Truly, apart from him who makes Vijaya's chariot his household, we have no other family here in the three worlds; and today, not seeing his lotus feet, this reeling mind finds no rest anywhere at all.
विजय के रथ के उस कुटुम्बी के बिना तीनों लोकों में यहाँ हमारा सचमुच कोई दूसरा कुटुम्ब नहीं है; जिनके चरण-कमल को न देख पाकर भटकता हुआ यह चित्त आज कहीं भी नहीं ठहरता।
The verse — line by line
L1example
vijaya-ratha-kuṭumbinā vinānyan
vijaya-ratha-kuṭumbināapart from him who tends Vijaya's (Arjuna's) chariot as his own household — that is, Kṛṣṇa the charioteer instrumental required by the following vinā; kuṭumbin = 'master of a household', here made the master of the chariotविजय (अर्जुन) के रथ के जो कुटुम्बी—गृह-स्वामी की भाँति रथ के स्वामी (सारथि)—हैं, उनके; आगे 'विना' आने के कारण तृतीया में
vināwithout, apart from postposition governing the instrumentalके बिना (यह अव्यय तृतीया की अपेक्षा रखता है)
anyatany other [family] neuter, agreeing with kuṭumbam in the next lineदूसरा (नपुंसक, अगली पंक्ति के 'कुटुम्बम्' का विशेषण)
vijaya-ratha-kuṭumbinā — apart from the household-master of Vijaya's chariot; vinā — without; anyat — any other [family].
vijaya-ratha-kuṭumbinā — विजय अर्थात् अर्जुन के रथ के कुटुम्बी (गृह-स्वामी रूप सारथि) के; vinā — बिना; anyat — दूसरा (कुटुम्ब)
Apart from the one who keeps Vijaya's — Arjuna's — chariot as his own household, that is, Kṛṣṇa the charioteer, there is no other family.
विजय अर्थात् अर्जुन के रथ के जो कुटुम्बी—गृहस्वामी की भाँति स्वामी—हैं, उनके बिना कोई दूसरा (कुटुम्ब)...
An udāharaṇa of ālambana-śūnyatā — 'the absence of the ālambana' (the support-object on which the rasa rests, here Kṛṣṇa) — the condition named by the lead-in phrase 'ālambana-śūnyatā, yathā—'. Per Jīva and Viśvanātha it is Yudhiṣṭhira speaking.
यह आलम्बन-शून्यता का उदाहरण है—अर्थात् जिस आश्रय-वस्तु पर रस टिका रहता है (यहाँ कृष्ण) उसका अभाव; यही दशा प्रस्तावना-वाक्य 'आलम्बन-शून्यता, यथा—' में नामित है। जीव तथा विश्वनाथ के अनुसार यह युधिष्ठिर का वचन है।
L2example
na kila kuṭumbam ihāsti nas trilokyām |
na kilatruly there is no kila is emphatic — 'indeed, surely'निश्चय ही नहीं ('किल' शब्द बल देता है—'सचमुच')
kuṭumbamfamily, householdकुटुम्ब (परिवार)
ihahereयहाँ
astiis, existsहै
naḥfor us genitive of possession — 'ours'हमारा (सम्बन्ध-षष्ठी)
trilokyāmin the three worlds locative of placeतीनों लोकों में (अधिकरण-सप्तमी)
naḥ — for us; iha trilokyām — here in the three worlds; anyat kuṭumbam — any other family; na kila asti — truly does not exist.
na kila — निश्चय ही नहीं; kuṭumbam — कुटुम्ब (परिवार); iha — यहाँ; asti — है; naḥ — हमारा; trilokyām — तीनों लोकों में
For us, here in the three worlds, there is truly no other family at all.
उनको छोड़कर तीनों लोकों में हमारा कोई कुटुम्ब यहाँ निश्चय ही नहीं है।
A yamaka on the root kuṭumb-: the only kuṭumbin ('family-man') they own is Kṛṣṇa, so apart from him there is no kuṭumba ('family') left in all three worlds.
'कुटुम्ब्' धातु पर यमक है: उनका एकमात्र कुटुम्बी (कुटुम्ब का स्वामी) कृष्ण ही हैं, अतः उन्हें छोड़कर तीनों लोकों में कोई कुटुम्ब (परिवार) शेष नहीं रहता।
L3example
bhramad idam anavekṣya yat-padābjaṁ
bhramatreeling, wandering present participle, neuter — modifying idam / cetaḥभटकता हुआ (वर्तमान कृदन्त, नपुंसक—'इदम्'/'चेतः' का विशेषण)
idamthisयह (मन)
anavekṣyafailing to see, not catching sight of gerund, an- + avekṣyaन देखकर (अन्-+अवेक्ष्य, ल्यबन्त)
yat-padābjaṁwhose lotus feet relative pronoun; object of anavekṣya, picked up by the mind that cannot settleजिसके चरण-कमल को (यह अवेक्ष्य का कर्म, जिसे अस्थिर मन देख नहीं पाता)
yat-padābjaṁ — whose lotus feet; anavekṣya — failing to see; idam bhramat — this reeling [mind].
bhramat — भटकता हुआ; idam — यह (मन); anavekṣya — न देखकर; yat-padābjaṁ — जिसके चरण-कमल को
Failing to catch sight of whose lotus feet, this mind reels—
यह (मन) जिसके चरण-कमल को न देख पाने के कारण भटकता रहता है...
L4example
kvacid api na vyavatiṣṭhate’dya cetaḥ ||
kvacid apianywhere at all api generalizes — 'in no place whatever'कहीं भी ('अपि' सामान्यीकरण करता है—'किसी भी स्थान पर नहीं')
na vyavatiṣṭhatedoes not settle, comes to no rest, will not stand firmस्थिर नहीं होता
adyatoday, nowआज
cetaḥthe mindमन (चित्त)
adya — today; idam cetaḥ — this mind; bhramat — reeling; kvacid api — anywhere at all; na vyavatiṣṭhate — does not settle.
kvacid api — कहीं भी; na vyavatiṣṭhate — स्थिर नहीं होता; adya — आज; cetaḥ — मन
—today it comes to rest nowhere at all.
वह मन आज कहीं भी स्थिर नहीं होता।