Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatropalakṣaṇatvena kāñcit sthitim āha—purastād iti |
tatrathere, in this connectionवहाँ, उस प्रसंग में
upalakṣaṇatvenaby way of an indicative sample — one case standing in for the whole class instrumental of manner; upalakṣaṇa 'a marker that only points, not a defining trait'उपलक्षण रूप से (केवल संकेत करने वाले चिह्न के रूप में)
kāñcit sthitimsome one mode of dwelling accusative — object of āhaकिसी एक स्थिति को
āha[Rūpa] statesकहते हैं
purastād itiin the words beginning 'purastāt…' pratīka — citing the verse by its opening word'पुरस्तात्' इस आदि पद से (श्लोक का उल्लेख)
tatra — here; upalakṣaṇatvena — by way of an indicative sample; kāñcit sthitim — one mode of dwelling; āha — he states; purastād iti — in the lines beginning 'purastāt.'
tatra — वहाँ; upalakṣaṇatvena — उपलक्षण रूप से; kāñcit sthitim — किसी एक स्थिति को; āha — कहते हैं; purastād iti — 'पुरस्तात्' इस आदि पद से।
Here Rūpa gives just one sample of "dwelling with Mukunda," in the lines that open with "purastāt." Jīva flags it as upalakṣaṇa — one instance held up to point at the whole category, not an exhaustive definition of it.
वहाँ उपलक्षण रूप से किसी एक स्थिति को 'पुरस्तात्' इत्यादि से कहते हैं।
upalakṣaṇa vs. viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa states what a thing IS ('a blue lotus' — blue belongs to it); an upalakṣaṇa only helps you locate it ('the house with the crow on it' — the crow is incidental). Applied here: this whole scene is an upalakṣaṇa — an incidental pointer toward the general category of sthiti, not a trait that defines it.
उपलक्षण और विशेषण का भेद — विशेषण वह है जो बताता है कि वस्तु क्या है (जैसे 'नीला कमल' — नीलापन उसी का धर्म है); उपलक्षण केवल पहचानने में सहायक होता है (जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ आकस्मिक है)। यहाँ यह पूरा दृश्य उपलक्षण है — 'स्थिति' की सामान्य श्रेणी की ओर संकेत करने वाला आकस्मिक चिह्न, न कि उसका लक्षण बनाने वाला धर्म।
s2gloss
guror bṛhaspateḥ śiṣyaḥ śrīmad-uddhavaḥ |
guroḥ bṛhaspateḥof the guru — namely Bṛhaspati genitive in apposition — naming which guruगुरु अर्थात् बृहस्पति का
śiṣyaḥthe discipleशिष्य
śrīmad-uddhavaḥis the revered Uddhavaश्रीमान् उद्धव
guroḥ bṛhaspateḥ śiṣyaḥ — the disciple of the guru Bṛhaspati; śrīmad-uddhavaḥ — is Śrīmad-Uddhava.
guroḥ bṛhaspateḥ — गुरु अर्थात् बृहस्पति का; śiṣyaḥ — शिष्य; śrīmad-uddhavaḥ — श्रीमान् उद्धव।
"The guru's disciple" means Uddhava — the pupil of Bṛhaspati, guru of the gods.
'गुरु का शिष्य' से अभिप्राय है बृहस्पति के शिष्य श्रीमान् उद्धव।
s3other
atra śrīmad-vraja-sevakānām api tan-mahā-virahānantaraṁ nityā sthitir vakṣyamāṇasya preyaso vatsalasya cāntima-ṭīkānusāreṇa [3.3.128, 3.4.76] jñeyā |
atrahere, in this matter locative of scopeयहाँ, इस प्रसंग में
śrīmad-vraja-sevakānām apiof the revered servants of Vraja as well genitive; api 'too, even them'श्रीव्रज के सेवकों की भी
tan-mahā-virahānantaramafter the great separation from him adverbial — 'once the long separation has set in'उस महान् विरह के आ जाने पर
nityā sthitiḥan eternal dwelling [with him]नित्य स्थिति
vakṣyamāṇasya preyasaḥ vatsalasya cabelonging to the preyas (loving friendship) and the vatsala (the parental) that are to be treated later genitives; ca 'and'आगे कहे जाने वाले प्रेयस् और वत्सल की
antima-ṭīkānusāreṇafollowing the closing commentary [on those rasas] instrumental — 'in accordance with'अन्तिम टीका के अनुसार
[3.3.128, 3.4.76]at the references given[3.3.128, 3.4.76]
jñeyāis to be understoodजाननी चाहिए
atra — here; śrīmad-vraja-sevakānām api — of Vraja's own servants too; tan-mahā-virahānantaraṁ nityā sthitiḥ — an eternal dwelling with him after the great separation; vakṣyamāṇasya preyaso vatsalasya ca antima-ṭīkānusāreṇa [3.3.128, 3.4.76] jñeyā — is to be understood following the closing commentary on the preyas and vatsala rasas coming later.
