tatra siddhiḥ—
utkaṇṭhite hareḥ prāptiḥ siddhir ity abhidhīyate ||
yathā śrī-kṛṣṇa-karṇāmṛte (57)—
mauliś candraka-bhūṣaṇo marakata-stambhābhirāmaṁ vapur
vaktraṁ citra-vimugdha-hāsa-madhuraṁ bāle vilole dṛśau |
vācaḥ śaiśava-śītayā mada-gaja-ślāghyā vilāsa-sthitir
mandaṁ mandam aye ka eṣa mathurā-vīthīṁ mitho gāhate ||quoted · tatra siddhiḥ
The verse — decoded
L1definition
utkaṇṭhite hareḥ prāptiḥ siddhir ity abhidhīyate ||
utkaṇṭhiteonce [the devotee] is filled with longing locative absolute — 'when there is eager longing'जब (हृदय में) तीव्र उत्कण्ठा हो, तब
hareḥ prāptiḥthe reaching of Hari — actually getting Kṛṣṇa's companyहरि की प्राप्ति (हरि से मिलन)
siddhir iti abhidhīyateis what is called 'siddhi' (success, the goal reached)वही 'सिद्धि' इस नाम से कही जाती है
utkaṇṭhite — once there is eager longing; hareḥ prāptiḥ — the attainment of Hari; siddhir iti abhidhīyate — is termed 'siddhi'.
utkaṇṭhite — जब तीव्र उत्कण्ठा हो; hareḥ prāptiḥ — तब हरि की प्राप्ति; siddhir iti abhidhīyate — 'सिद्धि' कहलाती है।
Now the definition of siddhi (success). When a devotee is burning with longing, actually reaching Hari — getting Kṛṣṇa's own company — is what is called 'siddhi.' Longing is the seed; the attainment is the fruit.
जब हृदय में तीव्र उत्कण्ठा जाग उठी हो, तब हरि की जो प्राप्ति होती है, उसी को 'सिद्धि' कहते हैं।
This defines siddhi within the sequence of dāsya-rasa (loving service). Longing (utkaṇṭhā) is the presupposed condition; the meeting with Kṛṣṇa is the siddhi.
यह लक्षण दास्य-रस (प्रेममयी सेवा) के क्रम में सिद्धि का है। उत्कण्ठा पहले से मानी हुई अवस्था है; और कृष्ण से जो मिलन होता है, वही सिद्धि है।
L2example
mauliś candraka-bhūṣaṇo marakata-stambhābhirāmaṁ vapur
mauliḥ candraka-bhūṣaṇaḥhis crown is set off by a peacock-feather (candraka, the peacock's eye-mark)जिसका मुकुट मोरपंख के चन्द्रक से विभूषित है
marakata-stambha-abhirāmaṁ vapuḥa body as lovely as a pillar carved of emeraldमरकत (पन्ने) के स्तम्भ-सा मनोहर शरीर
mauliḥ candraka-bhūṣaṇaḥ — his crown adorned with a peacock-feather; marakata-stambha-abhirāmaṁ vapuḥ — a body lovely like an emerald pillar.
mauliḥ candraka-bhūṣaṇaḥ — मुकुट मोरपंख के चन्द्रक से सजा है; marakata-stambha-abhirāmaṁ vapuḥ — शरीर मरकत-स्तम्भ-सा मनोहर है।
His crown is set off by a peacock-feather. His whole body is as lovely as a pillar carved of emerald.
जिसका मुकुट मोरपंख के चन्द्रक से सुशोभित है, और जिसका शरीर पन्ने के स्तम्भ के समान मनोहर है।
An udāharaṇa — an illustrative verse — for the siddhi just defined in L1, quoted from Śrī-Kṛṣṇa-karṇāmṛta (57). A longing gopī suddenly catches sight of Kṛṣṇa and, struck with wonder, asks aloud who he is; her attaining that vision illustrates 'siddhi', the attainment of Hari for one who longs.
