Gāṇḍīva in hand, his thighs lovely as the trunk of the king of elephants, his glow beautiful as a blue lotus, mounting a jewelled chariot with the discus-bearer, that red-eyed one shone surpassingly.
जिनके हाथ में गाण्डीव है, जिनकी जाँघें गजराज की सूँड़-सी रमणीय हैं, जिनकी आभा नील कमल-सी सुन्दर है, वे लाल नेत्रोंवाले चक्रधारी के साथ रत्नमय रथ पर आरूढ़ होकर अत्यन्त शोभित हुए।
The verse — line by line
L1example
gāṇḍīva-pāṇiḥ kari-rāja-śuṇḍā-
gāṇḍīva-pāṇiḥhe holds the Gāṇḍīva bow in his hand — that is what you see first about him bahuvrīhi: 'in whose hand is Gāṇḍīva'; the bow's own name identifies the friend being describedजिसके हाथ में गाण्डीव धनुष है — बहुव्रीहि; धनुष का नाम लेकर ही उसके धारण करने वाले सखा का परिचय दे दिया गया
kari-rāja-śuṇḍā-the trunk of the king of elephants — the first half of a compound that runs on into the next line kari-rāja = 'the elephant who is king', i.e. the finest bull elephant; the comparison is completed by ramya-ūruḥ in L2हाथियों के राजा की सूँड़ — करि-राज अर्थात् गजराज, सबसे श्रेष्ठ गजपति; यह उपमा अगली पंक्ति के 'रम्योरुः' से पूरी होती है
gāṇḍīva-pāṇiḥ — with Gāṇḍīva in his hand; kari-rāja-śuṇḍā- — [and, likened to] the trunk of the king of elephants…
gāṇḍīva-pāṇiḥ — जिसके हाथ में गाण्डीव है (वही सखा); kari-rāja-śuṇḍā- — गजराज की सूँड़ (के समान) — यह पद आगे जुड़ता है।
He stands with the Gāṇḍīva bow in his hand. Then the poet begins a comparison: the trunk of a royal elephant. The sentence is left hanging here and finishes in the next line.
जिसके हाथ में गाण्डीव धनुष है। गजराज की सूँड़ के समान —। धनुष का नाम ही उसके धारण करने वाले का नाम बन जाता है, इसलिए 'गाण्डीव-पाणि' कहते ही सखा सामने खड़ा हो जाता है। सूँड़ की उपमा अभी अधूरी है; वह अगली पंक्ति में पूरी होगी।
The lead-in is asya rūpaṁ, yathā — 'his form, as follows'. So these four lines are the illustration of the friend's own form, the thing that stirs the mood of sakhya. Gāṇḍīva is the name of one particular bow, so naming the bow names its bearer.
इस पद्य की भूमिका है 'अस्य रूपम्, यथा' — 'इसका रूप, जैसे कि'। अतः ये चारों पंक्तियाँ सखा के अपने रूप का ही उदाहरण हैं, और वही रूप सख्य-भाव को उभारता है। गाण्डीव एक विशेष धनुष का नाम है, इसलिए धनुष का नाम लेना उसके धारक का नाम लेना ही है।
L2example
ramyorur indīvara-sundarābhaḥ |
-ramya-uruḥhis thighs are lovely — full and tapering like that elephant's trunk closes the compound begun in L1; bahuvrīhi 'whose thighs are lovely [like] the trunk of the king of elephants'जिसकी जाँघें सुन्दर हैं — यह पहली पंक्ति में आरम्भ हुए समास को पूरा करता है; बहुव्रीहि, अर्थात् 'जिसकी जाँघें गजराज की सूँड़ के समान रमणीय हैं'
indīvara-sundara-ābhaḥhis glow is as beautiful as a blue lotus — a dark, cool, shining colour bahuvrīhi: 'whose ābhā (sheen) is beautiful as the indīvara'; indīvara is the blue lotus, standard image for a dark-blue lustreजिसकी आभा इन्दीवर के समान सुन्दर है — बहुव्रीहि; इन्दीवर नील कमल है, और वही नीली-श्याम कान्ति का प्रसिद्ध उपमान है
kari-rāja-śuṇḍā-ramya-uruḥ — whose thighs are lovely like a royal elephant's trunk; indīvara-sundara-ābhaḥ — whose glow is beautiful as a blue lotus
-ramya-uruḥ — (गजराज की सूँड़ के समान) जिसकी जाँघें रमणीय हैं; indīvara-sundara-ābhaḥ — जिसकी कान्ति नील कमल के समान सुन्दर है।
His thighs are lovely — the poet compares them to the trunk of a royal elephant. And his whole body glows with the beauty of a blue lotus.
