Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.118
← 3.2.116-1173.2.119 →
tatra tāpo, yathā—
asmān dunoti kamalaṁ tapanasya mitraṁ
ratnākaraś ca baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥ |
indīvaraṁ vidhu-suhṛt atham īśvaraṁ vā
taṁ smārayan muni-pate dahatīha sabhyān ||
The verse — decoded
L1example
asmān dunoti kamalaṁ tapanasya mitraṁ
asmānus — it torments us accusative object of dunotiहमें (क्रिया 'दुनोति' का कर्म)
dunotitorments, burnsसंतप्त करता है, जलाता है
kamalaṁthe lotus (the one doing the tormenting)कमल
tapanasya mitraṁbeing the friend of the sun apposition to kamala; śleṣa — the lotus is the sun's beloved / opens to the sunसूर्य का मित्र (श्लेष — कमल सूर्य का प्रिय है, सूर्य के उदय पर खिल उठता है)
kamalaṁ — the lotus; tapanasya mitraṁ — [being] the friend of the sun; asmān — us; dunoti — torments.
asmān — हमें; dunoti — संतप्त करता है; kamalaṁ — कमल; tapanasya mitraṁ — सूर्य का मित्र
The lotus torments us — the lotus, that friend of the sun.
कमल हमें जलाता है — वही कमल, जो सूर्य का मित्र है।
An udāharaṇa illustrating tāpa ('burning anguish', here the scorching of separation), set up by the lead-in tatra tāpo yathā. Both Jīva and Viśvanātha read the whole verse as Uddhava's words spoken to Nārada.
यह ताप (यहाँ वियोग का दाह) का एक उदाहरण है, जिसे प्रस्तावना-वाक्य 'तत्र तापो यथा' से आरम्भ किया गया है। जीव और विश्वनाथ दोनों समूचे श्लोक को नारद से कहे गए उद्धव के वचन मानते हैं।
L2example
ratnākaraś ca baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥ |
ratnākaraś caand the ocean (literally 'the mine of jewels') ca links it to kamala as a second tormentorऔर रत्नाकर (समुद्र) भी — यह दूसरा संतप्त करने वाला है
baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥthe one whose body hides the submarine fire bahuvrīhi describing ratnākara — baḍavānala (the mare-fire beneath the sea), gūḍha 'concealed', mūrti 'form'जिसका रूप बड़वानल (समुद्र-तल की अग्नि) से गूढ़ अर्थात् ढका हुआ है (बहुव्रीहि)
ratnākaraḥ ca — and the ocean; baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥ — [it] whose form conceals the submarine fire.
ratnākaraś ca — और रत्नाकर भी; baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥ — जिसका शरीर बड़वानल से छिपा हुआ है
And the ocean too — the ocean that keeps the submarine fire hidden inside its body.
और रत्नाकर अर्थात् समुद्र भी (हमें जलाता है), जिसका रूप उसकी तली में छिपी बड़वानल-अग्नि से ढका हुआ है।
L3example
indīvaraṁ vidhu-suhṛt atham īśvaraṁ vā
indīvaraṁthe blue lotus (a third tormentor)नील कमल
vidhu-suhṛtbeing the friend of the moon apposition to indīvara; śleṣa — the blue lotus opens to / loves the moon, so it should cool, not burnचन्द्रमा का मित्र (श्लेष — नील कमल चन्द्रमा से खिलता है, उसका प्रिय है; अतः उसे शीतल करना चाहिए, जलाना नहीं)
athaand then, moreover the source spells it atham (m from sandhi with the following word)अब, तथा (छपा हुआ रूप 'अथम्' है — आगे के शब्द के साथ सन्धि से अन्त में 'म्')
īśvaraṁ vāor [reminding of] the Lord himself vā 'or'; īśvaram is accusative — the object one is made to remember, picked up by taṁ smārayan in L4अथवा ईश्वर को ('वा' = अथवा; 'ईश्वरम्' कर्म है — जिसका स्मरण कराया जाता है, आगे L4 के 'तं स्मारयन्' से पकड़ा गया)
indīvaraṁ — the blue lotus; vidhu-suhṛt — [being] the moon's friend; atha — and then; īśvaraṁ vā — or [reminding us of] the Lord.
indīvaraṁ — नील कमल; vidhu-suhṛt — चन्द्रमा का मित्र; atha — अब, तथा; īśvaraṁ vā — अथवा ईश्वर को
And the blue lotus, the moon's own friend — or rather, [reminding us] of the Lord himself.
