L1objection
kecid asyā rateḥ kṛṣṇa-bhakty-āsvāda-bahirmukhāḥ |
kecidsome people [hold]कुछ लोग
asyā rateḥregarding this rati (the loving attachment under discussion) genitive — the thing whose rasa-status is at issueइस रति (प्रेम) के विषय में — जिसके रस-रूप होने पर विवाद है
kṛṣṇa-bhakty-āsvāda-bahirmukhāḥbeing people turned away from the taste of devotion to Kṛṣṇaजो कृष्ण-भक्ति के आस्वाद से विमुख हैं
kecid — some people; kṛṣṇa-bhakty-āsvāda-bahirmukhāḥ — being turned away from the taste of devotion to Kṛṣṇa; asyā rateḥ — regarding this rati …
kecid — कुछ लोग; kṛṣṇa-bhakty-āsvāda-bahirmukhāḥ — जो कृष्ण-भक्ति के आस्वाद से विमुख हैं; asyā rateḥ — वे इस रति के विषय में।
Some people have no taste for devotion to Kṛṣṇa. About this rati they take a certain position — which the next line reports.
कुछ लोग, जो कृष्ण-भक्ति के आस्वाद से ही विमुख हैं, इस रति के विषय में (आगे कहा जाने वाला मत रखते हैं)।
This line opens the pūrvapakṣa: the opponents' view that Rūpa is about to state and then answer.
यह पंक्ति पूर्वपक्ष का आरम्भ करती है — विरोधियों का वह मत, जिसे रूप गोस्वामी पहले रखते हैं और फिर उसका उत्तर देते हैं।
L2objection
eva niścitya na rasāvasthatāṁ jaguḥ ||
evajust so / precisely [thus concluding] restrictive eva binding to niścityaऐसा ही (निश्चय करके) — 'एव' यहाँ निश्चय के साथ जुड़ता है
niścityahaving firmly made up their mindsनिश्चय करके
rasāvasthatāmthe status of being a rasa accusative — object of jaguḥरस की अवस्था (रस-रूपता) को
na jaguḥdid not declare / did not sing [of it]नहीं कहा / घोषित नहीं किया
eva niścitya — having concluded just so; rasa-avasthatām — the status of being a rasa; na jaguḥ — they did not declare.
eva niścitya — ऐसा ही निश्चय करके; rasāvasthatām — (इस रति की) रस-रूपता को; na jaguḥ — उन्होंने स्वीकार नहीं किया।
Having settled the matter in their own minds, they refused to call it a rasa at all. That is the opponents' conclusion.
ऐसा ही दृढ़ निश्चय करके उन्होंने इस रति की रस-रूपता को स्वीकार नहीं किया।
The line as transmitted begins mid-phrase; decoded as it stands.
यह पंक्ति प्राप्त रूप में बीच के पद से आरम्भ होती है; जैसी है वैसी ही उसका अर्थ किया गया है।
L3reply
iti tāvad asādhīyo yat purāṇeṣu keṣucit |
itithis [view just stated]इस प्रकार (जो कहा गया, वह)
tāvatso much, this farयह (मत) तो
asādhīyaḥis not well-founded / is unsoundअत्यन्त असंगत / ठीक नहीं है
yatin that / for the reason that relative giving the ground of asādhīyaḥक्योंकि — यही उसके असंगत होने का आधार है
purāṇeṣu keṣucitin certain Purāṇas [it does appear as a rasa]कुछ पुराणों में
iti tāvat — this view, so far; asādhīyaḥ — is not well-founded; yat — because; purāṇeṣu keṣucit — in certain Purāṇas …
iti tāvat — इस प्रकार का यह मत तो; asādhīyaḥ — असंगत है; yat — क्योंकि; purāṇeṣu keṣucit — कुछ पुराणों में (यह रस दिखाया गया है)।
Rūpa answers: that opinion just does not hold. And here is why — in some of the Purāṇas [this very rasa is present].
इस प्रकार का यह मत तो असंगत है, क्योंकि कुछ पुराणों में (यह रस स्पष्ट दिखाई देता है)।
L4conclusion
śrīmad-bhāgavate caiṣa prakaṭo dṛśyate rasaḥ ||
śrīmad-bhāgavateand in the Śrīmad-Bhāgavata locative — where the rasa is seenश्रीमद्भागवत में
caand, moreoverऔर
eṣa rasaḥthis rasaयह रस
prakaṭaḥopenly, plain to seeप्रकट (स्पष्ट) रूप में
dṛśyateis seen [to be present]दिखाई देता है
śrīmad-bhāgavate ca — and in the Śrīmad-Bhāgavata; eṣa rasaḥ — this rasa; prakaṭaḥ dṛśyate — is seen openly.
