atha uddīpanāḥ—
uddīpanās tu vātsalya-smita-prekṣādayo hareḥ ||
yathā—
agre sānugrahaṁ paśyann agrajaṁ vyagra-mānasaḥ |
gadaḥ padāravinde’sya vidadhe daṇḍavan-natim ||
The verse — decoded
L1definition
uddīpanās tu vātsalya-smita-prekṣādayo hareḥ ||
uddīpanāḥ tuthe uddīpanas, for their part — the things that kindle the mood tu marks the turn to a fresh topic, the excitants, after the ālambanas just treatedऔर अब उद्दीपन (भाव को भड़काने वाले कारण) — 'तु' अभी वर्णित आलम्बनों से हटकर नये विषय की ओर मोड़ता है
vātsalya-smita-prekṣā-ādayaḥare his affectionate smiling, his fond glance, and the likeवात्सल्यभरी मुसकान, स्नेहभरी चितवन आदि
hareḥof Hari — they all belong to himहरि के (श्रीकृष्ण के)
uddīpanāḥ tu — the uddīpanas, on their side; hareḥ — of Hari; vātsalya-smita-prekṣā-ādayaḥ — are his affectionate smile, glance, and so on.
uddīpanāḥ tu — और अब उद्दीपन; hareḥ — हरि के; vātsalya-smita-prekṣā-ādayaḥ — वात्सल्यभरी मुसकान, स्नेहभरी चितवन आदि (उद्दीपन हैं)
Now the uddīpanas — the things that kindle this mood of servitude. They are Hari's own affectionate smile, his loving glance, and whatever else is like them.
अब उद्दीपनों की बात। हरि की वात्सल्यभरी मुसकान, स्नेहभरी चितवन आदि (उनके) उद्दीपन हैं।
uddīpana: in rasa-theory, an 'excitant' — a circumstance or feature of the beloved (here Kṛṣṇa's smile, glance) that fans an already-present emotion into a full mood. It works alongside the ālambana, the person the mood rests on.
उद्दीपन: रस-शास्त्र में वह कारण जो भाव को भड़का दे — प्रिय (यहाँ श्रीकृष्ण) की कोई परिस्थिति या विशेषता, जैसे उनकी मुसकान या चितवन, जो पहले से विद्यमान भाव को पूर्ण मनोदशा में उभार दे। यह आलम्बन के साथ मिलकर काम करता है, अर्थात् उस व्यक्ति के साथ जिस पर भाव टिका होता है।
L2example
agre sānugrahaṁ paśyann agrajaṁ vyagra-mānasaḥ |
agreright in front of himसामने
sa-anugrahaṁ[his brother] gracious, looking on him with favor sa- 'with' + anugraha 'grace'; adverbial accusative — how the elder brother appears, matching the 'fond glance' of the definitionकृपासहित, अनुग्रह के साथ — किस भाँति बड़े भाई दिखे, यह बताता है, जो परिभाषा की 'स्नेहभरी चितवन' से मेल खाता है
paśyanas he sees [him]देखते हुए
agrajaṁhis elder brotherबड़े भाई को (अग्रज को)
vyagra-mānasaḥhis mind all astir [with love]उत्सुक चित्तवाला, जिसका मन व्यग्र हो उठा
agrajaṁ — his elder brother; agre — in front of him; sa-anugrahaṁ paśyan — seeing [him] full of grace; vyagra-mānasaḥ — his mind all astir.
agre — सामने; sa-anugrahaṁ paśyan — कृपासहित (अपनी ओर) देखते हुए; agrajaṁ — बड़े भाई को; vyagra-mānasaḥ — उत्सुक चित्तवाला (गद)
His elder brother stands right before him, gazing on him with favor. Seeing this, [Gada's] mind grows eager and astir with love.
सामने बड़े भाई को अपनी ओर कृपापूर्वक देखते हुए पाकर, गद का चित्त उत्सुकता से भर उठा।
An udāharaṇa illustrating the uddīpanas of dāsya-rasa listed in 3.2.156 — Hari's affectionate smile, fond glance, and the like: here the elder brother's gracious gaze is what stirs the servant's mood.
यह 3.2.156 में गिनाये गये दास्य-रस के उद्दीपनों — हरि की स्नेहभरी मुसकान, कृपाभरी चितवन आदि — का उदाहरण है। यहाँ बड़े भाई की कृपाभरी दृष्टि ही सेवक के भाव को उभार देती है।
L3example
gadaḥ padāravinde’sya vidadhe daṇḍavan-natim ||
gadaḥGada [the younger brother]गद ने
pada-aravindeat the lotus feetचरणकमलों में
asyaof him — of the elder brotherइनके (उनके)
vidadheoffered, madeकिया
daṇḍavat-natima prostration, falling flat like a rod -vat 'like'; daṇḍa-vat = 'like a stick' — the whole body laid straight on the groundदण्ड के समान प्रणाम (साष्टांग नमस्कार) — पूरा शरीर सीधा भूमि पर लेटाकर
gadaḥ — Gada; asya pada-aravinde — at his lotus feet; daṇḍavat-natim — a rod-like prostration; vidadhe — offered.
gadaḥ — गद ने; asya pada-aravinde — इनके चरणकमलों में; daṇḍavat-natim — दण्ड के समान प्रणाम; vidadhe — किया
Then Gada fell full-length like a rod at those lotus feet, offering his prostrate bow.
गद ने इनके चरणकमलों में दण्ड के समान (साष्टांग) प्रणाम किया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented on — [they pass the verse by] na 'not' + vyākhyātam 'explained'व्याख्या नहीं की गयी ('न' = नहीं, 'व्याख्यातम्' = व्याख्या की गयी)
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गयी
Jīva and Mukunda give no comment on this verse.
(जीव और मुकुन्द ने) इसकी कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
agrajaṁ śrī-kṛṣṇaṁ paśyan gadaḥ |
agrajaṁ'his elder brother' [of the verse]बड़े भाई को (अग्रज को)
śrī-kṛṣṇaṁmeans Śrī Kṛṣṇa Viśvanātha sets the two accusatives side by side — the agraja is Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को — विश्वनाथ दोनों कर्म-पदों को साथ रखते हैं, अर्थात् अग्रज ही श्रीकृष्ण हैं
paśyan gadaḥit is Gada who is the one 'seeing' [him]देखते हुए गद
agrajaṁ — the 'elder brother' [of the verse]; śrī-kṛṣṇaṁ — is Śrī Kṛṣṇa; paśyan gadaḥ — [and] Gada is the one seeing.
agrajaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — बड़े भाई अर्थात् श्रीकृष्ण को; paśyan gadaḥ — देखते हुए गद
Viśvanātha spells out the referents: the 'elder brother' in the verse is Śrī Kṛṣṇa, and the one 'seeing' him is Gada.
'अग्रज' अर्थात् श्रीकृष्ण को देखते हुए गद — इस प्रकार विश्वनाथ अग्रज की पहचान श्रीकृष्ण से कराते हैं।
s2other
|
|a daṇḍa — the sentence-stop closing the glossदण्ड चिह्न (श्लोकार्ध का विराम)
| — a sentence break.
| — दण्ड (विराम चिह्न)
A punctuation break closing Viśvanātha's gloss; nothing to decode.
श्लोक का विराम चिह्न।
s3other
157||
157the verse-number 157, closing the unitश्लोक संख्या १५७
157 — the verse number.
157 — श्लोक संख्या १५७
The verse-number 157, marking the end of the unit.
श्लोक संख्या १५७।