तथा नील कमल, जो चन्द्रमा का मित्र है; अथवा (इन सबके द्वारा) ईश्वर को — उसे स्मरण कराते हुए।
L4example
taṁ smārayan muni-pate dahatīha sabhyān ||
taṁhim (Kṛṣṇa) — the one they make us remember accusative object of smārayanउसको (क्रिया 'स्मारयन्' का कर्म)
smārayaneach making [us] remember [him] present participle, masc. nom., agreeing with the tormentors (lotus, ocean, blue lotus)स्मरण कराता हुआ
muni-pateO lord of sages vocative — Uddhava addressing Nāradaहे मुनिपते (उद्धव का नारद को सम्बोधन)
dahatiburnsजला देता है
ihahere [in this assembly]यहाँ, इस लोक में
sabhyānthe people seated in the assembly accusative object of dahatiसभासदों को (क्रिया 'दहति' का कर्म)
muni-pate — O lord of sages; taṁ — him [Kṛṣṇa]; smārayan — [each of these] making [us] remember; iha — here; sabhyān — those seated in the assembly; dahati — burns.
taṁ — उसको; smārayan — स्मरण कराता हुआ; muni-pate — हे मुनिपते; dahati — जला देता है; iha — यहाँ; sabhyān — सभासदों को
Reminding us of him, O lord of sages, each of these burns everyone seated here.
हे मुनिपते, उसे स्मरण कराते हुए (यह कमल आदि) यहाँ सभासदों को जला डालता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
asmān ity ādikaṁ nāradaṁ praty uddhava-vākyam |
asmān ity ādikaṁthe passage beginning 'asmān' pratīka — quoting the verse's opening word to name the whole verse'अस्मान्' इत्यादि (श्लोक) — आरम्भ के शब्द से पूरे श्लोक का नामकरण
nāradaṁ pratiaddressed to Nārada prati + accusative — 'towards, directed at'नारद के प्रति, नारद की ओर
uddhava-vākyamis Uddhava's speechउद्धव का वचन है
asmān ity ādikaṁ — the passage beginning 'asmān'; nāradaṁ prati — addressed to Nārada; uddhava-vākyam — is Uddhava's speech.
asmān ity ādikaṁ — 'अस्मान्' इत्यादि श्लोक; nāradaṁ prati — नारद के प्रति; uddhava-vākyam — उद्धव का वचन
Jīva sets the scene: this verse, from 'asmān' on, is spoken by Uddhava to Nārada.
'अस्मान्' इत्यादि यह श्लोक नारद के प्रति कहा गया उद्धव का वचन है।
s2gloss
bāḍavānalena gūḍhā ācchāditā mūrtis tan-madhye bhāgo yasya saḥ |
bāḍavānalenaby the submarine fire instrumental — the fire is what does the hidingबड़वानल के द्वारा (यही अग्नि छिपाने का कार्य करती है)
gūḍhā ācchāditā mūrtis[whose] form is hidden, that is, covered over ācchāditā glosses gūḍhāगूढ़ अर्थात् ढकी हुई मूर्ति ('आच्छादिता' से 'गूढ़ा' का अर्थ खुलता है)
tan-madhye bhāgo yasya saḥhe in whose midst lies that [fire's] place — namely the ocean spells out the bahuvrīhi baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥजिसका (देह-)भाग उसके (अग्नि के) मध्य में है, वह ऐसा है — इस प्रकार बहुव्रीहि 'बड़वानल-गूढ-मूर्तिः' खोला गया
bāḍavānalena — by the submarine fire; gūḍhā = ācchāditā — hidden, i.e. covered; mūrtiḥ — [is its] form; tan-madhye bhāgaḥ yasya saḥ — he in whose middle is that [fire's] place — [the ocean].
