L1definition
sthāyi-bhāvo vibhāvādyaiḥ sakhyam ātmocitair iha |
sthāyi-bhāvaḥthe lasting feeling — the one emotion that runs through the whole mood and does not get displacedस्थायी भाव — जो भाव हृदय में सदा टिका रहता है
vibhāva-ādyaiḥby the vibhāvas and the rest — the causes that awaken the feeling, and after them the anubhāvas, sāttvikas and sañcāris instrumental of means, governing nītaḥ in L2: these are what carry the feeling to full strengthविभाव आदि के द्वारा, अर्थात् विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी भावों के द्वारा
sakhyamand that lasting feeling here is sakhya, friendship in apposition to sthāyi-bhāvaḥ — it names which sthāyi-bhāva is meant; Viśvanātha reads the two as one phraseअर्थात् सख्य — यहाँ यही वह स्थायी भाव है
ātma-ucitaiḥones that suit it — the vibhāvas etc. must match friendship itself, not some other feeling instrumental agreeing with vibhāvādyaiḥ; ātma- here = 'its own', i.e. proper to sakhyaजो उसके अपने अनुरूप हों, अर्थात् सख्य के ही योग्य हों
ihahere — in this laharī, where friendship is the subjectयहाँ, इस प्रकरण में
iha — here, in this laharī; sakhyam sthāyi-bhāvaḥ — the lasting feeling, namely friendship; ātma-ucitaiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by vibhāvas and the rest that suit it
sthāyi-bhāvaḥ — स्थायी भाव; sakhyam — अर्थात् सख्य; iha — यहाँ इस प्रकरण में; ātma-ucitaiḥ — अपने अनुरूप; vibhāva-ādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा
There is one feeling that stays. Here that lasting feeling is sakhya, friendship. It is worked on by the vibhāvas and the rest — but only by those that suit friendship itself.
यहाँ जो स्थायी भाव लिया गया है, वह सख्य है। उसे विभाव आदि सामग्री पुष्ट करती है। और वे विभाव आदि ऐसे होने चाहिए जो सख्य के ही अनुरूप हों।
sthāyi-bhāva is the standing emotion of a rasa; the vibhāva, anubhāva, sāttvika and vyabhicāri-bhāvas are the four ingredients that develop it. Rūpa keeps the same definitional frame he used for the earlier rasas, changing only the sthāyin.
स्थायी भाव किसी रस का वह टिकाऊ भाव है जो सदा बना रहता है; विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी — ये चार सामग्री उसे बढ़ाती हैं। रूप गोस्वामी पहले के रसों में जो परिभाषा-रचना रखते आए हैं, वही यहाँ भी रखते हैं; केवल स्थायी भाव बदल जाता है।
L2definition
nītaś citte satāṁ puṣṭiṁ rasaḥ preyān udīryate ||
nītaḥonce it has been carried — brought along by those ingredients past participle agreeing with sthāyi-bhāvaḥ of L1; it takes both puṣṭim and the feeling itself, 'brought to fullness'पहुँचाया हुआ — यह पिछली पंक्ति के 'स्थायी भाव' का ही विशेषण है
citte satāmin the hearts of the good — the devotees in whom this can ripenसत्पुरुषों के चित्त में
puṣṭimto full strength — fed until the feeling is thick and rich accusative of goal with nītaḥ: 'brought to nourishment'पुष्टि तक, अर्थात् पूरे परिपोष की अवस्था तक
rasaḥ preyānbecomes preyo-rasa — the rasa of the dear friendप्रेयान् रस
udīryateis what it is called — this is the name given to itकहा जाता है, यह नाम दिया जाता है
satāṁ citte — in the hearts of the good; puṣṭiṁ nītaḥ — carried to full strength; preyān rasaḥ udīryate — is called preyo-rasa
nītaḥ — पहुँचाया हुआ; satām citte — सत्पुरुषों के चित्त में; puṣṭim — पुष्टि तक; preyān rasaḥ — प्रेयान् रस; udīryate — कहा जाता है
Those ingredients carry that friendship to full strength in the hearts of the good. When it is that full, it is called preyo-rasa — the rasa of friendship.
वही सख्य-रूप स्थायी भाव सत्पुरुषों के चित्त में पूरी पुष्टि तक पहुँचा दिया जाता है। तब उसे प्रेयान् रस कहा जाता है।
preyān is the comparative of priya, 'dear' — literally 'the dearer one'. It is the technical name of this rasa (preyo-bhakti-rasa), so the title itself says the friend is the dear one.
'प्रेयान्' शब्द 'प्रिय' का तरतम रूप है, अर्थात् 'अधिक प्रिय'। यही इस रस का पारिभाषिक नाम है — प्रेयो-भक्ति-रस। अतः नाम ही कह देता है कि सखा अधिक प्रिय है।
Commentary — decoded
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sakhya-rūpa-sthāyi-bhāvaḥ vibhāvādyaiḥ satāṁ citte puṣṭiṁ nītaḥ san preyān rasa udīryate ||
sakhya-rūpa-sthāyi-bhāvaḥthe lasting feeling whose form is friendship Viśvanātha folds the verse's separate sakhyam into one compound with sthāyi-bhāvaḥ — the two words name one thing, not twoसख्य-रूप स्थायी भाव, अर्थात् जिसका रूप ही सख्य है ऐसा स्थायी भाव
vibhāva-ādyaiḥby the vibhāvas and the restविभाव आदि सामग्री के द्वारा
satāṁ cittein the hearts of the goodसत्पुरुषों के चित्त में
puṣṭiṁ nītaḥ sanbeing brought to full strength — that is, once it has been fed to fullness, then… san turns the participle into a circumstantial clause: the naming follows only after the feeling is fullजब वह पुष्टि तक पहुँचा दिया जाता है, तब
preyān rasaḥis preyo-rasa, the rasa of friendshipप्रेयान् रस
udīryateis declared to be soकहा जाता है
sakhya-rūpa-sthāyi-bhāvaḥ — the lasting feeling in the form of friendship; vibhāva-ādyaiḥ — by the vibhāvas and the rest; satāṁ citte — in the hearts of the good; puṣṭiṁ nītaḥ san — being carried to full strength; preyān rasaḥ udīryate — is declared to be preyo-rasa
sakhya-rūpa-sthāyi-bhāvaḥ — सख्य-रूप स्थायी भाव; vibhāva-ādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; satāṁ citte — सत्पुरुषों के चित्त में; puṣṭiṁ nītaḥ san — पुष्टि तक पहुँचा दिया जाने पर; preyān rasaḥ — प्रेयान् रस; udīryate — कहा जाता है
Viśvanātha simply sets the verse in prose order. He joins sakhyam to sthāyi-bhāvaḥ: friendship is the form the lasting feeling takes. The vibhāvas and the rest feed it to fullness in the hearts of the good. Only then, he marks with san, is it declared to be preyo-rasa.
विश्वनाथ मूल के 'स्थायी भाव' और 'सख्य' को एक ही समास में जोड़ देते हैं — सख्य-रूप स्थायी भाव। वे कहते हैं कि विभाव आदि के द्वारा वह भाव सत्पुरुषों के चित्त में पुष्ट होता है। और पुष्ट हो जाने पर ही उसे प्रेयान् रस कहा जाता है।