dāsaiḥ sādhārāṇāś cānye procyante’mīṣu kecana |
praṇāmo mauna-bāhulyaṁ saṅkocaṁ praśrayāḍhyatā |
nija-prāṇa-vyayenāpi tad-ājñā-paripālanam ||
adho-vadanatā sthairyaṁ kāsa-hāsādi-varjanam |
tadīyātirahaḥ-keli-vārtādy-uparamādayaḥ ||
atha sāttvikāḥ—
kandarpa vindati mukunda-padāravinda-
dvandve dṛśoḥ padam asau kila niṣprakampā |
prāleya-bindu-nicitaṁ dhṛta-kaṇṭakā te
svinnādya kaṇṭaki-phalaṁ tanur anvakārṣīt ||
The verse — decoded
L1avataranika
dāsaiḥ sādhārāṇāś cānye procyante’mīṣu kecana |
dāsaiḥ sādhāraṇāḥheld in common with the servants (dāsas) instrumental of association — these signs the dāsas shareदास-भक्तों के साथ समान — जो लक्षण दासों में भी सामान्य रूप से पाए जाते हैं
ca anyeand yet other [signs, besides those already given]और कुछ अन्य (लक्षण)
amīṣu kecanasome, found among these [servants] amīṣu locative — 'among these'; kecana picks up anyeइन (लक्षणों) में से कुछ
procyanteare now set outअब कहे जाते हैं
anye — other [signs]; dāsaiḥ sādhāraṇāḥ — shared in common with the servants; kecana — some of them; amīṣu — among these [servants]; procyante — are now set out.
dāsaiḥ sādhāraṇāḥ — दासों के साथ समान; ca — और; anye — अन्य; amīṣu — इनमें से; kecana — कुछ; procyante — कहे जाते हैं
Beyond the signs already given, some further ones are now listed. These are held in common with the servants (dāsas), and are found among these [devotees]. The line simply opens the enumeration that follows.
जो लक्षण दास-भक्तों के साथ समान हैं, ऐसे कुछ अन्य लक्षण भी इनमें से अब कहे जाते हैं।
anubhāva — the outward signs (gestures, acts) through which an inner devotional mood shows itself.
अनुभाव — वे बाहरी चेष्टाएँ (हाव-भाव, क्रियाएँ) जिनके द्वारा भीतर का भक्ति-भाव प्रकट होता है।
L2definition
praṇāmo mauna-bāhulyaṁ saṅkocaṁ praśrayāḍhyatā |
praṇāmaḥbowing down [before him]प्रणाम करना
mauna-bāhulyamkeeping mostly silentअधिक मौन रहना
saṅkocamdrawing oneself in, shrinking back [in modesty]संकोच (सिकुड़ जाना, झिझक)
praśraya-āḍhyatābeing full of deference, brimming with humilityविनय से भरपूर रहना
praṇāmaḥ — bowing; mauna-bāhulyam — abundant silence; saṅkocam — bashful shrinking; praśraya-āḍhyatā — richness in deference.
praṇāmaḥ — प्रणाम; mauna-bāhulyam — मौन की अधिकता; saṅkocam — संकोच; praśraya-āḍhyatā — विनयशीलता
The signs begin: he bows down; he stays silent much of the time; he shrinks back modestly; he is full of respectful deference. These are outward marks of a servant's mood.
प्रणाम करना, अत्यधिक मौन रहना, संकोच, और विनय से परिपूर्ण रहना।
L3definition
nija-prāṇa-vyayenāpi tad-ājñā-paripālanam ||
nija-prāṇa-vyayena apieven at the cost of his own life instrumental of price; api = 'even', pushing it to the extremeअपने प्राणों को गँवाकर भी
tad-ājñā-paripālanamcarrying out his (the Lord's) command to the fullउसकी आज्ञा का पालन करना
tad-ājñā-paripālanam — full obedience to his command; nija-prāṇa-vyayena api — even by spending his own life.
nija-prāṇa-vyayena — अपने प्राणों का व्यय करके; api — भी; tad-ājñā-paripālanam — उसकी आज्ञा का पालन
He carries out the Lord's order completely — even if it costs him his own life. Obedience at any price is a mark of the servant.
