tatra pura-sambandhinaḥ—
arjuno bhīmasenaś ca duhitā drupadasya ca |
śrīdāma-bhūsurādyāś ca sakhāyaḥ pura-saṁśrayāḥ ||
eṣāṁ sakhyam, yathā—
śirasi nṛpatir drag aghrāsīd aghārim adhīra-dhīr
bhuja-parighayoḥ śliṣṭau bhīmārjunau pulakojjvalau |
pada-kamalayoḥ sāsrau dasrātmajau ca nipetatus
tam avaśādhiyaḥ prauḍhānandād arundhata pāṇḍavāḥ ||
śreṣṭhaḥ pura-vayasyeṣu bhagavān vānaradhvajaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
arjuno bhīmasenaś ca duhitā drupadasya ca |
arjunaḥArjunaअर्जुन
bhīmasenaḥBhīmasenaभीमसेन
caandऔर
duhitā drupadasyathe daughter of Drupadaद्रुपद की पुत्री — अर्थात् जो द्रुपद की बेटी है
caand — adding her to the listऔर
arjunaḥ — Arjuna; bhīmasenaḥ ca — and Bhīmasena; drupadasya duhitā ca — and Drupada's daughter
arjunaḥ — अर्जुन; bhīmasenaḥ — भीमसेन; ca — और; duhitā drupadasya — द्रुपद की पुत्री; ca — और
Arjuna. Bhīmasena. And Drupada's daughter.
अर्जुन और भीमसेन, तथा द्रुपद की पुत्री।
The lead-in reads tatra pura-sambandhinaḥ — "among them, the friends connected with the city": this line begins the roll-call of Kṛṣṇa's friends in the city (Dvārakā/Hastināpura) as opposed to the cowherd friends of Vraja.
इसके पहले की पंक्ति में 'तत्र पुर-सम्बन्धिनः' कहा गया है — अर्थात् 'उनमें जो नगर से सम्बन्ध रखनेवाले सखा हैं'। यहीं से नगर (द्वारका तथा हस्तिनापुर) के सखाओं की नामावली आरम्भ होती है; ये व्रज के गोप-सखाओं से भिन्न हैं।
L2definition
śrīdāma-bhūsurādyāś ca sakhāyaḥ pura-saṁśrayāḥ ||
śrīdāma-bhūsura-ādyāḥŚrīdāmā the brāhmaṇa and the rest bhū-sura, "god on earth", is a standing word for a brāhmaṇa; ādyāḥ = "and others of that kind"श्रीदामा नामक ब्राह्मण आदि — 'भूसुर' अर्थात् पृथ्वी का देवता, ब्राह्मण; 'आद्याः' अर्थात् इसी प्रकार के और भी
caandऔर
sakhāyaḥare the friendsये सब सखा हैं
pura-saṁśrayāḥwho belong to the city saṁśraya = "having their base in"; the compound marks these off from the friends of Vrajaजिनका आश्रय नगर है — इसी से ये व्रज के सखाओं से अलग पहचाने जाते हैं
śrīdāma-bhūsura-ādyāḥ ca — and Śrīdāmā the brāhmaṇa and others like him; pura-saṁśrayāḥ sakhāyaḥ — are the friends based in the city
śrīdāma-bhūsura-ādyāḥ — श्रीदामा ब्राह्मण आदि; ca — और; sakhāyaḥ — सखा; pura-saṁśrayāḥ — जिनका आश्रय नगर है
And Śrīdāmā the brāhmaṇa, and others like him. These are the friends who belong to the city.