गजराज की सूँड़ के समान जिसकी जाँघें रमणीय हैं। और जिसकी आभा नील कमल के समान सुन्दर है। दोनों ही बहुव्रीहि हैं, अतः दोनों उसी सखा का वर्णन करते हैं।
The two images work together: the elephant's trunk gives the strength and the taper of the limbs, the blue lotus gives the colour and the softness of the sheen.
दोनों उपमाएँ मिलकर काम करती हैं — गजराज की सूँड़ से अंगों का बल और उनका क्रमशः पतला होता जाना मिलता है, और नील कमल से रंग तथा कान्ति की कोमलता मिलती है।
L3example
rathāṅginā ratna-rathādhirohī
rathāṅginātogether with the one who carries the discus instrumental of accompaniment ('with'); rathāṅga literally means 'the wheel', a name for the cakra, so rathāṅgī is 'the wheel-holder' — Viśvanātha names him as Śrī Kṛṣṇa…के साथ — सहार्थ में तृतीया; रथाङ्ग का अर्थ है 'रथ का पहिया', और वही चक्र का भी नाम है, अतः रथाङ्गी अर्थात् चक्रधारी — विश्वनाथ इन्हें श्रीकृष्ण बताते हैं
ratna-ratha-adhirohīhe rides up onto a chariot made of jewels agent noun in -in: 'one who mounts'; adhi-ruh = to climb up ontoजो रत्नमय रथ पर चढ़ा हुआ है — 'इन्' प्रत्ययान्त कर्तृवाचक पद; अधि-रुह् अर्थात् ऊपर चढ़ना
rathāṅginā [saha] — together with the discus-bearer; ratna-ratha-adhirohī — mounting a jewelled chariot
rathāṅginā — चक्रधारी के साथ; ratna-ratha-adhirohī — रत्नमय रथ पर आरूढ़ (वह सखा)।
He climbs up onto a chariot made of jewels. And he is not alone: the discus-bearer is on it with him.
चक्रधारी के साथ। रत्नों के रथ पर चढ़ा हुआ। तृतीया यहाँ 'के साथ' का अर्थ देती है, अतः वह अकेला नहीं, साथ में है।
There is a quiet play on the word: rathāṅga is 'the wheel of a chariot' and also the name of the discus. So the wheel-holder is standing on the chariot — the friend rides with him, side by side, which is exactly the closeness sakhya-rasa is illustrating.
यहाँ शब्द पर एक शान्त-सा खेल है — रथाङ्ग 'रथ का पहिया' भी है और चक्र का नाम भी। इस प्रकार चक्रधारी रथ पर खड़े हैं और सखा उनके साथ, कंधे से कंधा मिलाकर चलता है — यही निकटता तो सख्य-रस दिखाना चाहता है।
L4example
sa rohitākṣaḥ sutarām arājīt ||
saḥhe — the one just describedवह — इतने वर्णन के बाद अब कर्ता सामने आता है
rohita-akṣaḥhis eyes are reddish bahuvrīhi: 'whose two eyes are rohita (red, coppery)'जिसकी दोनों आँखें रोहित अर्थात् लालिमा लिए हुए ताम्रवर्ण हैं — बहुव्रीहि
sutarāmsurpassingly — more than ever, more than anyone thereअत्यन्त ही, सबसे बढ़कर
arājītshone out aorist of √rāj; the root carries both 'shine' and 'be royal', so the shining is a kingly splendourशोभा पाने लगा — 'राज्' धातु का लुङ् रूप; इस धातु में 'चमकना' और 'राजना' दोनों हैं, अतः यह चमक राजोचित शोभा है
saḥ rohita-akṣaḥ — he, the reddish-eyed one; sutarām arājīt — shone out surpassingly
saḥ — वह; rohita-akṣaḥ — लाल नेत्रों वाला; sutarām — अत्यन्त; arājīt — शोभित हुआ।
His eyes are reddish. And there, on that chariot, he shone out beyond everything.
वह लाल नेत्रों वाला सखा अत्यन्त शोभा पाने लगा। 'अराजीत्' में केवल चमक नहीं, राजा जैसी शोभा भी है।
The whole verse has been one long description with no finite verb until this last word. arājīt lands it: everything described was building to how he shone.
सारा पद्य अब तक एक लम्बा वर्णन ही था, अन्तिम शब्द तक कोई तिङन्त क्रिया आई ही नहीं। 'अराजीत्' आकर उसे थाम लेता है — जितना वर्णन हुआ, वह सब इसी बात की ओर बढ़ रहा था कि वह कैसा शोभित हुआ।