atha anubhāvāḥ—
anubhāvās tu tasyāgre nīcāsana-niveśanam |
guror vartmānusāritvaṁ dhuras tasya parigrahaḥ |
svairācāra-vimokṣādyāḥ śītā lālyeṣu kīrtitāḥ ||
tatra nīcāsana-niveśanam, yathā—
yadu-sadasi surendrair drāg upavrajyamānāḥ
sukhada-karaka-vārbhir brahmaṇābhyukṣitāṅgaḥ |
madhuripum abhivandya svarṇa-pīṭhāni muñcan
bhuvam abhi makarāṅko rāṅkavaṁ svīcakāra ||
The verse — decoded
L1definition
anubhāvās tu tasyāgre nīcāsana-niveśanam |
anubhāvāḥ tunow, the anubhāvas — the outward acts that reveal the inner mood tu turns from the vibhāvas just treated to the anubhāvasअब (विभावों को छोड़कर) अनुभावों का वर्णन तो इस प्रकार है — 'तु' विभावों से हटकर अनुभावों की ओर ले जाता है
tasya agrein front of him (Kṛṣṇa)उस (कृष्ण) के सामने
nīca-āsana-niveśanamsitting down on a lower seatनीचे आसन पर बैठ जाना
anubhāvāḥ tu — now, the anubhāvas; tasya agre — before Kṛṣṇa; nīca-āsana-niveśanam — sitting down on a lower seat
anubhāvāḥ tu — अब अनुभाव तो; tasya agre — उस कृष्ण के सामने; nīca-āsana-niveśanam — नीचे आसन पर बैठ जाना (पहला अनुभाव है)।
Now the anubhāvas — the visible acts that show the servant's inner mood. The first: sitting down on a lower seat in Kṛṣṇa's presence.
अब विभावों से हटकर अनुभावों का वर्णन है। कृष्ण के सामने नीचे आसन पर बैठ जाना — यह पहला अनुभाव है।
L2definition
guror vartmānusāritvaṁ dhuras tasya parigrahaḥ |
guroḥ vartma-anusāritvamfollowing the way of the guru (the elder he serves)गुरु के मार्ग का अनुसरण करना
dhuraḥ tasya parigrahaḥtaking up his (Kṛṣṇa's) yoke — the load of dutiesउस (कृष्ण) के धुर अर्थात् भार को अपने ऊपर ले लेना
guroḥ vartma-anusāritvam — following the guru's path; dhuraḥ tasya parigrahaḥ — taking up his burden
guroḥ vartma-anusāritvam — गुरु के मार्ग का अनुसरण करना; dhuraḥ tasya parigrahaḥ — उस कृष्ण के धुर (भार) को ग्रहण करना।
Following the path his elder lays down. Shouldering the burden Kṛṣṇa hands him.
गुरु के मार्ग का अनुसरण करना, और कृष्ण के धुर अर्थात् भार को अपने ऊपर ले लेना — ये भी अनुभाव हैं।
L3definition
svairācāra-vimokṣādyāḥ śītā lālyeṣu kīrtitāḥ ||
svairācāra-vimokṣa-ādyāḥgiving up self-willed, independent behaviour, and the likeस्वच्छन्द आचरण का त्याग आदि (अनुभाव)
śītāḥthese gentle, cooling signs'शीत' नामक (कोमल अनुभाव)
lālyeṣuin the case of the lālyas — those Kṛṣṇa cherishes as his dependents locative marking the class of devotees for whom these anubhāvas holdलाल्य भक्तों के विषय में — अर्थात् जिन भक्तों को कृष्ण दुलारते हैं, उनमें
kīrtitāḥare declared [by the ācāryas]कहे गए हैं
svairācāra-vimokṣa-ādyāḥ śītāḥ — these gentle anubhāvas, giving up willful conduct and so on; lālyeṣu kīrtitāḥ — are declared for the cherished dependents
svairācāra-vimokṣa-ādyāḥ — स्वच्छन्द आचरण के त्याग आदि; śītāḥ — 'शीत' नामक अनुभाव; lālyeṣu — लाल्य भक्तों में; kīrtitāḥ — कहे गए हैं।
Also giving up willful, independent conduct, and so on. These gentle signs are the ones named for the lālyas — the dependents Kṛṣṇa fondly maintains.