atra — यहाँ; śrīmad-vraja-sevakānām api — श्रीव्रज के सेवकों की भी; tan-mahā-virahānantaram — उस महान् विरह के पश्चात्; nityā sthitiḥ — नित्य स्थिति; vakṣyamāṇasya preyasaḥ vatsalasya ca — आगे कहे जाने वाले प्रेयस् और वत्सल की; antima-ṭīkānusāreṇa — अन्तिम टीका के अनुसार; [3.3.128, 3.4.76] — [3.3.128, 3.4.76]; jñeyā — जाननी चाहिए।
Jīva adds: this eternal staying-on applies even to Vraja's own servants after the great separation from Kṛṣṇa. How that works is to be understood from the closing commentary on the preyas (friendship) and vatsala (parental) rasas treated further ahead [3.3.128, 3.4.76].
यहाँ श्रीव्रज के सेवकों की भी उस महान् विरह के पश्चात् नित्य स्थिति, आगे कहे जाने वाले प्रेयस् और वत्सल भाव की अन्तिम टीका [3.3.128, 3.4.76] के अनुसार, जाननी चाहिए।
s4avataranika
teṣāṁ dig-darśanaṁ tu gaṇoddeśa-dīpikā-dṛṣṭyā kriyate |
teṣāmof those [servants] genitiveउनका
dig-darśanam tubut only a pointing-out of the general direction — a rough sample, not a full account tu 'however'; dig-darśana lit. 'showing the quarter'किन्तु दिग्दर्शन (दिशा-मात्र का संकेत)
gaṇoddeśa-dīpikā-dṛṣṭyāfollowing the view of the Gaṇoddeśa-dīpikā instrumental — 'as seen in'गणोद्देशदीपिका की दृष्टि से
kriyateis given hereकिया जाता है
teṣām — of those servants; dig-darśanaṁ tu — but a mere directional pointer; gaṇoddeśa-dīpikā-dṛṣṭyā kriyate — is given here following the Gaṇoddeśa-dīpikā.
teṣām — उनका; dig-darśanam tu — किन्तु दिग्दर्शन; gaṇoddeśa-dīpikā-dṛṣṭyā — गणोद्देशदीपिका की दृष्टि से; kriyate — किया जाता है।
A rough pointer to who those servants are — not a complete list — is offered here, drawn from the Gaṇoddeśa-dīpikā.
किन्तु उनका दिग्दर्शन गणोद्देशदीपिका की दृष्टि से किया जाता है।
Gaṇoddeśa-dīpikā is Rūpa Gosvāmī's own directory of Kṛṣṇa's associates and their roles.
गणोद्देशदीपिका रूप गोस्वामी की ही रचना है, जिसमें कृष्ण के परिजनों और उनकी सेवाओं का परिचय दिया गया है।
s5citation
aṅgābhyaṅga-karaṁ subandham upari snāna-pradaṁ vāridaṁ vastra-prāpaṇa-śarma-dhāma bakulaṁ gandhārpaṇaṁ puṣpakam | miṣṭa-dravya-samarpakaṁ madhukaraṁ tāmbūladaṁ jambūlaṁ
aṅgābhyaṅga-karaṁ subandhamSubandha, who rubs and anoints the limbs accusative — object of didṛkṣāmahe below; the name puns on the serviceअंगों का अभ्यंग (मालिश) करने वाला सुबन्ध — नाम ही सेवा का सूचक
upari snāna-pradaṁ vāridamVārida, who gives the bath, pouring from aboveऊपर से स्नान कराने वाला वारिद
vastra-prāpaṇa-śarma-dhāma bakulamBakula, a very home of comfort, who fetches the garmentsवस्त्र पहनाने के सुख का धाम बकुल
gandhārpaṇaṁ puṣpakamPuṣpaka, who offers the perfumeगन्ध (चन्दनादि) अर्पित करने वाला पुष्पक
miṣṭa-dravya-samarpakaṁ madhukaramMadhukara, who presents the sweetsमिष्ट पदार्थ समर्पित करने वाला मधुकर
tāmbūladaṁ jambūlamJambūla, who hands over the betel (tāmbūla)ताम्बूल देने वाला जम्बूल
subandham — Subandha, limb-rubber; vāridam — Vārida, bath-giver from above; bakulam — Bakula, comfort-house who brings cloth; puṣpakam — Puṣpaka, scent-offerer; madhukaram — Madhukara, sweets-presenter; jambūlam — Jambūla, betel-giver [— all governed by didṛkṣāmahe in the next line].
