na katamenāpi / yathā—
sāmyena bhīti-vidhureṇa vidhīyamāna-
bhakti-prapañcam anudañcad-anugraheṇa |
viśrambha-sāra-nikuramba-karambitena
vandetarām aghaharasya vayasya-vṛndam ||
te pura-vraja-sambandhād dvi-vidhāḥ prāya īritāḥ ||
The verse — decoded
L1invocation
sāmyena bhīti-vidhureṇa vidhīyamāna-
sāmyenabecause they stand with him as equals — it is by that equal footing that everything below happens instrumental of means; it governs the whole sentence, and the two instrumentals that follow (anudañcad-anugraheṇa, ...karambitena) describe this same sāmyaसमता के द्वारा — बराबरी की जो स्थिति है, उसी से यह सारा व्यवहार चलता है; आगे आने वाले दोनों तृतीयान्त पद इसी समता का ही वर्णन करते हैं
bhīti-vidhureṇaan equal footing that has had fear stripped out of it vidhura = bereft of, robbed of; agrees with sāmyenaजिसमें से भय जाता रहा — 'विधुर' अर्थात् जिससे कोई वस्तु छिन गई हो; यह 'साम्येन' का ही विशेषण है, अतः वह समता ऐसी है जिसमें भय बचा ही नहीं
vidhīyamāna-and by that footing there is being carried out — present passive participle; the compound is cut across the line and finishes with bhakti-prapañcam in L2जो किया जा रहा है — कर्मवाच्य का वर्तमान कृदन्त; यह समास पंक्ति के भीतर पूरा नहीं होता, आगे 'भक्ति-प्रपञ्चम्' के साथ जुड़कर पूर्ण होता है
sāmyena — because they stand with him as equals; bhīti-vidhureṇa — an equality with fear stripped out of it; vidhīyamāna- — [and by it] there is being carried out —
sāmyena — समता के द्वारा; bhīti-vidhureṇa — जिसमें से भय जाता रहा; vidhīyamāna- — जो किया जा रहा है (यह पद आगे भक्ति-प्रपञ्चम् से पूरा होता है)
Their footing with Kṛṣṇa is an equal footing. Fear has been stripped out of it — no awe, no distance. And it is by that fearless equality that something is being carried out. The line breaks off here; what is carried out comes in the next line.
यहाँ आरम्भ में ही साधन बता दिया गया — समता। और वह समता ऐसी है जिसमें भय शेष नहीं रहा। उसी से कुछ किया जा रहा है; क्या किया जा रहा है, यह अगली पंक्ति में खुलेगा।
sāmya, 'sameness of standing', is the defining note of sakhya-rasa: not that the friends think Kṛṣṇa is not God, but that fear (bhīti) has dropped away, so they deal with him as a peer.
साम्य अर्थात् 'बराबरी की स्थिति' — यही सख्य-रस का लक्षण है। इसका अर्थ यह नहीं कि सखा कृष्ण को भगवान् नहीं मानते; बात इतनी है कि भय हट गया है, इसलिए वे उनके साथ बराबरी का व्यवहार करते हैं।
L2invocation
bhakti-prapañcam anudañcad-anugraheṇa |
bhakti-prapañcama whole spread-out display of bhakti — this is what their equality carries out accusative, and with vidhīyamāna- it forms one description of the vayasya-vṛndam of L4: 'the host of friends by whom the expanse of bhakti is being performed'; prapañca = an unfolding, an elaborate spreadभक्ति के विस्तार को — द्वितीया; 'विधीयमान-' के साथ मिलकर यह चौथी पंक्ति के सखा-समूह का ही वर्णन बनता है — 'जिनके द्वारा भक्ति का यह विस्तार किया जा रहा है'; 'प्रपञ्च' अर्थात् फैलाव, विस्तृत पसारा
anudañcad-anugraheṇaand by a kindness that keeps rising up higher and higher instrumental, parallel to sāmyena; anu-dañc- = to rise up, to well up in succession. The compound does not say whose anugraha it is.जिसमें कृपा एक के बाद एक उमड़ती चली आती है — तृतीया, 'साम्येन' के समानान्तर; 'अनु-दञ्च्' अर्थात् क्रम से ऊपर उठना, उमड़ना। यह समास यह नहीं कहता कि वह कृपा किसकी है
vidhīyamāna- (from L1) — being carried out; bhakti-prapañcam — a whole spread-out display of bhakti; anudañcad-anugraheṇa — and by a kindness that keeps welling up
bhakti-prapañcam — भक्ति के विस्तार को; anudañcad-anugraheṇa — जिसमें कृपा उत्तरोत्तर उमड़ती रहती है
What that fearless equality carries out is a whole elaborate spread of bhakti. Alongside it runs a kindness that keeps rising — welling up again and again, never levelling off. Note that the words do not tell us whose kindness it is; the compound leaves that open.