श्रीदामा ब्राह्मण आदि भी हैं। ये सब सखा हैं। इन सबका आश्रय नगर है।
L3example
śirasi nṛpatir drag aghrāsīd aghārim adhīra-dhīr
śirasion the head locative of the place touched — smelling someone's head is the affectionate gestureसिर पर — सिर सूँघना स्नेह का चिह्न है
nṛpatiḥthe kingराजा ने
drākat once, without pausingतुरन्त, बिना देर किए
aghrāsītkissed him by smellingसूँघा
agha-arimKṛṣṇa, the enemy of Agha accusative — he is the one smelledअघासुर के शत्रु श्रीकृष्ण को — इन्हीं को सूँघा गया
adhīra-dhīḥhis mind no longer steadyजिसकी बुद्धि स्थिर न रही, क्योंकि वह स्नेह से विह्वल था
adhīra-dhīḥ nṛpatiḥ — the king, his mind no longer steady; drāk — at once; aghārim — Kṛṣṇa, the enemy of Agha; śirasi — on the head; aghrāsīt — kissed by smelling
adhīra-dhīḥ — विह्वल-चित्त; nṛpatiḥ — राजा ने; drāk — तुरन्त; agha-arim — अघारि श्रीकृष्ण को; śirasi — सिर पर; aghrāsīt — सूँघा
The king could not hold his mind steady. Straightaway he took Kṛṣṇa's head and kissed it by smelling it.
राजा का चित्त स्नेह से विह्वल हो गया। उन्होंने तुरन्त अघारि श्रीकृष्ण का सिर सूँघ लिया।
An udāharaṇa of eṣāṁ sakhyam, "the friendship of these city friends", the class just defined in the previous line. Smelling the head (mūrdhany avaghrāṇam) is how an elder shows affection to someone younger.
यह 'एषां सख्यम्' का, अर्थात् पिछली पंक्ति में बताए गए नगर-सखाओं की मैत्री का उदाहरण है। सिर सूँघना (मूर्धन्य-अवघ्राण) बड़े का छोटे के प्रति स्नेह दिखाने का ढंग है।
L4example
bhuja-parighayoḥ śliṣṭau bhīmārjunau pulakojjvalau |
bhuja-parighayoḥin their two arms, thick as iron bars parigha = the beam that bars a gate; the locative gives the space he was held inअपनी दोनों भुजा-रूपी अर्गलाओं में — 'परिघ' वह मोटा डंडा है जिससे द्वार बन्द किया जाता है
śliṣṭauheld him in a tight embrace a kta form used actively — "the two who embraced", not "the two embraced"; the commentators justify this belowदोनों ने आलिंगन किया — यहाँ क्त प्रत्यय कर्ता के अर्थ में है, अतः 'आलिंगन करनेवाले दोनों', न कि 'आलिंगित दोनों'
bhīma-arjunauBhīma and Arjunaभीम और अर्जुन दोनों ने
pulaka-ujjvalaushining, their hair standing on endजिनके रोमांच से शरीर उज्ज्वल हो उठा
pulaka-ujjvalau bhīma-arjunau — Bhīma and Arjuna, shining with hair standing on end; bhuja-parighayoḥ — in their arms thick as iron bars; śliṣṭau — embraced him
pulaka-ujjvalau — रोमांच से उज्ज्वल; bhīma-arjunau — भीम और अर्जुन; bhuja-parighayoḥ — भुजा-रूपी अर्गलाओं में; śliṣṭau — आलिंगन कर लिया
Bhīma and Arjuna caught him in arms like iron bars. Their hair stood on end, and they shone with it.
भीम और अर्जुन का शरीर रोमांच से उज्ज्वल हो गया। उन दोनों ने अपनी अर्गला-सी भुजाओं में उन्हें भर लिया।
L5example
pada-kamalayoḥ sāsrau dasrātmajau ca nipetatus
pada-kamalayoḥat his two lotus feet locative of the place fallen uponदोनों चरण-कमलों पर — इन्हीं पर वे गिरे
sa-asrauin tearsआँसुओं सहित, रोते हुए
dasra-ātmajauthe two sons of the Aśvins dasra is a name of the Aśvin twins; the commentators name the sons belowदस्र अर्थात् अश्विनीकुमारों के दोनों पुत्र
caandऔर
nipetatuḥthe two of them fell downदोनों गिर पड़े
sa-asrau dasra-ātmajau ca — and the two sons of the Aśvins, in tears; pada-kamalayoḥ — at his lotus feet; nipetatuḥ — fell down
dasra-ātmajau — अश्विनीकुमारों के दोनों पुत्र; ca — और; sa-asrau — आँसुओं सहित; pada-kamalayoḥ — चरण-कमलों पर; nipetatuḥ — गिर पड़े
And the two sons of the Aśvins fell at his lotus feet, weeping.