अपने प्राणों की बलि देकर भी उसकी आज्ञा का पालन करना।
L4definition
adho-vadanatā sthairyaṁ kāsa-hāsādi-varjanam |
adho-vadanatākeeping the face loweredमुख नीचे किए रहना
sthairyamholding still, steadiness [in his presence]स्थिरता
kāsa-hāsa-ādi-varjanamavoiding coughing, laughing, and the likeखाँसी, हँसी आदि से बचना
adho-vadanatā — a downcast face; sthairyam — staying still; kāsa-hāsa-ādi-varjanam — refraining from coughing, laughing, and so on.
adho-vadanatā — मुख का नीचा होना; sthairyam — स्थिरता; kāsa-hāsa-ādi-varjanam — खाँसी-हँसी आदि का त्याग
He keeps his face down; he holds himself steady; he refrains from coughing, laughing, and such things [in the master's presence]. The list continues with signs of restraint.
मुख नीचे किए रहना, स्थिर बने रहना, और खाँसी-हँसी आदि से बचना।
L5definition
tadīyātirahaḥ-keli-vārtādy-uparamādayaḥ ||
tadīya-atirahaḥ-keli-vārtā-ādi-uparama-ādayaḥleaving off talk of his (the Lord's) most secret play, and the rest tadīya = 'his'; ati-rahaḥ = 'most secret'; uparama = 'ceasing from'; the two -ādi/-ādayaḥ leave the list open-endedउसकी अत्यन्त गुप्त क्रीड़ा की बातें आदि से विरत रहना — इत्यादि (सूची खुली हुई है)
tadīya-atirahaḥ-keli-vārtā-ādi-uparamaḥ — ceasing from talk of his most secret play and such matters; ādayaḥ — and the rest [of the signs].
tadīya — उसकी; ati-rahaḥ-keli-vārtā — अत्यन्त गुप्त क्रीड़ा की चर्चा; ādi — आदि; uparama — विरति; ādayaḥ — इत्यादि
And he stops speaking of the Lord's most confidential, intimate pastimes and the like — and so on. The '-ādi' and '-ādayaḥ' mark that the list is not exhaustive.
उसकी अत्यन्त गुप्त लीला-क्रीड़ा की बातें आदि से विरत रहना — और इसी प्रकार के अन्य लक्षण।
L6example
kandarpa vindati mukunda-padāravinda-
kandarpaO Kandarpa! (Cupid, addressed) vocative — the whole verse speaks to Cupidहे कामदेव! — (सम्बोधन में; सारा श्लोक कामदेव से कहा गया है)
vindatifinds [a footing] reads with padam in the next line; commentary supplies 'sati' = 'when it finds'पाता है / (जब) पाता है — (अगली पंक्ति के पदम् के साथ अन्वय; टीका 'सति' जोड़ती है — 'जब पा लेता है')
mukunda-pāda-aravinda-on Mukunda's lotus feet — compound runs on into 'dvandve' in the next lineमुकुन्द के चरण-कमल— (यह समास अगली पंक्ति के 'द्वन्द्वे' तक चलता है)
he kandarpa — O Cupid; mukunda-pāda-aravinda-[dvandve] — on Mukunda's pair of lotus feet; [dṛśoḥ padam] vindati — [the gaze] finds its footing.
kandarpa — हे कामदेव; vindati — पाता है (जब पाता है); mukunda-pāda-aravinda- — मुकुन्द के चरण-कमल के (द्वन्द्व तक)
The verse addresses Cupid: O Kandarpa! When the gaze finds its resting-place on Mukunda's lotus feet... The sentence carries over into the next line.
हे कामदेव! जब मुकुन्द के चरण-कमल [तुम्हारे नेत्रों में] स्थान पा लेते हैं — यह वाक्य अगली पंक्तियों में पूरा होता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the sāttvika-bhāvas in prīti- (dāsya-) rasa — the involuntary bodily reactions stambha (being stunned), sveda (sweating), and romāñca (horripilation). It is introduced by the lead-in 'atha sāttvikāḥ—', 'now the sāttvika responses'.