अब खुला कि क्या किया जा रहा है — भक्ति का पूरा विस्तार। और वह समता ऐसी है जिसमें कृपा लगातार उमड़ती रहती है। मूल यह नहीं बताता कि वह कृपा किसकी ओर से है — यह बात खुली छोड़ दी गई है।
prapañca is the plain word for 'an unfolding, an elaborate spread' — the point is that friendship does not shrink bhakti but expands it into a whole world of exchanges.
'प्रपञ्च' सीधा-सादा शब्द है — फैलाव, विस्तृत पसारा। तात्पर्य यह कि सख्य-भाव भक्ति को घटाता नहीं, उसे आदान-प्रदान के एक पूरे संसार में फैला देता है।
L3invocation
viśrambha-sāra-nikuramba-karambitena
viśrambha-sāra-nikuramba-karambitenaan equality mixed right through with a thick mass of the very essence of viśrambha — intimate trust, the confidence that drops all formality instrumental, agreeing back with sāmyena in L1; unpack it as viśrambha-sāra (the essence of intimate trust) + nikuramba (a heap, a dense mass) + karambita (mingled, kneaded through)जो गाढ़े विश्वास के सार के ढेर से गुँथी हुई है — तृतीया, पहली पंक्ति के 'साम्येन' के साथ ही अन्वित; समास खोलिए — विश्रम्भ-सार (घनिष्ठ विश्वास का सार) + निकुरम्ब (राशि, गाढ़ा समूह) + करम्बित (मिला हुआ, गूँथा हुआ)
viśrambha-sāra-nikuramba-karambitena — [that equality being] mingled right through with a dense mass of the essence of intimate trust
viśrambha-sāra-nikuramba-karambitena — जो घनिष्ठ विश्वास के सार की राशि से गुँथी हुई है
That equality is not a thin thing. It is kneaded through with viśrambha — the intimate trust that drops all formality — and not a trace of it but a thick mass of its very essence.
उस समता का तीसरा वर्णन यह है। उसमें गाढ़ा विश्वास केवल पास-पास नहीं रखा, भीतर तक गूँथा हुआ है।
viśrambha is the technical term of this laharī: confidence so complete that ceremony disappears. karambita is a homely word — grains mixed and kneaded together — so the trust is not laid on top of the equality but mixed into it.