bāḍavānalena — बड़वानल के द्वारा; gūḍhā ācchāditā mūrtis — गूढ़ अर्थात् ढकी हुई मूर्ति; tan-madhye bhāgo yasya saḥ — जिसका भाग उसके मध्य में है, वह
Jīva unpacks the compound 'baḍavānala-gūḍha-mūrtiḥ': the ocean is the one whose body keeps the submarine fire hidden — the fire whose place is right there in its depths.
जिसका रूप बड़वानल से गूढ़ अर्थात् ढका हुआ है, तथा जिसका भाग उस अग्नि के बीच में है — वह ऐसा (समुद्र) है।
s3conclusion
atra tāpārthaṁ tapana-mitratvādi-dvayasya hetor ābhāsatvaṁ vyajya vidhu-suhṛt tasya tu viruddhatvaṁ vyajya viyogasyaiva durantateyaṁ yat kamalādikam api tārakatvena sampādayatīti vyañjitam |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस श्लोक में)
tāpārthaṁin order to convey the burning (tāpa) purpose — 'for the sake of tāpa'ताप (दाह) दिखाने के लिए
tapana-mitratvādi-dvayasya hetoḥof the pair of reasons — 'being the sun's friend' and the rest the two heat-reasons: lotus = sun's friend, ocean = hides fireसूर्य का मित्र होना आदि दो हेतुओं का (कमल = सूर्य का मित्र, समुद्र = अग्नि को छिपाता है)
ābhāsatvaṁ vyajyahaving hinted that they are only a semblance [of a real cause of heat] vyajya 'having suggested' — vyañjanā, not direct statementआभासमात्र (मिथ्या) होना व्यंजित करके ('व्यज्य' = व्यंजना से सुझाकर, साक्षात् कथन से नहीं)
vidhu-suhṛt tasya tu viruddhatvaṁ vyajyaand having hinted that 'the moon's friend', by contrast, is the very opposite [of a cause of heat] tu marks the contrast — a moon-friend should cool, not burn'विधु-सुहृत्' के उस हेतु का तो विरुद्ध होना व्यंजित करके ('तु' अन्तर दिखाता है — चन्द्र-मित्र को शीतल करना चाहिए, जलाना नहीं)
viyogasya eva durantatā iyaṁthis is the unconquerableness of separation alone eva 'alone/precisely' — separation, not the objects, is the real causeयह वियोग की ही दुरन्तता है ('एव' = वस्तुएँ नहीं, वियोग ही असली कारण है)
yat kamalādikam api tārakatvena sampādayatinamely, that it makes even the lotus and the rest serve as a tāraka api 'even'; on tāraka see the noteजो कमल आदि को भी तारक-रूप से सिद्ध कर देती है ('अपि' = भी; 'तारक' पर टिप्पणी देखें)
iti vyañjitamthis is what is suggestedयह व्यंजित किया गया है
atra — here; tāpārthaṁ — to convey the burning; tapana-mitratvādi-dvayasya hetoḥ ābhāsatvaṁ vyajya — having hinted that the pair of reasons ('sun's friend' etc.) is only a semblance-cause; vidhu-suhṛt tasya tu viruddhatvaṁ vyajya — and having hinted that 'the moon's friend', by contrast, is the opposite; iyaṁ viyogasya eva durantatā — this is the unconquerableness of separation alone; yat kamalādikam api tārakatvena sampādayati — that it turns even the lotus and the rest into a tāraka; iti vyañjitam — so it is suggested.