अश्विनीकुमारों के दोनों पुत्र भी आ गए। वे आँसू बहाते हुए उनके चरण-कमलों पर गिर पड़े।
L6example
tam avaśādhiyaḥ prauḍhānandād arundhata pāṇḍavāḥ ||
tamhim — Kṛṣṇaउन्हें
avaśa-dhiyaḥtheir minds no longer under their own controlजिनकी बुद्धि अपने वश में न रही
prauḍha-ānandātbecause their joy had grown so full ablative of cause — the joy is why they could not hold backप्रौढ़ आनन्द के कारण — यही आनन्द उनके न रुक पाने का हेतु है
arundhataclosed in on him and would not let him goघेर लिया, रोक लिया
pāṇḍavāḥthe Pāṇḍavasपाण्डवों ने
avaśa-dhiyaḥ pāṇḍavāḥ — the Pāṇḍavas, their minds not their own; prauḍha-ānandāt — because their joy had grown full; tam — him; arundhata — hemmed in
pāṇḍavāḥ — पाण्डवों ने; prauḍha-ānandāt — प्रगाढ़ आनन्द के कारण; avaśa-dhiyaḥ — बुद्धि के वश में न रहते हुए; tam — उन्हें; arundhata — घेर लिया
The Pāṇḍavas' minds were not their own. Their joy had grown too full to hold. They closed in around him and would not let him move.
प्रगाढ़ आनन्द के कारण पाण्डवों की बुद्धि अपने वश में न रही। उन्होंने उन्हें चारों ओर से घेर लिया।
L7conclusion
śreṣṭhaḥ pura-vayasyeṣu bhagavān vānaradhvajaḥ ||
śreṣṭhaḥis the bestसबसे श्रेष्ठ है
pura-vayasyeṣuamong the friends of the city locative marking the group one is best within; vayasya = a friend of one's own ageनगर के समवयस्क सखाओं में — 'वयस्य' अर्थात् अपनी ही अवस्थावाला मित्र
bhagavānthe honoured oneभगवान्, ऐश्वर्यवान्
vānara-dhvajaḥhe whose banner carries the monkey an epithet, not a separate person — the commentator names him belowजिसकी ध्वजा पर वानर है — यह किसी अलग व्यक्ति का नहीं, एक विशेषण है; टीकाकार आगे नाम बताते हैं
pura-vayasyeṣu — among the friends of the city; vānara-dhvajaḥ bhagavān — the honoured one whose banner carries the monkey; śreṣṭhaḥ — is the best
pura-vayasyeṣu — नगर के समवयस्क सखाओं में; bhagavān — भगवान्; vānara-dhvajaḥ — वानर-ध्वज वाला; śreṣṭhaḥ — श्रेष्ठ है
Among all the city friends, the best is the honoured one who flies the monkey on his banner.
नगर के समवयस्क सखाओं में वही श्रेष्ठ है। वह भगवान् है, जिसकी ध्वजा पर वानर विराजता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śirasīty atra bhīmārjunāv evodāharaṇe jñeyau |
śirasi iti atrahere, in the verse that begins "śirasi" the standard way of naming a verse by its opening word'शिरसि' से आरम्भ होनेवाले इस श्लोक में — श्लोक का नाम उसके पहले शब्द से लिया जाता है
bhīma-arjunau evaBhīma and Arjuna alone eva restricts — of everyone named in the verse, only these twoकेवल भीम और अर्जुन ही — 'एव' से नियम होता है कि श्लोक में नाम लिए गए और लोग नहीं
udāharaṇeas the illustration being givenउदाहरण में
jñeyauare the two to be takenजानने चाहिए
atra — here; śirasi iti — in the "śirasi" verse; bhīma-arjunau eva — Bhīma and Arjuna alone; udāharaṇe — as the illustration; jñeyau — are to be understood
śirasi iti atra — 'शिरसि' इस श्लोक में; udāharaṇe — उदाहरण में; bhīma-arjunau eva — केवल भीम और अर्जुन ही; jñeyau — जानने चाहिए
In the "śirasi" verse, take Bhīma and Arjuna alone as the illustration. They are the ones the example is actually about.