इस लहरी का पारिभाषिक शब्द 'विश्रम्भ' है — इतना पूरा विश्वास कि औपचारिकता बची ही नहीं रहती। 'करम्बित' घर-गृहस्थी का शब्द है — जैसे अन्न आपस में मिलाकर गूँथ दिया जाए। इसलिए वह विश्वास समता के ऊपर रखा हुआ नहीं, उसी में मिला हुआ है।
L4invocation
vandetarām aghaharasya vayasya-vṛndam ||
vandetarāmI bow — and I bow all the more vande with the intensifying suffix -tarām attached to the finite verb: 'bow the more, bow especially'मैं विशेष रूप से वन्दना करता हूँ — 'वन्दे' क्रियापद में ही अतिशय बताने वाला '-तराम्' जुड़ा है, अर्थात् और भी अधिक झुककर, विशेष भाव से वन्दना
aghaharasyabelonging to Aghahara, the one who took away Agha genitive, governing vayasya-vṛndam; the name is chosen for the moment — the friends were the ones he saved when he did itअघ नामक असुर को हरने वाले का — षष्ठी, जो 'वयस्य-वृन्दम्' से सम्बन्ध रखती है; यह नाम इसी प्रसंग के लिए चुना गया है, क्योंकि उस समय जिनकी रक्षा हुई थी वे ये सखा ही थे
vayasya-vṛndamthe whole host of his friends, boys of his own age accusative, the object of vande; vayasya = one of the same vayas, the same ageसखाओं के समूह को — द्वितीया, 'वन्दे' का कर्म; 'वयस्य' अर्थात् जो एक ही वय का हो, समवयस्क
aghaharasya — of Aghahara, who took away Agha; vayasya-vṛndam — the whole host of his same-age friends; vandetarām — I bow, and bow all the more
vandetarām — मैं विशेष रूप से वन्दना करता हूँ; aghaharasya — अघ को हरने वाले के; vayasya-vṛndam — समवयस्क सखाओं के समूह की
So: I bow, and bow all the more, to the whole company of friends of Aghahara — Kṛṣṇa, the one who took away Agha. They are vayasyas, boys of his own age. The three long instrumentals of the first three lines all describe them: their equality is fearless, kindness keeps welling up in it, and it is mixed through with the essence of intimate trust.
अब तक जिनका वर्णन चल रहा था, वे यहाँ नामतः आते हैं — अघहर के सखा-समूह। ग्रन्थकार कहते हैं कि मैं इनकी विशेष रूप से वन्दना करता हूँ। 'वयस्य' कहने से यही ध्वनित होता है कि ये कृष्ण के समवयस्क हैं।
L5definition
te pura-vraja-sambandhād dvi-vidhāḥ prāya īritāḥ ||
tethose friends — the ones just bowed toवे — अर्थात् वे ही सखा, जिनकी अभी वन्दना की गई
pura-vraja-sambandhātbecause of which side they are connected to, the city or Vraja ablative of ground — this is what the two-fold split is based onपुर के और व्रज के सम्बन्ध के कारण — पञ्चमी हेतु में; यही वह आधार है जिस पर दो भेद किए जा रहे हैं
dvi-vidhāḥare of two kindsदो प्रकार के
prāyaḥbroadly speaking, as a general rule the hedge is deliberate: it leaves the division loose rather than airtightप्रायः, बहुधा — यह ढील जान-बूझकर रखी गई है, जिससे यह विभाग कसा हुआ नियम न बन जाए
īritāḥhave been declared to be so [by earlier authorities] past passive participle of īr-, 'to speak, declare'; the agent is left unnamedकहे गए हैं — 'ईर्' धातु का कर्मवाच्य भूत कृदन्त, अर्थात् बोलना, कहना; किसने कहा, यह नहीं बताया गया
te — those friends; pura-vraja-sambandhāt — on the ground of their connection with the city or with Vraja; prāyaḥ — broadly speaking; dvi-vidhāḥ īritāḥ — have been declared to be of two kinds
te — वे; pura-vraja-sambandhāt — पुर और व्रज के सम्बन्ध के कारण; dvi-vidhāḥ — दो प्रकार के; prāyaḥ — प्रायः; īritāḥ — कहे गए हैं
Now the classification. Those friends have been declared to be of two kinds. The ground of the split is which side they belong to — pura, the city, or Vraja. And the word prāyaḥ, 'broadly speaking', is doing real work: this is a rough working division, not an airtight one.
अब वही सखा दो भागों में बाँटे जाते हैं। भेद का आधार यह है कि किसका सम्बन्ध पुर से है और किसका व्रज से। 'प्रायः' शब्द से विभाग ढीला रखा गया है। और 'ईरिताः' कहकर कहने वाले का नाम नहीं लिया गया।
pura here is simply 'the city', set opposite Vraja; the verse does not name the city.
यहाँ 'पुर' का अर्थ सीधा 'नगर' है, जो व्रज के सामने रखा गया है; श्लोक उस नगर का नाम नहीं बताता।