śrīmad-bhāgavate ca — और श्रीमद्भागवत में; eṣa rasaḥ — यह रस; prakaṭaḥ — प्रकट रूप में; dṛśyate — दिखाई देता है।
And in the Śrīmad-Bhāgavata this rasa is plainly on display. So the opponents' denial cannot stand.
और श्रीमद्भागवत में तो यह रस प्रकट रूप से ही दिखाई देता है।
L3–L4 are Rūpa's refutation: scripture itself, in the Purāṇas and above all the Bhāgavata, shows the rasa the opponents refused to name.
तीसरी और चौथी पंक्ति रूप गोस्वामी का खण्डन है — शास्त्र स्वयं, पुराणों में और सबसे बढ़कर श्रीमद्भागवत में, उसी रस को दिखाते हैं जिसे विरोधियों ने रस मानने से इनकार किया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanu bhavantu te tad-bahirmukhāḥ, teṣāṁ pūrva-nirdiṣṭaṁ tan-mataṁ tu sudṛḍham eva, rasa-śāstra-kṛn-muni-sammatatvāt, tatrāha—itīti |
nanubut, one may objectयदि कहो / भला (शंका उठाते हुए)
bhavantu te tad-bahirmukhāḥgranted, let those people be averse to itवे (विरोधी) भले ही उस भक्ति-आस्वाद से विमुख हों
teṣāṁ pūrva-nirdiṣṭaṁ tan-mataṁ tubut their view set out earlierपरन्तु उनका पहले बताया गया वह मत
sudṛḍham evais firm indeedअत्यन्त दृढ़ ही है
rasa-śāstra-kṛn-muni-sammatatvātbecause it is endorsed by the sage who authored the treatise on rasa ablative of causeक्योंकि वह रस-शास्त्र के रचयिता मुनि को सम्मत है
tatrāha—itītito that [Rūpa] replies, with the word 'iti'इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं—'इति' इत्यादि से
nanu — but one may object; bhavantu te tad-bahirmukhāḥ — granted, let them be averse to it; teṣāṁ pūrva-nirdiṣṭaṁ tan-mataṁ tu — but their earlier-stated view; sudṛḍham eva — is firm indeed; rasa-śāstra-kṛn-muni-sammatatvāt — because endorsed by the sage who wrote the rasa treatise; tatrāha — to that he replies; iti iti — [picking up] the word 'iti'.
nanu — भला; te tad-bahirmukhāḥ bhavantu — वे उससे विमुख भले ही हों; teṣāṁ pūrva-nirdiṣṭaṁ tan-mataṁ tu — परन्तु उनका पूर्वकथित वह मत; sudṛḍham eva — अत्यन्त दृढ़ ही है; rasa-śāstra-kṛn-muni-sammatatvāt — क्योंकि वह रस-शास्त्र के रचयिता मुनि को सम्मत है; tatra āha—iti iti — इस शंका पर (ग्रन्थकार) 'इति' इत्यादि से कहते हैं।
Jīva voices the objection: fine, grant that these people are averse to devotion. Still, the position they stated earlier is rock-solid, because the very sage who wrote the treatise on rasa backs it. To meet this, Rūpa says 'iti' — and Jīva turns to explain that word.
भला, वे विरोधी उस भक्ति-आस्वाद से विमुख भले ही हों; परन्तु उनका पहले कहा गया वह मत तो अत्यन्त दृढ़ ही है, क्योंकि रस-शास्त्र के रचयिता मुनि को वह सम्मत है। इस शंका पर ग्रन्थकार 'इति' इत्यादि से उत्तर देते हैं।
The 'sage who wrote the treatise on rasa' is Bharata, the authority the opponents lean on.
'रस पर शास्त्र रचने वाले मुनि' से भरत मुनि अभिप्रेत हैं, जिनका सहारा विरोधी लेते हैं।
s2gloss
tāvat-padaṁ vākyopanyāse’vyayam |
tāvat-padaṁthe word tāvat'तावत्' शब्द
vākyopanyāsein setting out a statement locative — the function it servesवाक्य के आरम्भ (उपन्यास) में (प्रयुक्त होकर)
avyayamis an indeclinableअव्यय है
tāvat-padaṁ — the word tāvat; vākya-upanyāse — in introducing a statement; avyayam — is an indeclinable.
tāvat-padaṁ — 'तावत्' शब्द; vākyopanyāse — वाक्य के आरम्भ में; avyayam — अव्यय है।
The word 'tāvat' here is an indeclinable particle used to launch a statement — not the 'so much' of quantity.