स्वच्छन्द आचरण का त्याग आदि — ये 'शीत' नामक अनुभाव हैं। ये लाल्य भक्तों के विषय में कहे गए हैं।
lālya (from the root lal, 'to fondle') — a devotee Kṛṣṇa cherishes and maintains as his own dependent, rather than a formal servant.
'लाल्य' शब्द 'लल्' धातु ('दुलारना') से बना है — वह भक्त जिसे कृष्ण अपना आश्रित मानकर दुलारते और पालते हैं, न कि कोई विधिवत् सेवक।
L4example
yadu-sadasi surendrair drāg upavrajyamānāḥ
yadu-sadasiin the assembly of the Yadusयदुओं की सभा में
surendraiḥby the chiefs of the gods (Indra, Varuṇa and the rest) instrumental agent of the passive upavrajyamānaḥ — by whom he is escortedदेवराजों (इन्द्रादि) के द्वारा — कर्मवाच्य 'उपव्रज्यमानः' का कर्ता
drākat once, without delayशीघ्र ही
upavrajyamānāḥbeing escorted forward, led up [to the seat]पास लाया जाता हुआ
yadu-sadasi — in the Yadu assembly; surendraiḥ drāk upavrajyamānaḥ — at once escorted forward by the chiefs of the gods
yadu-sadasi — यदुओं की सभा में; surendraiḥ — देवराजों के द्वारा; drāk — शीघ्र ही; upavrajyamānāḥ — पास लाया जाता हुआ।
In the assembly of the Yadus. The chief gods — Indra, Varuṇa and the rest — at once come and escort him forward.
यदुओं की सभा में देवराजों (इन्द्रादि) के द्वारा वह शीघ्र ही पास लाया जा रहा था।
An udāharaṇa of nīcāsana-niveśanam, 'sitting on a lower seat', the first anubhāva just listed (3.2.158); the hero is makarāṅka — Pradyumna, as Viśvanātha names him.
यह अभी-अभी (३.२.१५८ में) गिनाए गए पहले अनुभाव 'नीचासन-निवेशन' अर्थात् नीचे आसन पर बैठने का उदाहरण है; यहाँ नायक मकराङ्क अर्थात् प्रद्युम्न है, जैसा विश्वनाथ उसे नाम देते हैं।
L5example
sukhada-karaka-vārbhir brahmaṇābhyukṣitāṅgaḥ |
sukhada-karaka-vārbhiḥwith the waters of a pleasing karaka water-potसुखदायक करक (कलश) के जल से
brahmaṇāby Brahmā instrumental agent — the one doing the sprinklingब्रह्मा के द्वारा — सींचने का कर्ता
abhyukṣita-aṅgaḥhis body sprinkled, consecratedजिसके अंग (जल से) सींचे गए हैं
brahmaṇā sukhada-karaka-vārbhiḥ abhyukṣita-aṅgaḥ — his body sprinkled by Brahmā with the waters of a pleasing water-pot
sukhada-karaka-vārbhiḥ — सुखदायक करक के जल से; brahmaṇā — ब्रह्मा के द्वारा; abhyukṣita-aṅgaḥ — जिसके अंग सींचे गए हैं।
Brahmā sprinkles his body with water from a fine karaka pot, consecrating him.
सुखदायक करक (कलश) के जल से ब्रह्मा ने जिसके अंगों को सींचा।
karaka — a water-pot or pitcher used for ceremonial sprinkling.
