Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.120
← 3.2.1193.2.121 →
jāgaryā, yathā—
virahān mura-dviṣaś ciraṁ
vidhurāṅge parikhinna-cetasi |
kṣaṇadāḥ kṣaṇa-dāyitojjhitā
bahulāśve bahulās tadābhavan ||
The verse — decoded
L1example
virahān mura-dviṣaś ciraṁ
virahātbecause of the separation ablative of cause; shows as virahān before mura- by sandhiवियोग के कारण
mura-dviṣaḥfrom Kṛṣṇa, the enemy of the demon Mura genitive with viraha; mura-dviṣ = Murāri, i.e. Kṛṣṇaमुरारि अर्थात् कृष्ण के (वियोग से) — जिसका वियोग हुआ
ciramlasting a long timeचिरकाल तक, बहुत समय तक
virahāt — because of the separation; mura-dviṣaḥ — from Kṛṣṇa, Mura's foe; ciram — long-drawn.
virahāt — वियोग के कारण; mura-dviṣaḥ — मुरारि अर्थात् कृष्ण के (वियोग से); ciram — चिरकाल तक
Because of a long separation from Kṛṣṇa, the slayer of the demon Mura —
श्रीकृष्ण (मुरारि) के वियोग के कारण चिरकाल तक —
An udāharaṇa of jāgarya (wakefulness, sleeplessness), the anubhāva named in the lead-in 'jāgaryā, yathā—'. King Bahulāśva's long, sleepless nights in separation from Kṛṣṇa illustrate it.
यह जागर्य (निद्राहीनता, रात-रात भर जागते रहना) का उदाहरण है — वही अनुभाव, जिसका उल्लेख भूमिका में 'जागर्या, यथा—' कहकर हुआ। राजा बहुलाश्व की कृष्ण-वियोग में बीती लम्बी, निद्रारहित रातें इसी को दर्शाती हैं।
L2example
vidhurāṅge parikhinna-cetasi |
vidhura-aṅgewhen his body was stricken locative absolute; aṅge vidhure — the body being distressedजब अंग (शरीर) व्याकुल हो गया, तब
parikhinna-cetasihis mind utterly worn out locative absolute, paired with vidhura-aṅgeऔर चित्त अत्यन्त खिन्न होने पर
vidhura-aṅge — his body being stricken; parikhinna-cetasi — his mind being utterly worn out.
vidhura-aṅge — जब अंग व्याकुल हो (सति-सप्तमी); parikhinna-cetasi — और चित्त अत्यन्त खिन्न होने पर
— when the king's body was stricken and his mind utterly worn out with grief —
— जब उसका अंग व्याकुल हो गया और चित्त अत्यन्त खिन्न हो गया, तब —
L3example
kṣaṇadāḥ kṣaṇa-dāyitojjhitā
kṣaṇadāḥthe nights (kṣaṇadā, literally 'the giver of moments') nom. pl., the subject; the pun sits in this very wordक्षणदाएँ (रात्रियाँ), जो कर्ता हैं
kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥrobbed of their joy-giving power 'deprived-of' compound (ujjhita = abandoned by); kṣaṇa-dāyitā = festival-/joy-giving — the commentators unpack the punआनन्द देने वाली वस्तु से रहित (जिनसे आनन्द-दात्री दूर हो गई)
kṣaṇadāḥ — the nights; kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥ — stripped of their joy-giving.
kṣaṇadāḥ — क्षणदाएँ अर्थात् रात्रियाँ, कर्ता; kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥ — आनन्द देने वाली वस्तु से रहित/त्यक्त
the nights — the very 'givers of joy' — now stripped of all power to give joy,
— वे क्षणदाएँ (रात्रियाँ) आनन्द देने वाली वस्तु से रहित हो गईं —
The word kṣaṇadā carries a śleṣa (double sense) that the commentators bring out: 'giver of moments' = night, but also 'giver of festivals/joy'. This second sense clashes with 'robbed of joy-giving', seeding the apparent contradiction spelled out in the commentary.
'क्षणदा' शब्द में श्लेष (द्वयर्थ) है, जिसे टीकाकार खोलते हैं: 'क्षण देने वाली' अर्थात् रात्रि, परन्तु 'उत्सव/आनन्द देने वाली' भी। यह दूसरा अर्थ 'आनन्द-दात्री से रहित' के साथ टकराता है, जिससे आगे टीका में स्पष्ट किया गया आभासी विरोध उत्पन्न होता है।
L4example
bahulāśve bahulās tadābhavan ||
bahulāśvefor King Bahulāśva locative; Viśvanātha reads bahulāśve rājani (the king Bahulāśva); also echoes bahulāḥ below in wordplayराजा बहुलाश्व के [जीवन में] (सप्तमी)
bahulāḥbecame many and long-drawn nom. pl. agreeing with kṣaṇadāḥ; puns on the name Bahula-aśvaबहुत-सी, लम्बी — जो क्षणदाओं की विशेषता है
tadāthen, in that timeतब
abhavanbecameहो गईं
bahulāśve — for King Bahulāśva; tadā — then; kṣaṇadāḥ bahulāḥ abhavan — the nights became many.