aṅgābhyaṅga-karaṁ subandham — अंगमर्दन करने वाला सुबन्ध; upari snāna-pradaṁ vāridam — ऊपर से स्नान कराने वाला वारिद; vastra-prāpaṇa-śarma-dhāma bakulam — वस्त्र देने के सुख का धाम बकुल; gandhārpaṇaṁ puṣpakam — गन्ध अर्पित करने वाला पुष्पक; miṣṭa-dravya-samarpakaṁ madhukaram — मिष्ट पदार्थ देने वाला मधुकर; tāmbūladaṁ jambūlam — ताम्बूल देने वाला जम्बूल।
The verse names each servant by the very job he does: Subandha rubs the limbs; Vārida pours the bath from above; Bakula, a house of comfort, brings the clothes; Puṣpaka offers the fragrance; Madhukara serves the sweets; Jambūla hands over the betel. Each name plays on its service.
अंगों की मालिश करने वाला सुबन्ध, ऊपर से स्नान कराने वाला वारिद, वस्त्र पहनाने के सुख का धाम बकुल, गन्ध अर्पित करने वाला पुष्पक, मिष्ट पदार्थ समर्पित करने वाला मधुकर, और ताम्बूल देने वाला जम्बूल।
Why cited: Cited from the Gaṇoddeśa-dīpikā to point out by name Kṛṣṇa's personal attendants — a concrete sample of those who 'dwell with Mukunda.'
क्यों उद्धृत: गणोद्देशदीपिका से उद्धृत, ताकि कृष्ण के निजी परिचारकों का नाम लेकर परिचय दिया जाए — 'मुकुन्द के साथ रहने वालों' का यह ठोस उदाहरण है।
s6citation
nityaṁ goṣṭha-sudhāṁśu-kānti-sudhayā puṣṭaṁ didṛkṣāmahe ||
nityamalways, foreverसदा, नित्य
goṣṭha-sudhāṁśu-kānti-sudhayāby the nectar of the radiance of the moon of the cowherd-village — i.e. Kṛṣṇa, Vraja's own moon instrumental of means — 'fed by, nourished with'गोष्ठ के चन्द्रमा (कृष्ण) की कान्ति रूप अमृत से (पोषित)
puṣṭam[them] thriving, well-nourished accusative — object of the verbपुष्ट हुए (परिजनों) को
didṛkṣāmahewe long to seeदेखना चाहते हैं
nityam — always; goṣṭha-sudhāṁśu-kānti-sudhayā puṣṭam — thriving on the nectar-radiance of Vraja's moon; didṛkṣāmahe — we long to see [them].
nityam — सदा; goṣṭha-sudhāṁśu-kānti-sudhayā — गोष्ठ के चन्द्र (कृष्ण) की कान्तिरूप अमृत से; puṣṭam — पुष्ट हुए (परिजनों) को; didṛkṣāmahe — देखना चाहते हैं।
This is the verb the whole list was waiting for: we long forever to see them, thriving on the nectar-light of Kṛṣṇa, the moon of the cowherd realm.
गोष्ठ के चन्द्रमा कृष्ण की कान्तिरूप अमृत से पुष्ट हुए इन परिजनों को हम सदा देखना चाहते हैं।
Why cited: The closing line of the same Gaṇoddeśa-dīpikā verse — its main verb; it names the servants around Kṛṣṇa whom the devotees long always to behold.