'करक' का अर्थ है जल-पात्र या कलश, जो शुभ अवसर पर जल छिड़कने के काम आता है।
L6example
madhuripum abhivandya svarṇa-pīṭhāni muñcan
madhu-ripumKṛṣṇa — the foe of the demon Madhuमधु दैत्य के शत्रु (कृष्ण) को
abhivandyahaving bowed low to [him]प्रणाम करके
svarṇa-pīṭhānithe golden seatsसोने के आसनों को
muñcanleaving them behind, giving them upछोड़ता हुआ
madhu-ripum abhivandya — bowing to Kṛṣṇa; svarṇa-pīṭhāni muñcan — leaving the golden seats
madhu-ripum — मधु के शत्रु कृष्ण को; abhivandya — प्रणाम करके; svarṇa-pīṭhāni — सोने के आसनों को; muñcan — छोड़ता हुआ।
He bows to Kṛṣṇa, the foe of Madhu. Then he passes up the golden seats.
मधु दैत्य के शत्रु कृष्ण को प्रणाम करके, सोने के आसनों को छोड़ता हुआ।
L7example
bhuvam abhi makarāṅko rāṅkavaṁ svīcakāra ||
bhuvam abhidown toward the ground abhi + accusative = 'toward, onto'भूमि की ओर — 'अभि' कर्म के साथ 'की ओर, पर' अर्थ देता है
makarāṅkaḥthe one bearing the makara emblem — Pradyumna (so Viśvanātha)मकर के चिह्नवाला (प्रद्युम्न)
rāṅkavama rāṅkava — a seat of deer-woolराङ्कव (मृगरोम का बना आसन) को
svīcakāratook for himself, acceptedस्वीकार किया
makarāṅkaḥ bhuvam abhi rāṅkavam svīcakāra — Pradyumna, down on the ground, accepted a deer-wool seat
bhuvam abhi — भूमि की ओर; makarāṅkaḥ — मकर-चिह्नवाला प्रद्युम्न; rāṅkavam — राङ्कव आसन को; svīcakāra — स्वीकार किया।
Instead, down on the ground, makarāṅka — Pradyumna — takes for himself a humble rāṅkava seat of deer-wool. That is 'sitting on a lower seat' before Kṛṣṇa.
मकराङ्क (प्रद्युम्न) ने भूमि की ओर बढ़कर राङ्कव आसन को स्वीकार किया।
makarāṅka — 'bearing the makara (sea-monster) sign', the emblem of Kāmadeva; Pradyumna is Kāmadeva reborn as Kṛṣṇa's son, whom Viśvanātha names by this epithet.
'मकराङ्क' अर्थात् मकर (समुद्री जीव) के चिह्नवाला — यह कामदेव का प्रतीक है; प्रद्युम्न कृष्ण के पुत्र के रूप में पुनः जन्मे कामदेव हैं, जिन्हें विश्वनाथ इसी विशेषण से पुकारते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
upavrajyamānaḥ puro gatvā samānīyamānaḥ |
upavrajyamānaḥ'being escorted' [the mūla word], meaning:'उपव्रज्यमानः' का अर्थ है —
puraḥ gatvā[the gods] having gone in frontआगे जाकर
samānīyamānaḥbeing brought and led up nearभलीभाँति (पास) लाया जाता हुआ
upavrajyamānaḥ — 'being escorted' = puraḥ gatvā samānīyamānaḥ — brought forward, the gods having gone ahead of him
upavrajyamānaḥ — 'उपव्रज्यमानः'; puraḥ gatvā — आगे जाकर; samānīyamānaḥ — भलीभाँति लाया जाता हुआ।
Jīva glosses 'upavrajyamāna': the gods go out in front and lead him forward — he is escorted up to the assembly.