यह श्लोक प्रीति- (दास्य-) रस के सात्त्विक भावों — स्तम्भ (जड़ हो जाना), स्वेद (पसीना) और रोमाञ्च — का उदाहरण है। इसका अवतरण 'अथ सात्त्विकाः—' ('अब सात्त्विक भाव') इस भूमिका से होता है।
L7example
dvandve dṛśoḥ padam asau kila niṣprakampā |
dvandveon the pair [of feet] locative completing 'mukunda-pāda-aravinda-' from the previous line(चरण-कमलों के) युगल में — (पिछली पंक्ति के 'मुकुन्द-पाद-अरविन्द-' को पूरा करती सप्तमी)
dṛśoḥof the two eyes, the gaze genitive — whose footing is being foundदोनों नेत्रों के — (सम्बन्ध षष्ठी: किसका स्थान पाया जा रहा है)
padama footing, a resting-place object of vindatiस्थान / पद — (विन्दति का कर्म)
asaushe / that oneयह (शरीर)
kilaindeed, as we knowनिश्चय ही
niṣprakampāstock-still, without a tremor (stunned)निष्कम्प (काँपती नहीं, स्थिर) — (तनु का विशेषण, स्त्रीलिंग)
dṛśoḥ padam — the gaze's footing; dvandve — on the pair of feet; vindati [sati] — once it is found; asau kila — she indeed; niṣprakampā — becomes utterly motionless.
dvandve — युगल में; dṛśoḥ — नेत्रों के; padam — स्थान; asau — यह; kila — निश्चय ही; niṣprakampā — निष्कम्प (स्थिर)
Once the gaze settles onto that pair of feet, she indeed goes stock-still — not a tremor. This stillness is the sāttvika of stambha, being stunned.
मुकुन्द के चरण-कमलों के युगल में जब [कामदेव के] दोनों नेत्रों को स्थान मिल जाता है, तब यह शरीर निश्चय ही निष्कम्प (स्थिर) हो जाता है।
L8example
prāleya-bindu-nicitaṁ dhṛta-kaṇṭakā te
prāleya-bindu-nicitamthickly covered with drops of frost-dew describes kaṇṭaki-phalam in the next lineतुषार-बिन्दुओं से व्याप्त — (अगली पंक्ति के 'कण्टकि-फलम्' का विशेषण)
dhṛta-kaṇṭakābearing thorns [i.e. bristling with erect hairs] feminine, describing tanuḥकाँटे धारण किए हुए — (तनु का विशेषण, स्त्रीलिंग)
teyour (O Cupid's) genitive addressing Kandarpa — the body spoken of is his ownतुम्हारा — (कामदेव को सम्बोधन; यह शरीर तुम्हारा ही है)
te [tanuḥ] — your body; dhṛta-kaṇṭakā — bristling with thorns (erect hairs); [kaṇṭaki-phalam] prāleya-bindu-nicitam — [resembling a thorny fruit] flecked all over with frost-drops.
prāleya-bindu-nicitam — तुषार-बिन्दुओं से भरा; dhṛta-kaṇṭakā — काँटे धारण किए; te — तुम्हारा
Your very body, Cupid, bristles with erect hairs like thorns, flecked all over with beads like frost-dew. The bristling is romāñca (horripilation); the beads are the sweat of sveda.
ओस-तुषार की बूँदों से ढका, काँटों को धारण किए हुए, वह तुम्हारा (शरीर)…
L9example
svinnādya kaṇṭaki-phalaṁ tanur anvakārṣīt ||
svinnādrenched in sweat feminine, describing tanuḥपसीने से भीगी हुई — (तनु का विशेषण, स्त्रीलिंग)
adyanow, todayआज
kaṇṭaki-phalama thorny fruit object of anvakārṣīt — what the body came to resembleकाँटेदार फल — (अन्वकार्षीत् का कर्म; जिसके समान शरीर हो गया)
tanuḥthe body [subject]शरीर
anvakārṣīthas come to imitate, has mimickedअनुकरण कर बैठा / के समान हो गया
tanuḥ — the body; svinnā — sweat-soaked; adya — now; kaṇṭaki-phalam — a thorny fruit; anvakārṣīt — has come to imitate.
svinnā — पसीने से भीगी; adya — आज; kaṇṭaki-phalam — काँटेदार फल; tanuḥ — शरीर; anvakārṣīt — अनुकरण कर बैठा
Sweat-soaked now, the body has come to look just like a thorny fruit — bristling with points, beaded with drops. The three sāttvikas together (stunned, sweating, hairs erect) make the flesh resemble a dew-covered, thorny fruit.