'शिरसि' से आरम्भ होनेवाले इस श्लोक में उदाहरण के रूप में केवल भीम और अर्जुन को ही समझना चाहिए।
s2gloss
śrīdāma-draupadyau ca tābhyāṁ upalakṣyete |
śrīdāma-draupadyauŚrīdāmā and Draupadīश्रीदामा और द्रौपदी — ये दोनों
caas for those two as wellऔर
tābhyāmby those two — Bhīma and Arjuna instrumental of means: they are the pointer, not the subjectउन्हीं दोनों के द्वारा — वे संकेत करनेवाले हैं, स्वयं विषय नहीं
upalakṣyeteare pointed to along the way upalakṣaṇa — naming one thing so that others come into view with itउपलक्षित हो जाते हैं, अर्थात् एक का नाम लेने से दूसरे भी दृष्टि में आ जाते हैं
śrīdāma-draupadyau ca — Śrīdāmā and Draupadī too; tābhyām — by those two; upalakṣyete — are indicated
śrīdāma-draupadyau — श्रीदामा और द्रौपदी; ca — भी; tābhyām — उन दोनों के द्वारा; upalakṣyete — उपलक्षित हो जाते हैं
Śrīdāmā and Draupadī are named in the list too. Jīva says they are not illustrated directly — they are picked up along with Bhīma and Arjuna, who stand in for the whole set.
श्रीदामा और द्रौपदी का नाम अलग से नहीं आया। उन दोनों के द्वारा ही ये भी उपलक्षित हो जाते हैं।
upalakṣaṇa versus viśeṣaṇa. A viśeṣaṇa is part of what the thing is: "the blue lotus" — blueness stays with the lotus. An upalakṣaṇa only helps you find it: "the house with the crow on it" — the crow flies off and the house is still the house. Here Bhīma and Arjuna are the crow: naming them lets you locate Śrīdāmā and Draupadī in the same class of city friends, without the verse describing those two at all.
उपलक्षण और विशेषण का भेद। विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है — 'नीलकमल' में नीलपन कमल के साथ बना रहता है। उपलक्षण तो केवल पहचान करा देता है — 'जिस घर पर कौआ बैठा है, वह घर' — कौआ उड़ जाए तो भी घर वही रहता है। यहाँ भीम और अर्जुन वही कौआ हैं: उनका नाम लेने से श्रीदामा और द्रौपदी भी उसी नगर-सखा वर्ग में पहचान लिए जाते हैं, यद्यपि श्लोक उन दोनों का वर्णन करता ही नहीं।
s3gloss
bhuja-parighayoḥ pada-kamalayoś ca viṣayayoḥ prakaraṇād aghārer evaitāni jñeyāni |
bhuja-parighayoḥ pada-kamalayoḥ cathe arms thick as iron bars, and the lotus feetभुजा-रूपी अर्गलाएँ और चरण-कमल — ये दोनों
viṣayayoḥthese being the two things the actions land on viṣaya = the object an action takes; the embracing and the falling each need an ownerक्रिया के विषय हैं — आलिंगन और गिरना, दोनों का कोई स्वामी चाहिए
prakaraṇātbecause of what the passage is about ablative of reason — context alone settles the referentप्रकरण के कारण — प्रसंग ही यह निश्चय कराता है कि ये किसके हैं
aghāreḥ evathey belong to Kṛṣṇa alone, the enemy of Agha eva shuts out the other men named in the verseकेवल अघारि श्रीकृष्ण के ही — 'एव' श्लोक में नाम लिए गए और पुरुषों को हटा देता है
etāni jñeyāniso these limbs are to be takenये सब उन्हीं के जानने चाहिए
viṣayayoḥ bhuja-parighayoḥ pada-kamalayoḥ ca — the arms and the lotus feet, which are what the actions land on; prakaraṇāt — from the context; aghāreḥ eva — of Kṛṣṇa alone; etāni jñeyāni — these are to be understood
viṣayayoḥ — विषयभूत; bhuja-parighayoḥ pada-kamalayoḥ ca — भुजा-अर्गलाएँ और चरण-कमल; prakaraṇāt — प्रकरण से; aghāreḥ eva — अघारि के ही; etāni jñeyāni — ये जानने चाहिए
Whose arms, and whose feet? The verse does not say. Jīva settles it from the context: the arms and the lotus feet are Kṛṣṇa's alone. He is what the passage is about, so the embracing and the falling are all directed at him.