क्यों उद्धृत: यही गणोद्देशदीपिका के उसी श्लोक की अन्तिम पंक्ति और उसकी मुख्य क्रिया है; इससे उन कृष्ण-परिचारकों का उल्लेख होता है जिन्हें भक्त सदा देखना चाहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mathurāyāṁ gatena mayā śrī-kṛṣṇaḥ kathaṁ jñātavya iti sandehe śrī-kṛṣṇasya jñāpakaṁ cihnaṁ haṁsaṁ pratyupadiśati—ābhīrī-gaṇa-bhayada-nāmā akrūraḥ purastāt śrī-kṛṣṇasyāgre maṇi-maya-stambhāvalambī san kuru-kula-kathāṁ saṅkalayitā tathā guror bṛhaspateḥ śiṣyaḥ śrīmad-uddhavaḥ aṣṭāpada-bhuvanam avaṣṭabhya bhavitā |
mathurāyāṁ gatena mayāonce I have gone to Mathurā instrumental agent of the gerundive — 'by me, gone there'मथुरा गए हुए मुझ (उद्धव) के द्वारा
śrī-kṛṣṇaḥ kathaṁ jñātavyaḥhow is Śrī-Kṛṣṇa to be recognized?श्रीकृष्ण कैसे पहचाने जाएँ
iti sandehewhen this doubt arises locative absolute — 'the doubt being present'ऐसा सन्देह होने पर
śrī-kṛṣṇasya jñāpakaṁ cihnaman identifying mark that reveals Śrī-Kṛṣṇa accusative — object of upadiśatiश्रीकृष्ण को पहचान कराने वाला चिह्न
haṁsaṁ prati upadiśatihe teaches to the swan prati 'toward'; the swan is the messenger being instructedहंस के प्रति (दूत को) उपदेश देते हैं
ābhīrī-gaṇa-bhayada-nāmā akrūraḥthe one whose name frightens the gopīs is Akrūraगोपीसमूह को भय देने वाले नाम वाला अक्रूर
purastāt śrī-kṛṣṇasya agre'purastāt' means in front of Śrī-Kṛṣṇaसामने, श्रीकृष्ण के आगे
maṇi-maya-stambhāvalambī sanbeing one who leans on a jewel-wrought pillar san 'being, while'मणिमय स्तम्भ का सहारा लेता हुआ
kuru-kula-kathāṁ saṅkalayitāwill compile the chronicle of the Kuru lineकुरुकुल की कथा संकलित करेगा
tathā guror bṛhaspateḥ śiṣyaḥ śrīmad-uddhavaḥlikewise the disciple of guru Bṛhaspati, the revered Uddhava tathā 'and also' — a second signऔर भी, गुरु बृहस्पति का शिष्य श्रीमान् उद्धव
aṣṭāpada-bhuvanam avaṣṭabhya bhavitāwill be there, pressing the golden floorस्वर्णभूमि को (घुटनों से) दबाकर बैठा होगा
mathurāyāṁ gatena mayā śrī-kṛṣṇaḥ kathaṁ jñātavya iti sandehe — when the doubt arises, 'once I reach Mathurā, how shall I know Kṛṣṇa?'; śrī-kṛṣṇasya jñāpakaṁ cihnaṁ haṁsaṁ prati upadiśati — he teaches the swan a mark that reveals Kṛṣṇa; ābhīrī-gaṇa-bhayada-nāmā akrūraḥ purastāt agre maṇi-maya-stambhāvalambī san kuru-kula-kathāṁ saṅkalayitā — Akrūra, terror of the gopīs, in front leaning on a jeweled pillar, will compile the Kuru chronicle; tathā guror bṛhaspateḥ śiṣyaḥ uddhavaḥ aṣṭāpada-bhuvanam avaṣṭabhya bhavitā — and Bṛhaspati's disciple Uddhava will be there, pressing the golden floor.
mathurāyāṁ gatena mayā — मथुरा गए हुए मुझ (उद्धव) के द्वारा; śrī-kṛṣṇaḥ kathaṁ jñātavyaḥ — श्रीकृष्ण कैसे जाने जाएँ; iti sandehe — ऐसा सन्देह होने पर; śrī-kṛṣṇasya jñāpakaṁ cihnam — श्रीकृष्ण का ज्ञापक चिह्न; haṁsaṁ prati upadiśati — हंस के प्रति उपदेश देते हैं; ābhīrī-gaṇa-bhayada-nāmā akrūraḥ — गोपीसमूह को भय देने वाले नाम वाला अक्रूर; purastāt śrī-kṛṣṇasya agre — श्रीकृष्ण के आगे; maṇi-maya-stambhāvalambī san — मणिमय स्तम्भ का सहारा लेता हुआ; kuru-kula-kathāṁ saṅkalayitā — कुरुकुल की कथा संकलित करेगा; tathā guror bṛhaspateḥ śiṣyaḥ śrīmad-uddhavaḥ — और भी, गुरु बृहस्पति का शिष्य श्रीमान् उद्धव; aṣṭāpada-bhuvanam avaṣṭabhya bhavitā — स्वर्णभूमि को दबाकर बैठा होगा।
Viśvanātha reads the whole verse as a set of recognition-signs. The doubt is: "Once I reach Mathurā, how will I know which one is Kṛṣṇa?" So the swan-messenger is taught the tell-tale marks. In front will stand Akrūra — the man whose name struck terror in the gopīs — leaning on a jeweled pillar, compiling the chronicle of the Kuru house. And Bṛhaspati's disciple Uddhava will be there, kneeling on the golden floor.