पसीने से भीगा हुआ वह शरीर आज काँटेदार फल का अनुकरण कर बैठा (उसके समान हो गया)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
dāsair ity ādau tadīyātirahaḥ-kelīti |
dāsaiḥ ititaking up the verse opening 'dāsaiḥ...' pratīka — quotes the first word to fix the starting point'दासैः' यह पद — (प्रतीक: प्रारम्भ का पद उद्धृत कर आरम्भ-बिन्दु स्थिर करता है)
ādauat the head [of this run of verses]प्रारम्भ में
tadīya-atirahaḥ-keli itiand running down to 'tadīya-atirahaḥ-keli...' pratīka marking where the run closes'तदीयातिरहः-केलि' यह पद — (प्रतीक: जहाँ यह प्रसंग समाप्त होता है उसका सूचक)
dāsaiḥ iti ādau — from 'dāsaiḥ...' at the head; tadīya-atirahaḥ-keli iti — through to 'tadīya-atirahaḥ-keli...'.
dāsaiḥ iti — 'दासैः' इस पद से; ādau — आरम्भ में; tadīya-atirahaḥ-keli iti — 'तदीयातिरहः-केलि' इस पद तक
Jīva flags the stretch he is about to gloss: from 'dāsaiḥ...' at the start down to 'tadīya-atirahaḥ-keli...' — that is, the whole list of anubhāvas just given.
'दासैः' इस पद से आरम्भ करके 'तदीयातिरहः-केलि' इस पद तक जो प्रसंग चला है, उसके विषय में (यह कहा जाता है)।
s2reply
yadyapi teṣv atyantāsambhavān niṣedho’pi sa prasajjeta, tathāpy ādhunika-tad-bhāvānāṁ bodhanārtham eva niṣiddham iti jñeyam ||
yadyapigranted that —यद्यपि
teṣu atyanta-asambhavātsince these [faults] are utterly impossible in them (the eternal servants) ablative of reason — 'because impossible'क्योंकि उन (भक्तों) में ये अत्यन्त असम्भव हैं
niṣedhaḥ api saḥ prasajjetaeven that prohibition would end up wrongly applied prasajjeta = an unwanted consequence (prasaṅga) would follow — forbidding the impossible is pointlessतो वह निषेध भी (व्यर्थ) आ पड़ेगा — (असम्भव का निषेध करना निरर्थक प्रसंग है)
tathāpieven so —फिर भी
ādhunika-tad-bhāvānāmfor present-day people cultivating that mood genitive — 'for whose sake'उस भाव के अभिलाषी आधुनिक (साधकों) के — (जिनके हित के लिए)
bodhana-artham evapurely in order to instruct them dative-sense of purpose; eva = 'purely for that and nothing else'केवल समझाने के लिए ही
niṣiddham iti jñeyamthe thing is forbidden — so it should be understoodनिषेध किया गया है, ऐसा जानना चाहिए
yadyapi — granted; teṣu atyanta-asambhavāt — since these are impossible in them; niṣedhaḥ api saḥ prasajjeta — even the prohibition would be an idle over-application; tathāpi — still; ādhunika-tad-bhāvānām bodhana-artham eva — purely to instruct today's cultivators of that mood; niṣiddham iti jñeyam — it is forbidden, understand it so.
yadyapi — यद्यपि; teṣu atyanta-asambhavāt — उनमें अत्यन्त असम्भव होने से; niṣedhaḥ api saḥ prasajjeta — वह निषेध भी (व्यर्थ) आ पड़ेगा; tathāpi — तथापि; ādhunika-tad-bhāvānām — आधुनिक तद्भाव वालों के; bodhana-artham eva — केवल बोध कराने के लिए; niṣiddham iti jñeyam — निषिद्ध कहा गया, ऐसा जानें
An objection lurks: for the eternal servants these faults (coughing, laughing, gossiping about secret pastimes) can never arise — so forbidding them would be pointless, an idle rule. Jīva's reply: even so, the prohibition is stated for one reason only — to teach present-day sādhakas who are cultivating that servant's mood. Understand it that way.
