s1avataranika
kṣaṇādarśanata iti yathoktaṁ śrī-daśame—
kṣaṇādarśanataḥthe verse's words 'because they do not see him even for a moment''क्षणादर्शनतः' — श्लोक का पहला शब्द
iti— taking up that phrase'इति' — इतने से ही श्लोक का निर्देश
yathā uktamjust as it has been saidजैसा कि कहा गया है
śrī-daśamein the glorious Tenth Canto locative of place-in-a-text; daśama = the tenth book of the Bhāgavataश्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध में
kṣaṇādarśanataḥ iti — as for 'because they do not see him even for a moment'; yathā uktam — just as it is said; śrī-daśame — in the glorious Tenth Canto:
kṣaṇādarśanataḥ iti — 'क्षणादर्शनतः' इस पद के विषय में; yathā uktam — जैसा कहा गया है; śrī-daśame — श्रीदशम स्कन्ध में।
'Because they do not see him even for a moment' — for that, he says, look at what the Tenth Canto says.
'क्षणादर्शनतः' — इसके विषय में श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध में ऐसा कहा गया है।
s2citation
ūcuś ca suhṛdaḥ kṛṣṇaṁ svāgataṁ te’tiraṁhasā | naiko’py abhojka-bala ehītaḥ sādhu bhujyatām ||
ūcuḥthey spoke up, they saidउन्होंने कहा
caandऔर
suhṛdaḥhis dear friends, the ones whose hearts are for himसखाओं ने, हितैषी मित्रों ने
kṛṣṇamto Kṛṣṇa accusative of the person spoken to with vacकृष्ण से — जिनसे यह कहा गया
svāgataṁ tewelcome to you! you have come wellतुम्हारा आना अच्छा हुआ, तुम्हारा स्वागत है
ati-raṁhasāand you came back at tremendous speed instrumental of manner — how fast the return wasबड़े ही वेग से — इतनी शीघ्रता से तुम लौट आए
na ekaḥ api abhojka-balanot one mouthful has been eaten by any of us printed here as abhojka-bala; read as abhoji kavalaḥ — abhoji is the passive aorist 'was eaten', kavalaḥ 'a mouthful'एक ग्रास भी नहीं खाया गया — यहाँ छपा हुआ रूप 'अभोज्कबल' है, इसे 'अभोजि कवलः' पढ़ना चाहिए; 'अभोजि' कर्मवाच्य का रूप है — 'खाया गया', और 'कवलः' अर्थात् ग्रास
ehi itaḥcome over hereआओ, इधर आ जाओ
sādhu bhujyatāmnow let the eating be done properlyअब भली भाँति भोजन किया जाए
suhṛdaḥ — his dear friends; kṛṣṇam — to Kṛṣṇa; ūcuḥ ca — and said: svāgataṁ te — welcome to you; ati-raṁhasā — you came back so fast; na ekaḥ api kavalaḥ abhoji — not one mouthful was eaten; ehi itaḥ — come here; sādhu bhujyatām — let us eat properly now.
suhṛdaḥ ca — और सखाओं ने; kṛṣṇam — कृष्ण से; ūcuḥ — कहा; te svāgatam — तुम्हारा स्वागत है; ati-raṁhasā — इतने वेग से लौटे; na ekaḥ api abhojka-bala — एक ग्रास भी नहीं खाया गया; itaḥ ehi — इधर आओ; sādhu bhujyatām — भली भाँति भोजन हो।
His friends called out to Kṛṣṇa: 'Welcome back — and how fast you came! Not one of us has swallowed a single mouthful. Come here, and now let us eat properly.' They had food in their hands and could not eat it while he was away.
सखाओं ने कृष्ण से कहा — तुम्हारा आना अच्छा हुआ, तुम तो बड़े वेग से लौट आए। हममें से एक ने भी एक ग्रास तक नहीं खाया। इधर आओ, अब मिलकर भली भाँति भोजन करें।
Why cited: Cited by Viśvanātha to prove the verse's kṣaṇādarśanataḥ dīnāḥ — the boys are undone by even a short absence, so much so that the meal stops until he is back in sight.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ इसे श्लोक के 'क्षणादर्शनतो दीनाः' को सिद्ध करने के लिए लाते हैं — थोड़ी देर का वियोग भी इन बालकों को असहाय कर देता है, यहाँ तक कि जब तक वे सामने न आ जाएँ भोजन ही रुका रहता है।
s3avataranika
tad-eka-jīvivitā, tatraiva—
tad-eka-jīvivitāas for 'he alone is their life' the abstract of the verse's tad-eka-jīvitāḥ; printed with an extra syllableउन्हीं एक को जीवन मानने का भाव — श्लोक के 'तदेकजीविताः' का भाववाचक रूप; छपा हुआ रूप एक अक्षर अधिक लिए हुए है
tatra evain that very same Canto eva 'that very one' — he does not move to another bookउसी में — 'एव' से जाना जाता है कि वे दूसरे स्कन्ध में नहीं जाते
tad-eka-jīvivitā — as for their having him alone as their life; tatra eva — in that same Canto:
tad-eka-jīvivitā — उन्हीं एक को जीवन मानने के विषय में; tatra eva — उसी दशम स्कन्ध में।
Now for 'he alone is their life'. He stays in the same Tenth Canto and quotes again.