'उपव्रज्यमानः' का अर्थ है — आगे जाकर भलीभाँति पास लाया जाता हुआ।
s2gloss
[upasthīyamānā iti] pāṭhāntaraṁ tu tyaktaṁ, rāṅkur mṛga-viśeṣaḥ ||
[upasthīyamānā iti] pāṭhāntaram tu tyaktamthe variant reading 'upasthīyamānā' is, however, set aside tu marks this reading as the one rejected, not adopted'उपस्थीयमानाः' यह पाठान्तर तो छोड़ दिया गया है — 'तु' इसे अपनाए गए नहीं, बल्कि त्यागे गए पाठ के रूप में दिखाता है
rāṅkuḥ mṛga-viśeṣaḥrāṅku is a particular kind of deer'राङ्कु' एक विशेष मृग है
upasthīyamānā iti pāṭhāntaram tu tyaktam — the variant 'upasthīyamānā' is rejected; rāṅkuḥ mṛga-viśeṣaḥ — rāṅku is a species of deer
[upasthīyamānā iti] pāṭhāntaram tu tyaktam — 'उपस्थीयमानाः' यह पाठान्तर तो छोड़ दिया गया; rāṅkuḥ mṛga-viśeṣaḥ — 'राङ्कु' एक विशेष मृग है।
Jīva notes a variant reading, 'upasthīyamānā' ('being waited upon'), but drops it in favour of 'upavrajyamāna'. And rāṅku, he adds, is a particular deer — the source of the rāṅkava wool.
'उपस्थीयमानाः' — यह पाठान्तर तो छोड़ दिया गया है। 'राङ्कु' एक विशेष प्रकार का मृग है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tasya śrī-kṛṣṇasya dhuro bhārasya parigrahaḥ |
tasya śrī-kṛṣṇasya'his' means: of Śrī Kṛṣṇa'तस्य' अर्थात् उस श्रीकृष्ण के
dhuraḥ bhārasya'of the yoke' means: of the burden'धुर' अर्थात् भार का
parigrahaḥthe taking-upग्रहण करना
tasya = śrī-kṛṣṇasya; dhuraḥ = bhārasya; parigrahaḥ — the acceptance of Kṛṣṇa's burden
tasya śrī-kṛṣṇasya — उस श्रीकृष्ण के; dhuraḥ bhārasya — धुर अर्थात् भार का; parigrahaḥ — ग्रहण करना।
Viśvanātha unpacks 'dhuras tasya parigrahaḥ' from L2: 'his' is Kṛṣṇa's, 'the yoke' is the burden — so it means taking up Kṛṣṇa's burden.
'तस्य' अर्थात् उस श्रीकृष्ण के 'धुर' अर्थात् भार को ग्रहण करना।
s2gloss
tathā ca śrī-kṛṣṇa-dattasya kārya-bhārasya svīkāra ity arthaḥ ||
tathā caand soऔर इस प्रकार
śrī-kṛṣṇa-dattasya kārya-bhārasyaof the burden of tasks given by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण द्वारा दिए गए कार्यभार का
svīkāraḥthe acceptanceस्वीकार करना
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tathā ca ... śrī-kṛṣṇa-dattasya kārya-bhārasya svīkāraḥ iti arthaḥ — the meaning: accepting the load of duties Kṛṣṇa assigns
tathā ca — और इस प्रकार; śrī-kṛṣṇa-dattasya kārya-bhārasya — श्रीकृष्ण द्वारा दिए गए कार्यभार का; svīkāraḥ — स्वीकार करना; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the sense is: he accepts the workload Kṛṣṇa gives him.
और इस प्रकार श्रीकृष्ण द्वारा दिए गए कार्यभार को स्वीकार करना — यही अर्थ है।
s3gloss
surendrair upavrajyamānaḥ agre gatvā samānīyamānaḥ |
surendraiḥ upavrajyamānaḥ'escorted by the chiefs of the gods' means:देवराजों (इन्द्रादि) के द्वारा उपव्रज्यमान अर्थात्
agre gatvā samānīyamānaḥ[they] having gone in front, he is brought up nearआगे जाकर (उनके पास) लाया जाता हुआ
surendraiḥ upavrajyamānaḥ = agre gatvā samānīyamānaḥ — escorted, i.e. led forward with the gods going ahead
surendraiḥ upavrajyamānaḥ — देवराजों के द्वारा उपव्रज्यमान; agre gatvā samānīyamānaḥ — आगे जाकर लाया जाता हुआ।
Viśvanātha glosses 'upavrajyamāna' just as Jīva does: the chief gods go ahead and bring him forward to the seat.