यद्यपि उन (सिद्ध भक्तों) में ये दोष अत्यन्त असम्भव हैं, इसलिए इनका निषेध करना भी व्यर्थ ठहरेगा; फिर भी, उस भाव के अभिलाषी आधुनिक साधकों को समझाने के लिए ही इनका निषेध किया गया है — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1reply
rahaḥ-keli-vārtā śṛṅgāra-kathā, yadyapi teṣū atyantāsambhavān niṣedho’pi na prasajjate, tathāpi ādhunika-tad-bhāva-bhāvita-sādhakānāṁ bodhanārtham eva niṣiddham api jñeyam ||
rahaḥ-keli-vārtā śṛṅgāra-kathā'talk of secret play' means talk of amorous love gloss of the mūla word'रहः-केलि-वार्ता' अर्थात् शृंगार की चर्चा
yadyapigranted that —यद्यपि
teṣu atyanta-asambhavātsince these are utterly impossible in them (the eternal servants) ablative of reasonक्योंकि उनमें ये अत्यन्त असम्भव हैं
niṣedhaḥ api na prasajjateeven a prohibition does not arise [there is nothing to forbid] note: Viśvanātha reads 'na prasajjate' (present, negated) — the prohibition simply does not applyतो निषेध भी नहीं आ पड़ता — (निषेध लागू ही नहीं होता)
tathāpieven so —फिर भी
ādhunika-tad-bhāva-bhāvita-sādhakānāmfor present-day practitioners steeped in that mood genitive — 'for whose sake'उस भाव से भावित आधुनिक साधकों के — (जिनके हित के लिए)
bodhana-artham evapurely in order to instruct them purpose; eva = 'for that alone'केवल समझाने के लिए ही
niṣiddham api jñeyamthough [these are] forbidden — understand it soनिषिद्ध (कहा गया) है, ऐसा भी जानना चाहिए
rahaḥ-keli-vārtā — talk of secret play, i.e. śṛṅgāra-kathā, talk of love; yadyapi teṣu atyanta-asambhavāt — granted, since impossible in them; niṣedhaḥ api na prasajjate — even a prohibition does not apply; tathāpi ādhunika-tad-bhāva-bhāvita-sādhakānām bodhana-artham eva — still, purely to instruct today's practitioners steeped in that mood; niṣiddham api jñeyam — though forbidden, understand it so.
rahaḥ-keli-vārtā śṛṅgāra-kathā — 'रहः-केलि-वार्ता' अर्थात् शृंगार-कथा; yadyapi — यद्यपि; teṣu atyanta-asambhavāt — उनमें अत्यन्त असम्भव होने से; niṣedhaḥ api na prasajjate — निषेध भी लागू नहीं होता; tathāpi — तथापि; ādhunika-tad-bhāva-bhāvita-sādhakānām — उस भाव से भावित आधुनिक साधकों के; bodhana-artham eva — केवल बोध कराने के लिए; niṣiddham api jñeyam — निषिद्ध है, ऐसा जानें
First Viśvanātha glosses the word: 'talk of secret play' means talk of amorous love. Then the same concern: since these faults are impossible for the eternal servants, there is really nothing there to prohibit. Yet the prohibition stands for one purpose only — to instruct present-day practitioners who are steeped in that mood. Understand it that way.
'रहः-केलि-वार्ता' का अर्थ है शृंगार की बात। यद्यपि उन (सिद्ध भक्तों) में यह अत्यन्त असम्भव है, इसलिए इसका निषेध भी लागू नहीं होता; फिर भी उस भाव से भावित आधुनिक साधकों को समझाने के लिए ही इसका निषेध किया गया है — ऐसा जानना चाहिए।
Where Jīva writes 'niṣedho'pi sa prasajjeta' ('even the prohibition would wrongly follow'), Viśvanātha writes 'niṣedho'pi na prasajjate' ('even the prohibition does not apply'). The two readings are left as they stand.
