Though both groups worship him with the conviction that he is always to be worshipped, among the servants it is awareness of his majesty alone that predominates toward him, while among the cherished ones it is entirely the sense of their own bond with him. (154) Even the residents of Vraja, whose minds hold no awareness of his supreme majesty, do still have an awareness of the majesty of his being the son of the cowherd king. (155)
दोनों ही उन्हें सदा आराध्य मानने की बुद्धि से ही भजते हैं, फिर भी यहाँ सेवकों में ऐश्वर्य-ज्ञान की ही प्रधानता रहती है, परन्तु लाल्यों में सब ओर अपने सम्बन्ध की स्फूर्ति की ही प्रधानता रहती है। (154) व्रजवासियों की बुद्धि यद्यपि परम ऐश्वर्य के ज्ञान से शून्य है, फिर भी उनमें गोपराज के पुत्र होने रूप ऐश्वर्य का बोध रहता ही है। (155)
The verse — line by line
L1definition
ubhayeṣāṁ sadārādhya-dhiyaiva bhajatām api |
ubhayeṣāṁof both groups of devotees genitive; the two are named only in L2 (sevaka) and L3 (lālya)दोनों (वर्गों) का
sadārādhya-dhiyā evaholding him always as one to be worshipped — precisely that attitude instrumental of manner; eva marks the attitude as shared by bothइस बुद्धि से ही कि भगवान् सदा आराध्य हैं
bhajatām apieven while they [both] worship him api = 'even/though', conceding the shared worship before the contrast landsयद्यपि (वे उन्हें) भजते हैं
ubhayeṣām — of both groups; sadārādhya-dhiyā eva — with the very attitude that he is ever to be worshipped; bhajatām api — even though they both worship him thus.
ubhayeṣāṁ — दोनों का; sadārādhya-dhiyā eva — इसी भाव से कि भगवान् सदा आराध्य हैं; bhajatām api — यद्यपि वे भजते हैं।
Two kinds of dāsya-devotee both worship Kṛṣṇa. Both hold him as one always to be revered. Yet, as the next line shows, the two are not the same.
दोनों ही वर्ग भगवान् को सदा आराध्य मानने की बुद्धि से ही उन्हें भजते हैं। यहाँ 'भी' (अपि) इस समान भजन को स्वीकार कर लेता है, इसके पश्चात् आगे भेद कहा जाएगा।
L2definition
sevakānām ihaiśvarya-jñānasyaiva pradhānatā ||
sevakānāmfor the servant-type genitive naming the first of the two groupsसेवकों का (यह पहला वर्ग)
ihahere — that is, toward Kṛṣṇaयहाँ (इस प्रसंग में)
aiśvarya-jñānasya evait is the knowledge of his majesty alone that genitive as subject of pradhānatā; eva restricts — majesty-knowledge and nothing elseऐश्वर्य के ज्ञान की ही, और किसी की नहीं
pradhānatāstands foremostप्रधानता (मुख्यता) है
sevakānām — for the servants; iha — here, toward Kṛṣṇa; aiśvarya-jñānasya eva — of the knowledge of his majesty alone; pradhānatā — is the predominance.
sevakānām — सेवकों का; iha — यहाँ; aiśvarya-jñānasya eva — ऐश्वर्य के ज्ञान की ही; pradhānatā — प्रधानता।
For the servant-type, what stands foremost is the awareness of Kṛṣṇa's majesty — his lordship. This devotee serves knowing exactly whom he serves: the Lord.
सेवकों में यहाँ ऐश्वर्य के ज्ञान की ही प्रधानता रहती है। 'ही' (एव) यह सीमित करता है — केवल ऐश्वर्य-ज्ञान, और कुछ नहीं।
L3definition
lālyānāṁ tu sva-sambandha-sphūrter eva samantataḥ ||
lālyānāṁ tubut for the cherished ones — the ones he pampers tu marks the turn from sevaka to lālyaपरन्तु लाल्यों का (जिन पर लाड़ किया जाता है)
sva-sambandha-sphūrter evait is only the shining-forth of their own bond with him that [predominates] genitive parallel to aiśvarya-jñānasya in L2; eva restricts to the bond, excluding majestyअपने सम्बन्ध की स्फूर्ति की ही
samantataḥon every side, through and throughसब ओर से (सर्वथा)
lālyānām tu — but for the cherished ones; sva-sambandha-sphūrteḥ eva — of the shining-forth of their own bond alone; samantataḥ — entirely, on all sides [is the predominance].
lālyānāṁ tu — परन्तु लाल्यों का; sva-sambandha-sphūrter eva — अपने सम्बन्ध की स्फूर्ति की ही; samantataḥ — सब ओर से।
But for the cherished ones — those Kṛṣṇa pampers — it runs the other way. What fills them, top to bottom, is the vivid sense of their own relationship with him. Not his majesty, but their bond.