यह पूर्व श्लोक (L1) में कही गई सिद्धि का उदाहरण है, जो श्रीकृष्णकर्णामृत (57) से उद्धृत है। उत्कण्ठित एक गोपी अकस्मात् कृष्ण को देख लेती है और विस्मय से भरकर पूछ उठती है कि यह कौन है; उसका वह दर्शन पा लेना ही 'सिद्धि'—उत्कण्ठावाले के लिए हरि की प्राप्ति—को दर्शाता है।
L3example
vaktraṁ citra-vimugdha-hāsa-madhuraṁ bāle vilole dṛśau |
vaktraṁ citra-vimugdha-hāsa-madhuraṁa face made sweet by a wonderfully charming smileविचित्र एवं मोहक मुस्कान से मधुर मुख
bāle vilole dṛśautwo tender, restlessly rolling eyes bāle and vilole are dual, agreeing with dṛśau; bāle = 'tender' (so Jīva: komale), NOT a vocative 'O girl'कोमल तथा चंचल दो नेत्र
vaktraṁ citra-vimugdha-hāsa-madhuraṁ — a face sweet with a wonderfully charming smile; bāle vilole dṛśau — the two eyes tender and rolling.
vaktraṁ citra-vimugdha-hāsa-madhuraṁ — मुख विचित्र मोहक हास से मधुर है; bāle vilole dṛśau — दोनों नेत्र कोमल और चंचल हैं।
His face is sweet with a wonderfully charming smile. His two eyes are tender and restless, rolling this way and that. (Watch the parsing: 'bāle' is not 'O girl'; the commentators read it as 'tender,' describing the eyes.)
मुख विचित्र और मोहने वाली मुस्कान से मधुर है, और दोनों नेत्र कोमल तथा चंचल हैं। यहाँ 'बाले' और 'विलोले' द्विवचन में हैं और 'दृशौ' के विशेषण हैं; 'बाले' का अर्थ 'कोमल' है (जीव के अनुसार कोमले), न कि 'हे बाले' सम्बोधन।
L4example
vācaḥ śaiśava-śītayā mada-gaja-ślāghyā vilāsa-sthitir
vācaḥ śaiśava-śītayāhis words, cool with a childlike sweetness (cooling, torment-removing — so the commentators)वाणी, जो शैशव (बाल्यभाव) के कारण शीतल है
mada-gaja-ślāghyā vilāsa-sthitiḥa playful bearing more praiseworthy than a rutting elephant's gaitमतवाले हाथी से भी प्रशंसनीय विलास-स्थिति (लीलामयी चाल)
vācaḥ śaiśava-śītayā — words cool with childlikeness; mada-gaja-ślāghyā vilāsa-sthitiḥ — a playful bearing praiseworthy beyond a rutting elephant.
vācaḥ śaiśava-śītayā — वाणी बाल्यभाव के कारण शीतल है; mada-gaja-ślāghyā vilāsa-sthitiḥ — विलास-स्थिति मतवाले हाथी से भी प्रशंसनीय है।
His words are cool with a childlike sweetness — cooling, they carry off all torment. His playful way of moving is more graceful than the swaying gait of a rutting elephant.
जिसकी वाणी बाल्यभाव के कारण शीतल है, और जिसकी विलासमयी चाल-ढाल मतवाले हाथी से भी अधिक प्रशंसनीय है।
L5example
mandaṁ mandam aye ka eṣa mathurā-vīthīṁ mitho gāhate ||
mandaṁ mandamever so slowly, gently reduplication intensifies — 'slower and slower'धीरे-धीरे (और भी मन्द गति से)
ayeah! — a cry of wonderअरे! (विस्मय-सूचक सम्बोधन)
ka eṣaḥwho is this?यह कौन है
mathurā-vīthīṁalong the lane of Mathurāमथुरा की वीथि (गली) में
mithaḥ gāhatewanders unseen, plunging in (mithaḥ — 'in secret'; see the Amara-kośa citation below)छिपकर (एकान्त में) प्रवेश करता है
aye — ah!; ka eṣaḥ — who is this; mandaṁ mandam — ever so slowly; mithaḥ — unseen, in secret; mathurā-vīthīṁ gāhate — plunges along the lane of Mathurā?
mandaṁ mandam — धीरे-धीरे; aye — अरे!; ka eṣaḥ — यह कौन है; mathurā-vīthīṁ — मथुरा की गली में; mithaḥ gāhate — छिपकर घुसा चला आ रहा है।
'Ah — who is this, moving ever so slowly, wandering all alone and unseen down the lane of Mathurā?' So the girl exclaims, struck with wonder at the sight of him. Her reaching this vision is the 'siddhi' the verse illustrates.