जहाँ जीव 'निषेधोऽपि स प्रसज्जेत' ('निषेध भी व्यर्थ आ पड़ेगा') पढ़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ 'निषेधोऽपि न प्रसज्जते' ('निषेध भी लागू नहीं होता') पढ़ते हैं। दोनों पाठ ज्यों-के-त्यों रखे गए हैं।
s2gloss
he kandarpa ! mukunda-pādāravinda-dvandve tava dṛśoḥ padaṁ vindati sati, te dhṛta-kaṇṭakā svinnā tanuḥ kaṇṭaki-phalam anvakārṣīt anucakāra |
he kandarpaO Kandarpa! (Cupid) supplies the vocative particle 'he'हे कामदेव! — ('हे' सम्बोधन-पद जोड़ा गया है)
mukunda-pāda-aravinda-dvandveon Mukunda's pair of lotus feet locative — where the gaze comes to restमुकुन्द के चरण-कमलों के युगल में — (जहाँ दृष्टि आकर टिकती है, सप्तमी)
tava dṛśoḥ padaṁ vindati satiwhen your gaze finds its footing [there] locative absolute; Viśvanātha reads dṛśoḥ as 'tava' — Cupid's own eyesजब तुम्हारे दोनों नेत्र (वहाँ) स्थान पा लेते हैं — (सति-सप्तमी; विश्वनाथ 'दृशोः' को 'तव' मानते हैं — कामदेव के अपने नेत्र)
te dhṛta-kaṇṭakā svinnā tanuḥyour body, bristling with thorns [erect hairs] and sweat-soaked te = tava — the body is Cupid's ownतुम्हारा, काँटे धारण किए, पसीने से भीगा शरीर — ('ते' = 'तव', शरीर कामदेव का अपना)
kaṇṭaki-phalam anvakārṣīt anucakāracame to imitate a thorny fruit — that is, mimicked one Viśvanātha glosses the rare aorist anvakārṣīt with the plain anucakāraकाँटेदार फल का अनुकरण कर बैठा — (विश्वनाथ दुर्लभ लुङ् रूप 'अन्वकार्षीत्' को सरल 'अनुचकार' से समझाते हैं)
he kandarpa — O Cupid; tava dṛśoḥ padaṁ mukunda-pāda-aravinda-dvandve vindati sati — when your gaze finds footing on Mukunda's pair of lotus feet; te dhṛta-kaṇṭakā svinnā tanuḥ — your thorn-bristling, sweat-soaked body; kaṇṭaki-phalam anvakārṣīt (anucakāra) — imitated a thorny fruit.
he kandarpa — हे कामदेव; mukunda-pāda-aravinda-dvandve — मुकुन्द के चरण-कमल-युगल में; tava dṛśoḥ padaṁ vindati sati — तुम्हारे नेत्र जब स्थान पाते हैं; te dhṛta-kaṇṭakā svinnā tanuḥ — तुम्हारा काँटे-धारी, पसीने से भीगा शरीर; kaṇṭaki-phalam anvakārṣīt anucakāra — काँटेदार फल का अनुकरण कर बैठा
Viśvanātha reads the whole verse as spoken to Cupid about Cupid's own body: O Kandarpa! When your gaze rests on Mukunda's pair of lotus feet, your body — bristling with erect hairs like thorns, drenched in sweat — came to mimic a thorny fruit. He glosses the difficult aorist 'anvakārṣīt' with the everyday 'anucakāra', 'imitated'.
हे कामदेव! मुकुन्द के चरण-कमलों के युगल में जब तुम्हारे दोनों नेत्र स्थान पा लेते हैं, तब काँटे धारण किए और पसीने से भीगा तुम्हारा शरीर काँटेदार फल का अनुकरण कर बैठा (उसके समान हो गया)।
s3gloss
kīdṛśaṁ ? prāleya-bindu-nicitaṁ hima-bindu-vyāptam ||
kīdṛśamof what sort [was that thorny fruit]? sets up the gloss of the next wordकैसा? — (आगे आने वाले पद के विशेषण का प्रश्न)
prāleya-bindu-nicitam[the word] 'thickly covered with prāleya-drops'तुषार-बिन्दुओं से व्याप्त
hima-bindu-vyāptammeans pervaded by drops of frost gloss: prāleya = hima, 'frost/snow'अर्थात् हिम (पाले) की बूँदों से व्याप्त — ('प्रालेय' = 'हिम')
kīdṛśam — of what sort?; prāleya-bindu-nicitam — 'covered with prāleya-drops'; hima-bindu-vyāptam — [i.e.] spread over with drops of frost.
kīdṛśam — कैसा; prāleya-bindu-nicitam — तुषार-बिन्दुओं से भरा; hima-bindu-vyāptam — हिम की बूँदों से व्याप्त
What kind of thorny fruit? Viśvanātha answers by glossing the word: 'prāleya-bindu-nicitam' just means covered over with drops of frost — 'prāleya' being frost/snow. So: a thorny fruit filmed all over with dew, matching the sweat-beads on the horripilating body.
कैसा शरीर? — तुषार-बिन्दुओं से व्याप्त, अर्थात् हिम (पाले) की बूँदों से ढका हुआ।