bahulāśve — राजा बहुलाश्व के [जीवन में] (सप्तमी); bahulāḥ — बहुत-सी, लम्बी (kṣaṇadāḥ की विशेषण); tadā — तब; abhavan — हो गईं
then, for King Bahulāśva, the nights grew many and long. The poet plays 'bahulāḥ' (many) against the king's name Bahulāśva.
— राजा बहुलाश्व के जीवन में वे रात्रियाँ तब बहुत लम्बी हो गईं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
kṣaṇadā rātryas tad-upalakṣitatvād dināny api |
kṣaṇadāthe word 'kṣaṇadā' pratīka — the lemma being glossed'क्षणदा' — यही वह पद है जिसकी व्याख्या हो रही है
rātryaḥmeans the nightsअर्थात् रात्रियाँ
tad-upalakṣitatvātand because the nights work as a marker that draws in the rest ablative of reason; upalakṣaṇa — indication that points beyond the literal termक्योंकि वह (रात्रि) केवल उपलक्षण है, उसी के द्वारा उपलक्षित होने से
dināni apithe days as well [grew many] api — 'too', extending 'night' to 'day'दिन भी (इस 'भी' से रात्रि का अर्थ दिन तक फैल जाता है)
kṣaṇadā — the word kṣaṇadā; rātryaḥ — means the nights; tad-upalakṣitatvāt — and since they mark out more than themselves; dināni api — the days too.
kṣaṇadā — 'क्षणदा' (व्याख्येय पद); rātryaḥ — रात्रियाँ; tad-upalakṣitatvāt — क्योंकि वह उपलक्षण मात्र है; dināni api — दिन भी
'Kṣaṇadā' means the nights. And because 'night' here works as a marker that points past itself, the days grew many too — not the nights alone.
'क्षणदा' अर्थात् रात्रियाँ; और चूँकि वह केवल उपलक्षण है, इसलिए उसके द्वारा दिन भी सूचित होते हैं (वे भी लम्बे हो गए)।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa states what a thing is ('the blue lotus' — blue belongs to the lotus); an upalakṣaṇa is only a pointer that helps you locate more ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here 'night' is an upalakṣaṇa: it names the nights but points on to the days too, so both grew long.
उपलक्षण और विशेषण में भेद है: विशेषण यह बताता है कि वस्तु क्या है ('नीला कमल' — नीलापन कमल का ही धर्म है); उपलक्षण केवल संकेतक है, जो और की ओर इशारा करता है ('जिस घर पर कौआ बैठा है' — कौआ घर का अंग नहीं)। यहाँ 'रात्रि' उपलक्षण है: वह रातों का नाम लेती है पर दिनों की ओर भी संकेत करती है, इसलिए दोनों ही लम्बे हो गए।
s2alternative
utsava-dātryo’pīti śleṣa-mūlo virodhābhāsaḥ ||
utsava-dātryaḥ api'the givers of festival-joy,' as well the second sense of kṣaṇadā — here kṣaṇa = festival / joyउत्सव (आनन्द) देने वाली भी — यहाँ 'क्षण' का अर्थ उत्सव/आनन्द है
iti— so runs the second readingऐसा (दूसरा अर्थ लेकर)
śleṣa-mūlaḥrooted in the pun śleṣa — one word carrying two senses at onceश्लेष पर आधारित (एक शब्द दो अर्थ एक साथ धारण करता है)
virodha-ābhāsaḥan apparent contradiction virodhābhāsa — a figure where a seeming self-contradiction dissolves on the second senseविरोधाभास — जहाँ प्रत्यक्ष विरोध दूसरे अर्थ पर मिट जाता है
utsava-dātryaḥ api — 'givers of joy' too; iti — so; śleṣa-mūlaḥ virodha-ābhāsaḥ — an apparent contradiction rooted in the pun.
utsava-dātryaḥ api — उत्सव देने वाली भी; iti — ऐसा; śleṣa-mūlaḥ — श्लेष पर आधारित; virodha-ābhāsaḥ — विरोधाभास
There is a second sense too: kṣaṇadā also means 'giver of festivals, giver of joy.' So the 'joy-givers' were themselves robbed of joy — a contradiction only in appearance. It rests wholly on the pun (śleṣa) in the one word kṣaṇadā, and so it is a virodhābhāsa.