'तावत्' शब्द यहाँ वाक्य के आरम्भ में (प्रयुक्त होकर) अव्यय है।
s3gloss
iti etan-matam asādhīyaḥ śrī-bhāgavataṁ rasaṁ vyāptum asamarthatvān nātidṛḍham ity arthaḥ |
iti etan-matam'iti' means this view [of the opponents]'इति' अर्थात् यह (विरोधियों का) मत
asādhīyaḥ[is] asādhīyaḥ, i.e. not very firmअसंगत / ठीक नहीं है
śrī-bhāgavataṁ rasaṁ vyāptum asamarthatvātbecause it is unable to take in the rasa of the Śrī-Bhāgavata ablative of causeक्योंकि वह श्रीभागवत के रस को व्याप्त करने में असमर्थ है
na atidṛḍham= not too firm / not well-establishedअत्यन्त दृढ़ नहीं है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
iti etan-matam — 'iti' = this view; asādhīyaḥ — is not firm; śrī-bhāgavataṁ rasaṁ vyāptum asamarthatvāt — because it cannot encompass the rasa of the Bhāgavata; na atidṛḍham — i.e. not well-established; ity arthaḥ — that is the sense.
iti etan-matam — 'इति' से यह मत; asādhīyaḥ — असंगत है; śrī-bhāgavataṁ rasaṁ vyāptum asamarthatvāt — क्योंकि वह श्रीभागवत के रस को व्याप्त करने में असमर्थ है; na atidṛḍham — अत्यन्त दृढ़ नहीं है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So 'iti' points back to the opponents' view. Calling it 'asādhīyaḥ' means it is shaky — because it simply cannot account for the rasa found in the Bhāgavata. That is the point.
'इति' शब्द से यह (विरोधियों का) मत असंगत है — अर्थात् वह अत्यन्त दृढ़ नहीं, क्योंकि श्रीभागवत के रस को व्याप्त करने में असमर्थ है। यही तात्पर्य है।
s4avataranika
kutaḥ ? tatrāha—yad iti |
kutaḥ ?why [is it unfounded]?किस कारण से? / क्यों?
tatrāha—yad itito that he replies, with the word 'yat'इस पर कहते हैं—'यत्' इत्यादि से
kutaḥ — why?; tatrāha — to that he says; yad iti — [namely] the word 'yat'.
kutaḥ? — क्यों (ऐसा है)?; tatra āha—yad iti — इस पर (ग्रन्थकार) 'यत्' इत्यादि से कहते हैं।
Why is the view unfounded? To answer, Rūpa uses the word 'yat' — the reason that follows.
(यह मत असंगत) क्यों है? इस पर ग्रन्थकार 'यत्' इत्यादि से कहते हैं।
s5citation
mate’pīti-śabdaḥ iti kṣīra-svāmī |
mate’pīti-śabdaḥthe [correct] reading is the word 'mate’pi' (mate api)(यहाँ पाठ) 'मतेऽपि' शब्द है
iti kṣīra-svāmīso says Kṣīra-svāmīऐसा क्षीरस्वामी (कहते हैं)
mate’pi iti śabdaḥ — the word is 'mate’pi'; iti kṣīra-svāmī — so [holds] Kṣīra-svāmī.
mate’pi iti śabdaḥ — (यहाँ) 'मतेऽपि' शब्द है; iti kṣīra-svāmī — ऐसा क्षीरस्वामी (कहते हैं)।
Kṣīra-svāmī records the reading here as 'mate’pi' — 'even in the [opponents'] view'.
यहाँ 'मतेऽपि' शब्द है — ऐसा क्षीरस्वामी कहते हैं।
Why cited: Kṣīra-svāmī adduced to fix the received wording as 'mate’pi'.
क्यों उद्धृत: क्षीरस्वामी को यह निश्चित करने के लिए उद्धृत किया गया है कि प्राप्त पाठ 'मतेऽपि' है।
s6citation
tatra tatra tad-darśitam ity āpiśalir iti tatrāpi āpiśalir idaṁ mataṁ svīkṛtavān ity arthaḥ |
tatra tatra tad-darśitam'that is shown in place after place'वहाँ-वहाँ (उन-उन स्थानों में) वह दिखाया गया है
ity āpiśaliḥso says Āpiśaliऐसा आपिशलि (कहते हैं)
iti tatrāpi āpiśaliḥ idaṁ mataṁ svīkṛtavānmeaning: there too Āpiśali accepted this viewअर्थात् वहाँ भी आपिशलि ने इस मत को स्वीकार किया
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tatra tatra tad-darśitam iti āpiśaliḥ — 'shown here and there', says Āpiśali; iti tatrāpi āpiśaliḥ idaṁ mataṁ svīkṛtavān — i.e. Āpiśali too, there, accepted this view; ity arthaḥ — that is the meaning.
tatra tatra tad-darśitam — उन-उन स्थानों में वह दिखाया गया है; iti āpiśaliḥ — ऐसा आपिशलि (कहते हैं); iti tatra api āpiśaliḥ idaṁ mataṁ svīkṛtavān — अर्थात् वहाँ भी आपिशलि ने इस मत को स्वीकार किया; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The grammarian Āpiśali, likewise, endorsed this reading, noting it is shown in passage after passage. So a second authority backs it.