अरे! धीरे-धीरे, और भी मन्द गति से, मथुरा की इस गली में यह कौन छिपकर घुसा चला आ रहा है? ('मन्दं मन्दम्' का दुहराव गति की अत्यन्त मन्दता को दर्शाता है।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yasya mauly-ādaya īdṛśāḥ sa eṣa ity adhyāhāreṇānvayaḥ |
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥhe whose crown and the rest are of this sortजिसके मुकुट आदि ऐसे (जैसा ऊपर वर्णित) हैं
sa eṣaḥhe is this very one [whom the girl sees wandering]वह यह (पुरुष) है
iti adhyāhāreṇa anvayaḥso the sentence links up by supplying [that phrase] adhyāhāra = filling in an ellipsis to complete the constructionइस प्रकार अध्याहार (छूटे पद को जोड़कर) से अन्वय होता है
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥ — he whose crown and the rest are such; sa eṣaḥ — is this one; iti adhyāhāreṇa anvayaḥ — the link is completed by supplying that phrase.
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥ — जिसके मुकुट आदि ऐसे हैं; sa eṣaḥ — वह यह है; iti adhyāhāreṇa anvayaḥ — इस अध्याहार से वाक्य का अन्वय बैठता है।
The verse just piles up features — crown, body, face, eyes, words, gait — with no main verb tying them to a person. Jīva says you complete the sense by supplying: 'He whose crown and the rest are like this — he is the one [she sees wandering].' That filling-in is called adhyāhāra.
'जिसके मुकुट आदि ऐसे हैं, वह यह है'—इस प्रकार अध्याहार करके, अर्थात् छूटे हुए पद को जोड़कर, वाक्य का अन्वय बैठाना चाहिए।
s2gloss
bāle komale |
bālethe verse's word 'bāle''बाले' (श्लोक का पद)
komalemeans 'tender, soft' (describing the two eyes)अर्थात् कोमल
bāle — the verse's 'bāle'; komale — means tender, soft.
bāle — 'बाले' पद का; komale — अर्थ 'कोमल' है।
'bāle' here means komale — tender, soft. It describes the eyes; it is not a girl being addressed.
यहाँ 'बाले' का अर्थ 'कोमल' है।
s3gloss
śaiśavena śītalās tāpa-harā ity arthaḥ |
śaiśavena śītalāḥcool because of [their] childlikenessशैशव (बालपन) के कारण शीतल
tāpa-harāḥand so they take away all torment / carry off the heatताप को हरने वाली
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
śaiśavena — by childlikeness; śītalāḥ — [the words are] cool; tāpa-harāḥ — torment-removing; iti arthaḥ — such is the sense.
śaiśavena śītalāḥ — शैशव के कारण शीतल; tāpa-harāḥ — ताप हरने वाली; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
His words are 'cool with childlikeness.' Being cool, they carry off all torment — they soothe the listener. That, Jīva says, is what the phrase means.
अर्थात् (वाणी) बालपन के कारण शीतल है और ताप को हरने वाली है।
s4gloss
mathurāyā vīthīṁ nikaṭa-bhūmiṁ vṛndāvanam iti yāvat |
mathurāyāḥ vīthīṁthe 'lane of Mathurā'मथुरा की वीथि (गली) को
nikaṭa-bhūmiṁmeans the ground close by [Mathurā]निकट की भूमि
vṛndāvanam iti yāvatthat is to say, Vṛndāvanaअर्थात् वृन्दावन
mathurāyāḥ vīthīṁ — the lane of Mathurā; nikaṭa-bhūmiṁ — [means] the nearby ground; vṛndāvanam iti yāvat — i.e., Vṛndāvana.
mathurāyāḥ vīthīṁ — मथुरा की वीथि; nikaṭa-bhūmiṁ — निकटवर्ती भूमि; vṛndāvanam iti yāvat — यानी वृन्दावन।
'The lane of Mathurā' does not mean the city streets. It means the land right next to Mathurā — that is, Vṛndāvana.