'क्षणदा' का अर्थ 'उत्सव देने वाली भी' है — इस श्लेष पर आधारित यहाँ विरोधाभास खड़ा होता है।
virodhābhāsa ('the semblance of contradiction') is a poetic figure: a statement that looks self-contradictory but is not, once its double meaning is seen. Here 'the joy-givers gave no joy' is squared away by holding kṣaṇadā in its two senses ('night' and 'joy-giver') at once.
विरोधाभास ('विरोध का आभास') एक काव्यालंकार है: ऐसा कथन जो देखने में स्वयं-विरुद्ध लगता है, पर द्वयर्थ प्रकट होते ही विरोध मिट जाता है। यहाँ 'आनन्द देने वाली ने ही आनन्द न दिया' — यह विरोध 'क्षणदा' को उसके दोनों अर्थों ('रात्रि' और 'आनन्द-दात्री') में एक साथ पकड़ने से सुलझ जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-kṛṣṇasya virahāt vidhurāṅge duḥkhitāṅge parikṣiṇṇa-cetasi bahulāśve rājani kṣaṇadāvatyo rātrayaḥ tad-upalakṣitatvād ||
śrī-kṛṣṇasya virahātbecause of separation from Śrī Kṛṣṇa genitive (from Kṛṣṇa) + ablative of causeश्रीकृष्ण के वियोग के कारण
vidhura-aṅgethe lemma 'vidhurāṅga' — pratīka being glossed'विधुर-अङ्ग' — यही पद व्याख्येय है
duḥkhita-aṅgemeans: his body being pained gloss of vidhurāṅge; locative absoluteअर्थात् जब अंग दुःखित हो, दुःखित शरीर होने पर
parikṣiṇṇa-cetasihis mind worn thin locative absolute; Viśvanātha's lemma reads parikṣiṇṇa where the mūla has parikhinnaजब चित्त क्षीण (कृश) हो गया, तब
bahulāśve rājaniin the case of King Bahulāśva locative; rājani names bahulāśva as the kingराजा बहुलाश्व के प्रति — 'राजन्' पद बहुलाश्व को राजा बताता है
kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥthe nights, the spells marked by nightfall glossing kṣaṇadāḥ; -vat 'characterized by'क्षणदावाली रात्रियाँ — इससे 'क्षणदाः' की व्याख्या होती है
tad-upalakṣitatvātand since these serve as a marker [for the days too] ablative of reason; the sentence trails off, leaving 'the days too' impliedक्योंकि वह उपलक्षण है (और इससे 'दिन भी' सूचित रहता है)
śrī-kṛṣṇasya virahāt — from separation from Śrī Kṛṣṇa; vidhura-aṅge = duḥkhita-aṅge — his body pained; parikṣiṇṇa-cetasi — his mind worn thin; bahulāśve rājani — for King Bahulāśva; kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥ — the nights; tad-upalakṣitatvāt — since they mark out the rest.
śrī-kṛṣṇasya virahāt — श्रीकृष्ण के वियोग के कारण; vidhura-aṅge — 'विधुर-अङ्ग' (व्याख्येय); duḥkhita-aṅge — अर्थात् दुःखित अंग होने पर; parikṣiṇṇa-cetasi — चित्त क्षीण होने पर; bahulāśve rājani — राजा बहुलाश्व के प्रति; kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥ — क्षणदावाली रात्रियाँ; tad-upalakṣitatvāt — क्योंकि वह उपलक्षण है
Because of separation from Śrī Kṛṣṇa — 'vidhurāṅga' means his body was pained; his mind worn thin; and this of King Bahulāśva. 'Kṣaṇadā' means the nights, the stretches marked by nightfall. And since these serve as a pointer beyond themselves, [the days too grew long].
श्रीकृष्ण के वियोग के कारण, राजा बहुलाश्व का अंग दुःखित और चित्त क्षीण हो जाने पर, उसकी क्षणदावाली रात्रियाँ (लम्बी हो गईं); और चूँकि वह उपलक्षण है, इससे दिन भी (सूचित हो जाते हैं)।
Viśvanātha's lemma reads parikṣiṇṇa-cetasi ('mind worn away, emaciated') where the mūla above has parikhinna-cetasi ('mind utterly pained'); decoded here as he gives it, not harmonized.
विश्वनाथ का प्रतीक 'परिक्षिण्ण-चेतसि' ('चित्त क्षीण, कृश हो गया') पढ़ता है, जबकि ऊपर मूल में 'परिखिन्न-चेतसि' ('चित्त अत्यन्त पीड़ित') है; यहाँ जैसा वे देते हैं वैसा ही खोला गया है, दोनों में समन्वय नहीं किया गया।
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