परन्तु लाल्यों का तो सब ओर से अपने ही सम्बन्ध के स्फुरण की प्रधानता रहती है। 'तु' सेवक से लाल्य की ओर मोड़ को दिखाता है, और 'ही' (एव) इस सम्बन्ध तक सीमित करके ऐश्वर्य को हटा देता है।
L4definition
vraja-sthānāṁ paraiśvarya-jñāna-śūnya-dhiyām api |
vraja-sthānāṁfor those who dwell in Vraja genitive; these are a case of the lālya group just namedव्रज में रहनेवालों का
paraiśvarya-jñāna-śūnya-dhiyām apieven though their minds hold no knowledge of his supreme majesty api concedes the absence before L5's 'yet there still is'यद्यपि उनकी बुद्धि परम ऐश्वर्य के ज्ञान से शून्य है
vraja-sthānām — for the Vraja residents; para-aiśvarya-jñāna-śūnya-dhiyām api — even though their minds are empty of any knowledge of his supreme majesty.
vraja-sthānāṁ — व्रजवासियों का; paraiśvarya-jñāna-śūnya-dhiyām api — यद्यपि उनकी बुद्धि परम ऐश्वर्य के ज्ञान से शून्य है।
Take the residents of Vraja. Their minds carry no sense of Kṛṣṇa as the supreme Lord of all. That grand awareness is simply absent in them.
व्रज में रहनेवाले तो लाल्य वर्ग के ही उदाहरण हैं, जिनकी बुद्धि परम ऐश्वर्य के ज्ञान से शून्य है। 'भी' (अपि) इस अभाव को पहले स्वीकार कर लेता है, फिर आगे कहा जाएगा कि तब भी कुछ शेष रहता है।
L5conclusion
asty eva vallavādhīśa-putratvaiśvarya-vedanam ||
asty evathere still does exist eva answers the api of L4 — the absence notwithstanding, this one remainsफिर भी रहता ही है
vallavādhīśa-putratva-aiśvarya-vedanaman awareness of the majesty that lies in his being the son of the cowherd-kingग्वालराज के पुत्र होने रूप ऐश्वर्य का वेदन (ज्ञान)
vallavādhīśa-putratva-aiśvarya-vedanam — awareness of the majesty consisting in his being the cowherd-king's son; asti eva — indeed still exists.
asty eva — रहता ही है; vallavādhīśa-putratva-aiśvarya-vedanam — ग्वालराज के पुत्र होने रूप ऐश्वर्य का वेदन।
And yet there is a majesty they do feel. It is the majesty of his being the cowherd-king's son — Nanda's darling boy. That awareness never leaves them, even while the 'Lord of all' idea does.
उस अभाव के होते हुए भी ग्वालराज के पुत्र होने रूप ऐश्वर्य का वेदन तो रहता ही है। यहाँ 'ही' (एव) उस 'भी' (अपि) का उत्तर देता है — अभाव होने पर भी यह एक ऐश्वर्य शेष रह जाता है।
vallava-adhīśa = Nanda Mahārāja, chief of the cowherds; putratva = Kṛṣṇa's being his son. The majesty in view is thus a Vraja-scaled one, not the cosmic paraiśvarya denied in L4.
'वल्लव-अधीश' अर्थात् नन्द महाराज, ग्वालों के अधिपति; 'पुत्रत्व' अर्थात् कृष्ण का उनका पुत्र होना। अतः यहाँ जो ऐश्वर्य दृष्टि में है, वह व्रज के परिमाण का ऐश्वर्य है, न कि वह कोसमिक परम ऐश्वर्य जिसका L4 में निषेध किया गया।