'मथुरा की वीथि' का अर्थ है मथुरा की निकटवर्ती भूमि, अर्थात् वृन्दावन।
s5citation
mitho’nyonyaṁ rahasy api ity amaraḥ ||
mithaḥthe word 'mithaḥ' [means]'मिथः' शब्द का अर्थ
anyonyaṁ'mutually, one another'परस्पर (एक-दूसरे के प्रति)
rahasi apiand also 'in secret, privately' api = 'as well' — the lexicon gives both sensesएकान्त में भी (यह दूसरा अर्थ 'भी' है)
iti amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमरकोश कहता है
mithaḥ — the word 'mithaḥ'; anyonyaṁ — means 'mutually'; rahasi api — and 'in private' too; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa.
mithaḥ — 'मिथः' का अर्थ; anyonyaṁ — परस्पर; rahasi api — तथा एकान्त में भी; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
For 'mithaḥ' Jīva quotes the Amara-kośa: it means both 'mutually / one another' and 'in secret.' Here the 'secret' sense fits — he moves through the land near Mathurā unseen, privately.
'मिथः' का अर्थ 'परस्पर' है और 'एकान्त में' भी—ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
Why cited: Amara-kośa cited to fix the meaning of 'mithaḥ' — that it carries both senses, 'mutually' and 'in secret' — licensing the 'unseen, private' reading here.
क्यों उद्धृत: अमरकोश इसलिए उद्धृत किया गया है कि 'मिथः' शब्द के दोनों अर्थ—'परस्पर' और 'एकान्त में'—सिद्ध हो जाएँ, जिससे यहाँ 'किसी के देखे बिना, छिपकर' वाला अर्थ लेना उचित ठहरे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya mauly-ādaya īdṛśāḥ sa eṣa ity adhyāhāreṇānvayaḥ |
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥhe whose crown and the rest are of this sortजिसके मुकुट आदि ऐसे (जैसा ऊपर वर्णित) हैं
sa eṣaḥhe is this very one [whom the girl sees wandering]वह यह (पुरुष) है
iti adhyāhāreṇa anvayaḥso the sentence links up by supplying [that phrase] adhyāhāra = filling in an ellipsis to complete the constructionइस प्रकार अध्याहार (छूटे पद को जोड़कर) से अन्वय होता है
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥ — he whose crown and the rest are such; sa eṣaḥ — is this one; iti adhyāhāreṇa anvayaḥ — the link is completed by supplying that phrase.
yasya mauly-ādayaḥ īdṛśāḥ — जिसके मुकुट आदि ऐसे हैं; sa eṣaḥ — वह यह है; iti adhyāhāreṇa anvayaḥ — इस अध्याहार से अन्वय बैठता है।
Viśvanātha too notes that the verse's heap of features has no main verb. You supply: 'He whose crown and the rest are like this — he is the one [she sees].' That supplying is adhyāhāra.
'जिसके मुकुट आदि ऐसे हैं, वह यह है'—इस प्रकार अध्याहार करके, अर्थात् छूटे हुए पद को जोड़कर, वाक्य का अन्वय बैठाना चाहिए।
s2gloss
bāle komale |
bālethe verse's word 'bāle''बाले' (श्लोक का पद)
komalemeans 'tender, soft' (describing the two eyes)अर्थात् कोमल
bāle — the verse's 'bāle'; komale — means tender, soft.
bāle — 'बाले' पद का; komale — अर्थ 'कोमल' है।
Like Jīva, Viśvanātha glosses 'bāle' as komale — tender, soft — describing the eyes, not addressing a girl.
यहाँ 'बाले' का अर्थ 'कोमल' है।
s3gloss
śaiśavena tad-aṁśena śītalās tāpa-harā ity arthaḥ |
śaiśavena tad-aṁśenaby childlikeness — that is, by that very phase [of his youth]शैशव के कारण, अर्थात् उसके (बालपन के) अंश से
śītalāḥ[the words are] coolशीतल
tāpa-harāḥand so torment-removingताप को हरने वाली
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
śaiśavena tad-aṁśena — by childlikeness, i.e., that phase [of youth]; śītalāḥ — [the words are] cool; tāpa-harāḥ — torment-removing; iti arthaḥ — such is the sense.
śaiśavena tad-aṁśena — शैशव के, अर्थात् उसके अंश के कारण; śītalāḥ — शीतल; tāpa-harāḥ — ताप हरने वाली; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads it the same way but pins down śaiśava: 'by childlikeness' means by that particular tender phase of his youth. Cooled by it, the words remove all torment.
