not taken it.
जीव कहते हैं कि यहाँ एक दूसरा पाठ भी है। परन्तु उसे उन्होंने छोड़ दिया है। वह पाठ कौन-सा है, यह वे नहीं बताते।
A text-critical remark, not an argument: Jīva records that he knows of a variant and states, without naming it, that he is not adopting it. The reading he does gloss is the one in the verse above — vallakī-dala-viṣāṇa-veṇu.
यह कोई युक्ति नहीं, केवल पाठ-सम्बन्धी सूचना है। जीव इतना ही कहते हैं कि उन्हें एक पाठभेद ज्ञात है और वे उसे नहीं ले रहे; उसका नाम तक नहीं लेते। जिस पाठ की वे व्याख्या करते हैं, वही ऊपर के श्लोक का पाठ है — 'वल्लकी-दल-विषाण-वेणु'।
s4other
17||
17verse seventeen — the comment on this verse ends hereसत्रहवाँ श्लोक
17 — the closing verse-number.
17 — श्लोक-संख्या सत्रह
End of the comment on verse 17.
यह श्लोक की संख्या है। इससे सत्रहवें श्लोक की टीका पूरी होती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
balānujaḥ śrī-kṛṣṇaḥ priyaṅkaraṇaiḥ śubhaṅkaraiḥ vallakī-dala-viṣāṇa-vaṁśībhiḥ aṅkitāḥ mahendra-maṇi-prabhṛtīnāṁ iva tviṭ kāntir yeṣāṁ te tathoktāḥ ||
balānujaḥ śrī-kṛṣṇaḥ'Bala's younger brother' means Śrī Kṛṣṇaबलानुज अर्थात् श्रीकृष्ण
priyaṅkaraṇaiḥ śubhaṅkaraiḥ'dear-making' means auspicious-makingप्रियङ्करण अर्थात् मंगल करनेवाले, उनसे
vallakī-dala-viṣāṇa-vaṁśībhiḥnamely by the lute, the leaf, the horn and the flute he replaces the verse's veṇu with vaṁśī — the everyday word for the fluteवीणा, पत्ते, सींग और बाँसुरी से
aṅkitāḥand by these they are marked outचिह्नित, अर्थात् इन्हें धारण किए हुए
mahendra-maṇi-prabhṛtīnāṁ ivalike the glow of sapphire and the rest iva is his addition — the verse's compound states the colours flatly, and he makes it a comparison; prabhṛti 'and so on' stands in for hāṭaka, sphaṭika and padma-rāgaनीलम आदि रत्नों की जैसी
tviṭ kāntiḥtviṣ here means kānti, glowत्विष् अर्थात् कान्ति, चमक
yeṣāṁ tethey are the ones who have that glow the standard way of spelling out a bahuvrīhi: 'those whose … they'जिनकी है, वे — इसी से बहुव्रीहि खुलता है
tathoktāḥand that is why the verse calls them by that wordइसीलिए उन्हें वैसा कहा गया है
balānujaḥ — Bala's younger brother = śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; priyaṅkaraṇaiḥ — by the dear-making = śubhaṅkaraiḥ — auspicious-making; vallakī-dala-viṣāṇa-vaṁśībhiḥ — lute, leaf, horn and flute; aṅkitāḥ — marked; mahendra-maṇi-prabhṛtīnām iva tviṭ kāntiḥ yeṣāṁ te — those whose glow is like that of sapphire and the rest; tathoktāḥ — are called by that word.
balānujaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — बलानुज अर्थात् श्रीकृष्ण; priyaṅkaraṇaiḥ śubhaṅkaraiḥ — प्रियङ्करण अर्थात् मंगल करनेवाले; vallakī-dala-viṣāṇa-vaṁśībhiḥ — वीणा, दल, सींग और बाँसुरी से; aṅkitāḥ — चिह्नित; mahendra-maṇi-prabhṛtīnāṁ iva — नीलम आदि की जैसी; tviṭ kāntiḥ — त्विष् अर्थात् कान्ति; yeṣāṁ te — जिनकी है, वे; tathoktāḥ — वैसा कहे गए
Balānuja is Śrī Kṛṣṇa. Priyaṅkaraṇa means śubhaṅkara, auspicious-making. The instruments are lute, leaf, horn and flute — and they are marked by them. Then the colours: their glow is like sapphire and so on. Tviṣ means kānti, glow. Those who have such a glow — that is what the verse's word calls them.
विश्वनाथ पहले 'बलानुज' का नाम खोलते हैं — वे श्रीकृष्ण हैं। फिर 'प्रियङ्करण' के स्थान पर 'शुभङ्कर' रखते हैं। श्लोक के 'वेणु' के बदले वे 'वंशी' कहते हैं, जो बाँसुरी का चलता हुआ शब्द है। आगे वे 'इव' जोड़ देते हैं — श्लोक में कान्ति सीधे कही गई थी, वे उसे उपमा बना देते हैं। 'प्रभृति' कहकर वे हाटक, स्फटिक और पद्मराग को एक में समेट लेते हैं। 'त्विष्' का अर्थ कान्ति है। फिर 'येषां ते' कहकर बहुव्रीहि खोलते हैं।
tathoktāḥ, 'so called', is the commentator's shorthand for closing out a bahuvrīhi: he has spelled the compound into a relative clause, and this word says the verse's single long word means all of that.
'तथोक्ताः' अर्थात् 'वैसा कहे गए' — यह टीकाकार का बहुव्रीहि समाप्त करने का ढंग है। वे समास को सम्बन्धवाचक वाक्य में खोल चुके हैं, और यह पद कहता है कि श्लोक का वह एक लम्बा पद इतना ही अर्थ रखता है।