'मथुरा जाकर मैं श्रीकृष्ण को कैसे पहचानूँ' — ऐसा सन्देह होने पर, श्रीकृष्ण को पहचान कराने वाला चिह्न हंस को उपदेश करते हैं — गोपीसमूह को भय देने वाले नाम वाला अक्रूर श्रीकृष्ण के आगे मणिमय स्तम्भ का सहारा लेता हुआ कुरुकुल की कथा का संकलन करेगा; तथा गुरु बृहस्पति का शिष्य श्रीमान् उद्धव स्वर्णभूमि को घुटनों से दबाकर बैठा होगा।
ābhīrī-gaṇa-bhayada-nāmā = Akrūra: his errand to carry Kṛṣṇa away to Mathurā filled the cowherd-women with dread, so his very name became fearsome to them — an irony, since a-krūra means 'not cruel.' So Viśvanātha.
'गोपीसमूह को भय देने वाले नाम वाला' अर्थात् अक्रूर — कृष्ण को मथुरा ले जाने के लिए आने की उसकी यात्रा ने गोपियों को भयभीत कर दिया, अतः उसका नाम ही उनके लिए भयंकर बन गया — यह विडम्बना है, क्योंकि 'अक्रूर' का अर्थ है 'जो क्रूर नहीं'। ऐसा विश्वनाथ कहते हैं।
s2conclusion
guror śiṣyaḥ svarṇa-sthalīṁ jānubhyām avaṣṭābhya yasya pada-kamala-saṁvāhana-rataḥ sa kṛṣṇas tayā sukhena jñātavya iti bhāvaḥ ||
guroḥ śiṣyaḥthe guru's disciple [Uddhava]गुरु का शिष्य
svarṇa-sthalīṁ jānubhyām avaṣṭabhyapressing the golden floor with his two knees glossing the verse's aṣṭāpada-bhuvanam; jānubhyām instrumental of meansस्वर्णभूमि को दोनों घुटनों से दबाकर
yasya pada-kamala-saṁvāhana-rataḥthe one at whose lotus feet he sits absorbed in massaging relative yasya — 'whose feet'जिसके चरणकमलों के संवाहन में लगा हुआ
saḥ kṛṣṇaḥthat person is Kṛṣṇaवह कृष्ण
tayā sukhena jñātavyaḥby that [sign] he can be recognized with ease tayā instrumental of means; sukhena 'easily'उस (पहचान) से सुखपूर्वक जाने जा सकते हैं
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा अभिप्राय है
guroḥ śiṣyaḥ svarṇa-sthalīṁ jānubhyām avaṣṭabhya yasya pada-kamala-saṁvāhana-rataḥ — the guru's disciple, kneeling on the golden floor, absorbed in massaging whose lotus feet; saḥ kṛṣṇaḥ — that one is Kṛṣṇa; tayā sukhena jñātavyaḥ — by that mark he is easily known; iti bhāvaḥ — such is the purport.
guroḥ śiṣyaḥ — गुरु का शिष्य; svarṇa-sthalīṁ jānubhyām avaṣṭabhya — स्वर्णभूमि को दोनों घुटनों से दबाकर; yasya pada-kamala-saṁvāhana-rataḥ — जिसके चरणकमलों के संवाहन में लगा हुआ; saḥ kṛṣṇaḥ — वह कृष्ण; tayā sukhena jñātavyaḥ — उस चिह्न से सुखपूर्वक जाने जा सकते हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
Uddhava, the guru's disciple, kneels on the golden floor and lovingly kneads someone's lotus feet — and that someone is Kṛṣṇa. By this sign the swan can pick him out at once. That is the purport.
गुरु का शिष्य (उद्धव) स्वर्णभूमि को दोनों घुटनों से दबाकर जिसके चरणकमलों को दबाने में लगा हुआ है, वही कृष्ण हैं — उस चिह्न से हंस उन्हें सरलता से पहचान सकता है, ऐसा अभिप्राय है।