भुजा-रूपी अर्गलाएँ और चरण-कमल — ये क्रिया के विषय हैं। प्रकरण से ही निश्चित होता है कि ये अघारि श्रीकृष्ण के ही हैं, किसी और के नहीं।
s4gloss
śliṣṭau śliṣṭavantau |
śliṣṭauthe word śliṣṭau'श्लिष्टौ' का अर्थ है
śliṣṭavantaumeans "the two who embraced him" the -vat form makes the sense active: they did the embracing, they were not embracedजिन दोनों ने आलिंगन किया — 'वत्' प्रत्यय अर्थ को कर्तृवाच्य बना देता है, अर्थात् वे आलिंगन करनेवाले हैं, आलिंगित नहीं
śliṣṭau — śliṣṭau; śliṣṭavantau — means "the two who embraced"
śliṣṭau — श्लिष्टौ का अर्थ; śliṣṭavantau — जिन दोनों ने आलिंगन किया
śliṣṭau means "the two who embraced him". It looks like a past passive form, but read it actively.
'श्लिष्टौ' का अर्थ है 'श्लिष्टवन्तौ'। अर्थात् उन दोनों ने आलिंगन किया।
s5citation
gaty-arthākarmaka-śliṣety ādinā kartari ktaḥ ||
gaty-artha-akarmaka-śliṣa iti ādināby the rule beginning "verbs of motion, verbs without an object, śliṣ…" instrumental of means — the rule is the authority doing the work; iti ādinā = the sūtra quoted by its opening words'गत्यर्थाकर्मक-श्लिष…' इस सूत्र के द्वारा — सूत्र अपने आरम्भिक शब्दों से नाम लिया जाता है, और वही यहाँ प्रमाण है
kartariin the sense of the doerकर्ता के अर्थ में
ktaḥthe kta suffix is used hereक्त प्रत्यय होता है
gaty-artha-akarmaka-śliṣa iti ādinā — by the sūtra beginning "gaty-artha-akarmaka-śliṣ…"; kartari — in the agent sense; ktaḥ — the kta suffix
gaty-artha-akarmaka-śliṣa iti ādinā — 'गत्यर्थाकर्मक-श्लिष' इत्यादि सूत्र से; kartari — कर्ता में; ktaḥ — क्त प्रत्यय
The grammar backs this up. There is a rule that lets kta carry the doer's sense with verbs of motion, objectless verbs, and śliṣ among others. So śliṣṭau = "the two who embraced".
'गत्यर्थाकर्मक-श्लिष…' इत्यादि सूत्र से क्त प्रत्यय कर्ता के अर्थ में होता है।
Why cited: Pāṇinian authority that kta after śliṣ can name the agent, licensing the active reading śliṣṭau = śliṣṭavantau.