देवराजों के द्वारा 'उपव्रज्यमान' अर्थात् आगे जाकर उनके पास लाया जाता हुआ।
s4gloss
upaveśārthaṁ pūrvam eva kḷptāni svarṇa-pīthāni tyaktvā bhuvam anu bhuvi pradyumnaḥ rāṅkavam āsanaṁ svīcakāra |
upaveśa-artham pūrvam eva kḷptāni[the seats] already arranged beforehand for [his] sittingबैठने के लिए पहले से ही तैयार किए गए
svarṇa-pīṭhāni tyaktvāhaving left the golden seatsसोने के आसनों को छोड़कर
bhuvam anu bhuvi'toward the ground' — that is, on the ground Viśvanātha resolves bhuvam anu as the locative bhuvi, 'on the ground' (the mūla printed here reads bhuvam abhi)'भुवम् अनु' अर्थात् भूमि पर
pradyumnaḥPradyumna [the hero of the verse]प्रद्युम्न ने
rāṅkavam āsanam svīcakāraaccepted a deer-wool seatराङ्कव आसन को स्वीकार किया
pradyumnaḥ upaveśa-artham pūrvam eva kḷptāni svarṇa-pīṭhāni tyaktvā bhuvam anu = bhuvi rāṅkavam āsanam svīcakāra — Pradyumna, leaving the golden seats readied for him, took a deer-wool seat on the ground
upaveśa-artham pūrvam eva kḷptāni — बैठने के लिए पहले से तैयार किए गए; svarṇa-pīṭhāni tyaktvā — सोने के आसनों को छोड़कर; bhuvam anu bhuvi — 'भुवम् अनु' अर्थात् भूमि पर; pradyumnaḥ — प्रद्युम्न ने; rāṅkavam āsanam svīcakāra — राङ्कव आसन को स्वीकार किया।
Viśvanātha fills in the scene: golden seats had been set out beforehand for him to sit on. Pradyumna leaves them and, on the bare ground, takes a rāṅkava (deer-wool) seat instead. He also reads 'bhuvam anu' as simply 'bhuvi', on the ground.
बैठने के लिए पहले से ही तैयार किए गए सोने के आसनों को छोड़कर, 'भुवम् अनु' अर्थात् भूमि पर प्रद्युम्न ने राङ्कव आसन को स्वीकार किया। यहाँ विश्वनाथ 'भुवम् अनु' को सप्तमी 'भुवि' अर्थात् 'भूमि पर' के रूप में खोलते हैं (यहाँ छपे मूल में 'भुवम् अभि' पाठ है)।
s5citation
rāṅkavaṁ mṛga-romajam ity amaraḥ ||
rāṅkavam mṛga-roma-jamrāṅkava = 'born of deer-hair', woven of deer-wool'राङ्कव' अर्थात् मृग के रोम से बना
iti amaraḥso says the Amara(-kośa)ऐसा अमरकोश में (कहा है)
rāṅkavam mṛga-roma-jam iti amaraḥ — 'rāṅkava is made of deer-wool', according to the Amara-kośa
rāṅkavam mṛga-roma-jam — 'राङ्कव' अर्थात् मृग के रोम से बना; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश में।
Viśvanātha backs the gloss with the dictionary: the Amara-kośa defines rāṅkava as cloth made from deer-hair.
'राङ्कव' अर्थात् मृग के रोम से बना हुआ — ऐसा अमरकोश में कहा है।
Why cited: Cited from the Amara-kośa to fix the lexical sense of rāṅkava — a seat or cloth of deer-wool — confirming how humble the seat Pradyumna chose really was.
क्यों उद्धृत: यह अमरकोश से इसलिए उद्धृत है कि 'राङ्कव' शब्द का शब्दार्थ पक्का हो — मृगरोम से बना आसन या वस्त्र — जिससे यह सिद्ध हो कि प्रद्युम्न ने कितना विनम्र आसन चुना।