अर्थात् (वाणी) शैशव के, यानी उसी बालपन के अंश के कारण शीतल है और ताप को हरने वाली है।
s4gloss
mada-gajād api ślāghyā |
mada-gajāt apieven beyond a rutting elephant['s gait] ablative of comparison; api = 'even'मतवाले हाथी से भी (तुलना में)
ślāghyā[his bearing is] praiseworthyप्रशंसनीय
mada-gajāt api — even beyond a rutting elephant; ślāghyā — praiseworthy.
mada-gajāt api — मतवाले हाथी से भी; ślāghyā — प्रशंसनीय है।
His way of moving is praiseworthy even beyond a rutting elephant's — the stock image of a majestic, swaying gait. His surpasses even that.
(वह विलास-स्थिति) मतवाले हाथी से भी अधिक प्रशंसनीय है।
s5gloss
ata eva vilāsā vismayānvitā sthitiḥ |
ata evafor this very reasonइसीलिए
vilāsāthe word 'vilāsa' [in vilāsa-sthiti]विलासमयी
vismaya-anvitā sthitiḥmeans a bearing filled with wonderविस्मय से युक्त स्थिति
ata eva — precisely therefore; vilāsā — 'vilāsa' [of the verse]; vismaya-anvitā sthitiḥ — means a stance filled with wonder.
ata eva — इसीलिए; vilāsā — विलासमयी; vismaya-anvitā sthitiḥ — विस्मय से युक्त स्थिति है।
Because his gait already outshines a rutting elephant's, Viśvanātha explains 'vilāsa-sthiti' as a bearing filled with wonder — a stance so graceful it leaves onlookers amazed.
इसीलिए (उसकी) यह स्थिति विलासमयी तथा विस्मय से भरी हुई है।
s6gloss
mathurāyā vīthīṁ nikaṭa-bhūmiṁ vṛndāvanam iti yāvat |
mathurāyāḥ vīthīṁthe 'lane of Mathurā'मथुरा की वीथि (गली) को
nikaṭa-bhūmiṁmeans the ground close by [Mathurā]निकट की भूमि
vṛndāvanam iti yāvatthat is to say, Vṛndāvanaअर्थात् वृन्दावन
mathurāyāḥ vīthīṁ — the lane of Mathurā; nikaṭa-bhūmiṁ — [means] the nearby ground; vṛndāvanam iti yāvat — i.e., Vṛndāvana.
mathurāyāḥ vīthīṁ — मथुरा की वीथि; nikaṭa-bhūmiṁ — निकटवर्ती भूमि; vṛndāvanam iti yāvat — यानी वृन्दावन।
'The lane of Mathurā' means the land right next to Mathurā — that is, Vṛndāvana.
'मथुरा की वीथि' का अर्थ है मथुरा की निकटवर्ती भूमि, अर्थात् वृन्दावन।
s7citation
mitho’nyonyaṁ rahasy api ity amaraḥ ||
mithaḥthe word 'mithaḥ' [means]'मिथः' शब्द का अर्थ
anyonyaṁ'mutually, one another'परस्पर (एक-दूसरे के प्रति)
rahasi apiand also 'in secret, privately' api = 'as well' — the lexicon gives both sensesएकान्त में भी (यह दूसरा अर्थ 'भी' है)
iti amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमरकोश कहता है
mithaḥ — the word 'mithaḥ'; anyonyaṁ — means 'mutually'; rahasi api — and 'in private' too; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa.
mithaḥ — 'मिथः' का अर्थ; anyonyaṁ — परस्पर; rahasi api — तथा एकान्त में भी; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
For 'mithaḥ' Viśvanātha likewise quotes the Amara-kośa: it means both 'mutually' and 'in secret.' The 'secret' sense fits — he moves through the land near Mathurā unseen.
'मिथः' का अर्थ 'परस्पर' है और 'एकान्त में' भी—ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
Why cited: Amara-kośa cited to fix the meaning of 'mithaḥ' — that it carries both senses, 'mutually' and 'in secret' — licensing the 'unseen, private' reading here.
क्यों उद्धृत: अमरकोश इसलिए उद्धृत किया गया है कि 'मिथः' शब्द के दोनों अर्थ—'परस्पर' और 'एकान्त में'—सिद्ध हो जाएँ, जिससे यहाँ 'किसी के देखे बिना, छिपकर' वाला अर्थ लेना उचित ठहरे।