क्यों उद्धृत: यह पाणिनि का प्रमाण है कि श्लिष् धातु से क्त प्रत्यय कर्ता को कह सकता है; इसी से 'श्लिष्टौ' का कर्तृवाच्य अर्थ 'श्लिष्टवन्तौ' सिद्ध होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
drupadasya duhitā draupadī |
drupadasya duhitāthe phrase "Drupada's daughter"द्रुपद की जो पुत्री है
draupadīmeans Draupadīवह द्रौपदी है
drupadasya duhitā — Drupada's daughter; draupadī — is Draupadī
drupadasya duhitā — द्रुपद की पुत्री; draupadī — द्रौपदी
"Drupada's daughter" means Draupadī.
'द्रुपद की पुत्री' से द्रौपदी समझनी चाहिए।
s2gloss
śrīdāma-brāhmaṇādyāś ca ||
śrīdāma-brāhmaṇa-ādyāḥŚrīdāmā the brāhmaṇa and others like him bhū-sura in the verse is replaced by the plain word brāhmaṇaश्रीदामा ब्राह्मण आदि — श्लोक के 'भूसुर' के स्थान पर सीधा शब्द 'ब्राह्मण' रख दिया गया
caand they too are counted inऔर
śrīdāma-brāhmaṇa-ādyāḥ ca — and Śrīdāmā the brāhmaṇa and the rest
śrīdāma-brāhmaṇa-ādyāḥ — श्रीदामा ब्राह्मण आदि; ca — और
And Śrīdāmā the brāhmaṇa and others of that kind. Viśvanātha reads the verse's bhū-sura simply as brāhmaṇa.
'श्रीदाम-भूसुराद्याः' का अर्थ है — श्रीदामा ब्राह्मण आदि।
s3gloss
nṛpatir yudhiṣṭhiraḥ śrī-kṛṣṇaṁ śirasi aghrāsīt, tathā bhuja-parighayor madhye śrī-kṛṣṇaṁ bhīmārjunau śliṣṭau |
nṛpatiḥ"the king" here'नृपति' अर्थात् राजा
yudhiṣṭhiraḥis Yudhiṣṭhiraवे युधिष्ठिर हैं
śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa — he is the one taken the commentator supplies the object the verse leaves unstatedश्रीकृष्ण को — यह कर्म टीकाकार जोड़ते हैं, श्लोक में यह कहा नहीं गया
śirasion the headसिर पर
aghrāsīthe kissed by smellingसूँघा
tathāand in the same wayउसी प्रकार
bhuja-parighayoḥ madhyein between their arms thick as iron bars madhye is supplied to fix the locative as "between", not "on"भुजा-रूपी अर्गलाओं के बीच में — 'मध्ये' जोड़कर सप्तमी का अर्थ 'बीच में' निश्चित किया गया, 'ऊपर' नहीं
śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa — again the object suppliedश्रीकृष्ण को
bhīma-arjunauBhīma and Arjunaभीम और अर्जुन ने
śliṣṭauembracedआलिंगन किया
nṛpatiḥ yudhiṣṭhiraḥ — the king is Yudhiṣṭhira; śrī-kṛṣṇam śirasi aghrāsīt — he kissed Śrī Kṛṣṇa on the head by smelling him; tathā — and likewise; bhīma-arjunau — Bhīma and Arjuna; bhuja-parighayoḥ madhye — between their bar-like arms; śrī-kṛṣṇam śliṣṭau — embraced Śrī Kṛṣṇa
nṛpatiḥ — नृपति; yudhiṣṭhiraḥ — युधिष्ठिर; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण को; śirasi — सिर पर; aghrāsīt — सूँघा; tathā — उसी प्रकार; bhīma-arjunau — भीम और अर्जुन ने; bhuja-parighayoḥ madhye — भुजा-अर्गलाओं के बीच में; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण को; śliṣṭau — आलिंगन किया
"The king" is Yudhiṣṭhira. He kissed Śrī Kṛṣṇa on the head by smelling it. In the same way Bhīma and Arjuna embraced Śrī Kṛṣṇa, holding him between arms as thick as iron bars.