अब 'तदेकजीविता' की बात। इसके लिए भी उसी दशम स्कन्ध में यह वचन है।
s4citation
kṛṣṇaṁ mahā-baka-grastaṁ dṛṣṭvā rāmādayo’rbhakāḥ | babhūvur indriyāṇīva vinā prāṇaṁ vicetasaḥ ||
kṛṣṇamKṛṣṇa — the one they sawकृष्ण को
mahā-baka-grastamswallowed down by the huge heronबड़े बकासुर के द्वारा निगले हुए
dṛṣṭvāthe moment they saw gerund — the seeing is what triggers what followsदेखकर — यह देखना ही आगे की दशा का कारण बना
rāmādayaḥ arbhakāḥthe boys, Rāma and the rest of themबलराम आदि बालक
babhūvuḥthey becameहो गए
indriyāṇi ivajust like the senses iva marks the comparison; indriyāṇi are eyes, ears, hands and the restजैसे इन्द्रियाँ — आँख, कान, हाथ आदि
vinā prāṇamwhen the life-breath has left themप्राण के बिना
vicetasaḥthey lost consciousness, they went blankचेतना-रहित, सुध-बुध खोए हुए
kṛṣṇam mahā-baka-grastam — Kṛṣṇa swallowed by the huge heron; dṛṣṭvā — on seeing; rāmādayaḥ arbhakāḥ — the boys, Rāma and the rest; vicetasaḥ babhūvuḥ — went blank; indriyāṇi iva vinā prāṇam — like the senses with the life-breath gone.
mahā-baka-grastam kṛṣṇam dṛṣṭvā — बड़े बक से निगले हुए कृष्ण को देखकर; rāmādayaḥ arbhakāḥ — बलराम आदि बालक; prāṇam vinā indriyāṇi iva — प्राण के बिना इन्द्रियों के समान; vicetasaḥ babhūvuḥ — चेतना-रहित हो गए।
The huge heron swallowed Kṛṣṇa. The boys, Rāma and the others, saw it and went completely blank. The comparison is exact: the senses are the boys, and Kṛṣṇa is the prāṇa, the life-breath. Take the breath out of a body and the eyes stop seeing and the ears stop hearing — they are still there, but nothing works. That is what the boys became the instant Kṛṣṇa was gone from sight. The point the comparison makes is that their functioning is not their own; it runs on him.
बड़े बकासुर ने कृष्ण को निगल लिया — यह देखकर बलराम आदि बालक अचेत हो गए। जैसे प्राण के निकल जाने पर इन्द्रियाँ निर्जीव पड़ी रह जाती हैं, वैसे ही।
Why cited: Cited by Viśvanātha to prove the verse's tad-eka-jīvitāḥ — the boys have no life of their own apart from Kṛṣṇa, exactly as the senses have none apart from the life-breath.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ इसे श्लोक के 'तदेकजीविताः' को सिद्ध करने के लिए लाते हैं — कृष्ण से अलग इन बालकों का अपना कोई जीवन नहीं, ठीक वैसे ही जैसे प्राण से अलग इन्द्रियों का कोई जीवन नहीं।
prāṇa here is the life-breath that keeps the senses working; in the older Upaniṣadic argument the senses are ranked below prāṇa because they fail without it. That ranking is what the verse borrows: Kṛṣṇa is to these boys what prāṇa is to the senses.
यहाँ 'प्राण' वह जीवन-वायु है जिसके बल पर इन्द्रियाँ काम करती हैं। उपनिषदों के पुराने विचार में इन्द्रियाँ प्राण से नीचे मानी जाती हैं, क्योंकि प्राण के बिना वे ठप हो जाती हैं। यही क्रम इस श्लोक ने लिया है — इन बालकों के लिए कृष्ण वही हैं जो इन्द्रियों के लिए प्राण।