'उन-उन स्थानों में वह दिखाया गया है' — ऐसा आपिशलि कहते हैं; अर्थात् वहाँ भी आपिशलि ने इस मत को स्वीकार किया। यही तात्पर्य है।
Why cited: Āpiśali adduced as a further authority accepting the same reading/view.
क्यों उद्धृत: आपिशलि को एक और प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है, जो उसी पाठ/मत को स्वीकार करते हैं।
s7other
|
|sentence-closing daṇḍaदण्ड चिह्न (वाक्य-विराम)
| — a daṇḍa closing the comment.
| — दण्ड (विराम) चिह्न।
A stray daṇḍa marking the close of the sentence; nothing to decode.
यह केवल दण्ड (विराम) का चिह्न है।
s8other
139-140||
139-140||the verse-number 139–140, closing the commentश्लोक क्रमांक १३९-१४०
139-140|| — closing verse-number.
139-140|| — श्लोक क्रमांक १३९-१४०।
This just closes Jīva's comment on verses 139–140.
यह श्लोक-संख्या (१३९-१४०) का सूचक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
iti iti |
iti iti[the mūla word] 'iti' [is now taken up]'इति इति' (मूल के इस पद को उद्धृत करते हुए)
iti iti — [he picks up] the word 'iti'.
iti iti — 'इति इति' (यह मूल का प्रतीक पद है)।
Viśvanātha begins by lifting the word 'iti' from the verse to comment on it.
'इति इति' — यह मूल श्लोक का वह पद है जिसकी व्याख्या आगे की जा रही है।
s2gloss
tāvat-padaṁ vākyopanyāse |
tāvat-padaṁthe word tāvat'तावत्' शब्द
vākyopanyāseis [used] in introducing a statement locative — its function (avyayam left implicit here)वाक्य के आरम्भ (उपन्यास) में (प्रयुक्त है)
tāvat-padaṁ — the word tāvat; vākya-upanyāse — [serves] in setting out a statement.
tāvat-padaṁ — 'तावत्' शब्द; vākyopanyāse — वाक्य के आरम्भ में।
The word 'tāvat' is here just a statement-opener.
'तावत्' शब्द यहाँ वाक्य के आरम्भ में (प्रयुक्त है)।
s3gloss
iti etan-matam asādhīyaḥ, mate’pīti-śabdaḥ iti kṣīra-svāmī ||
iti etan-matam'iti' means this view [of the opponents]'इति' अर्थात् यह (विरोधियों का) मत
asādhīyaḥ[which is] asādhīyaḥ, unsoundअसंगत / ठीक नहीं है
mate’pīti-śabdaḥthe reading is the word 'mate’pi'(यहाँ पाठ) 'मतेऽपि' शब्द है
iti kṣīra-svāmīso says Kṣīra-svāmīऐसा क्षीरस्वामी (कहते हैं)
iti etan-matam — 'iti' = this view; asādhīyaḥ — [is] unsound; mate’pi iti śabdaḥ — the word is 'mate’pi'; iti kṣīra-svāmī — so [holds] Kṣīra-svāmī.
iti etan-matam — 'इति' से यह मत; asādhīyaḥ — असंगत है; mate’pi iti śabdaḥ — (यहाँ) 'मतेऽपि' शब्द है; iti kṣīra-svāmī — ऐसा क्षीरस्वामी (कहते हैं)।
So 'iti' picks out the opponents' view, and calling it 'asādhīyaḥ' brands it unsound. On the wording, Viśvanātha follows Kṣīra-svāmī's reading 'mate’pi'.
'इति' शब्द से यह मत असंगत है; और यहाँ पाठ 'मतेऽपि' शब्द है — ऐसा क्षीरस्वामी कहते हैं।
Why cited: Kṣīra-svāmī adduced for the received reading 'mate’pi'.
क्यों उद्धृत: क्षीरस्वामी को प्राप्त पाठ 'मतेऽपि' के लिए प्रमाण-रूप में उद्धृत किया गया है।