'नृपति' का अर्थ युधिष्ठिर है। उन्होंने श्रीकृष्ण का सिर सूँघा। उसी प्रकार भीम और अर्जुन ने श्रीकृष्ण को अपनी भुजा-रूपी अर्गलाओं के बीच में भरकर आलिंगन किया।
s4citation
gaty-arthākarma-śliṣety ādinā kartari ktaḥ |
gaty-artha-akarma-śliṣa iti ādināby the rule beginning "verbs of motion, verbs without an object, śliṣ…" instrumental of means; the sūtra is named by its opening words'गत्यर्थाकर्म-श्लिष…' इस सूत्र के द्वारा — सूत्र अपने आरम्भिक शब्दों से नाम लिया जाता है
kartariin the sense of the doerकर्ता के अर्थ में
ktaḥthe kta suffix is usedक्त प्रत्यय होता है
gaty-artha-akarma-śliṣa iti ādinā — by the sūtra beginning thus; kartari — in the agent sense; ktaḥ — kta
gaty-artha-akarma-śliṣa iti ādinā — 'गत्यर्थाकर्म-श्लिष' इत्यादि सूत्र से; kartari — कर्ता में; ktaḥ — क्त प्रत्यय
By that grammatical rule, kta here names the doer. So śliṣṭau means "the two who embraced him".
'गत्यर्थाकर्म-श्लिष…' इत्यादि सूत्र से क्त प्रत्यय कर्ता के अर्थ में होता है।
Why cited: Grammatical authority that śliṣṭau is active — Bhīma and Arjuna do the embracing, they are not the ones embraced.
क्यों उद्धृत: व्याकरण का यह प्रमाण दिखाता है कि 'श्लिष्टौ' कर्तृवाच्य है — भीम और अर्जुन आलिंगन करनेवाले हैं, आलिंगित नहीं।
s5gloss
dasrātmajau nakula-sahadevau |
dasra-ātmajau"the two sons of the Aśvins"'दस्रात्मजौ' अर्थात् अश्विनीकुमारों के दोनों पुत्र
nakula-sahadevaumeans Nakula and Sahadevaवे नकुल और सहदेव हैं
dasra-ātmajau — the two sons of the Aśvins; nakula-sahadevau — are Nakula and Sahadeva
dasra-ātmajau — दस्र के दोनों पुत्र; nakula-sahadevau — नकुल और सहदेव
"The two sons of the Aśvins" are Nakula and Sahadeva.
'दस्रात्मजौ' से नकुल और सहदेव समझने चाहिए।
s6gloss
arundhata rurudhuḥ ||
arundhatathe word arundhata'अरुन्धत' का अर्थ है
rurudhuḥmeans "they blocked him in" the gloss swaps the middle-voice dual-looking form for a plain active plural of the same root rudhउन्होंने रोक लिया, घेर लिया — उसी रुध् धातु का सीधा-सादा कर्तृवाच्य बहुवचन रूप
arundhata — arundhata; rurudhuḥ — means "they hemmed him in"
arundhata — अरुन्धत का अर्थ; rurudhuḥ — उन्होंने घेर लिया
arundhata means they blocked him in — they crowded round and shut off his way.
'अरुन्धत' का अर्थ है 'रुरुधुः' — उन्होंने घेर लिया।
s7gloss
vānara-dhvajo’rjunaḥ ||
vānara-dhvajaḥ"he whose banner carries the monkey"'वानरध्वज' अर्थात् जिसकी ध्वजा पर वानर है
arjunaḥis Arjunaवे अर्जुन हैं
vānara-dhvajaḥ — the one with the monkey on his banner; arjunaḥ — is Arjuna
vānara-dhvajaḥ — वानर-ध्वज वाला; arjunaḥ — अर्जुन
"The one with the monkey on his banner" is Arjuna. So he is the best of the city friends.
'वानरध्वज' से अर्जुन समझने चाहिए।