atra — यहाँ; tāpārthaṁ — ताप दिखाने के लिए; tapana-mitratvādi-dvayasya hetoḥ — दो हेतुओं का; ābhāsatvaṁ vyajya — आभासमात्रता व्यंजित करके; vidhu-suhṛt tasya tu viruddhatvaṁ vyajya — 'विधु-सुहृत्' के हेतु का विरुद्ध होना व्यंजित करके; viyogasya eva durantatā iyaṁ — यह वियोग की ही दुरन्तता है; yat kamalādikam api tārakatvena sampādayati — जो कमल आदि को भी तारक-रूप से सिद्ध करती है; iti vyañjitam — यह व्यंजित किया गया
Jīva reads the verse as pure suggestion (vyañjanā). To convey the burning of separation, the poet first hints that 'friend of the sun' and the like are only a semblance of a reason for heat; then hints that 'friend of the moon' is the outright opposite of a reason for heat. What is thereby suggested is this: separation, and separation alone, is so unconquerable that it turns even the lotus and the rest into instruments that scorch.
यहाँ ताप दिखाने के लिए — सूर्य का मित्र होना आदि दो हेतुओं का आभासमात्र होना व्यंजित करके, और 'विधु-सुहृत्' वाले उस हेतु का तो विरुद्ध होना व्यंजित करके — यह दिखाया गया है कि वियोग की ही ऐसी दुरन्तता है, जो कमल आदि को भी तारक-रूप में कर देती है।
Jīva's text here reads tārakatvena — literally 'as a tāraka, that which carries [one] across'. The argument he is building (tāpārtham, the sun-reasons as mere semblance, the moon-friend as contrary) points to the sense 'agent of burning'; the parallel Viśvanātha comment on this verse spells the same clause tāpakatvena. Decoded here as it stands.
यहाँ जीव का पाठ 'तारकत्वेन' है — शब्दशः 'तारक अर्थात् पार उतारने वाला'। किन्तु जो तर्क वे बना रहे हैं (ताप के लिए, सूर्य-हेतुओं का आभासमात्र होना, चन्द्र-मित्र का विरुद्ध होना) उससे 'जलाने वाला' अर्थ की ओर संकेत जाता है; इसी स्थल पर विश्वनाथ का समानान्तर पाठ 'तापकत्वेन' लिखता है। यहाँ ज्यों-का-त्यों ('तारकत्वेन') ही समझाया गया है।
s4gloss
“taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra” iti pāṭhe smārayad ity atra liṅga-vipariṇāmaḥ kartavyaḥ |
“taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra” iti pāṭhein the reading 'taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra' pāṭha — an alternative textual reading of L4, with neuter smārayad and pāriṣadān for sabhyān'तं स्मारयद् दहति पारिषदान् मुनीन्द्र' — इस पाठ में (L4 का एक भिन्न पाठ, नपुंसक 'स्मारयद्' तथा 'सभ्यान्' के स्थान पर 'पारिषदान्')
smārayad ity atrain the word 'smārayad' here'स्मारयद्' — यहाँ इसमें
liṅga-vipariṇāmaḥ kartavyaḥa change of gender must be supplied neuter smārayad has to be re-gendered to agree with the masculine subjects (ocean, blue lotus)लिंग-विपरिणाम करना चाहिए (नपुंसक 'स्मारयद्' को पुल्लिंग कर्ताओं — समुद्र, नील कमल — से मिलाने के लिए लिंग बदलना पड़ेगा)
“taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra” iti pāṭhe — in that reading; smārayad ity atra — in the word smārayad; liṅga-vipariṇāmaḥ kartavyaḥ — a change of gender is to be made.
“taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra” iti pāṭhe — इस पाठ में; smārayad ity atra — 'स्मारयद्' यहाँ; liṅga-vipariṇāmaḥ kartavyaḥ — लिंग-विपरिणाम करना चाहिए
Jīva notes a variant reading of the last line, 'taṁ smārayad dahati pāriṣadān munīndra'. There the participle 'smārayad' is neuter, so to make it agree with the different subjects one has to mentally shift its gender.
'तं स्मारयद् दहति पारिषदान् मुनीन्द्र' — इस पाठ में 'स्मारयद्' पर लिंग-विपरिणाम करना पड़ेगा।
s5conclusion
“taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān” iti pāṭhe tu sandhi-viśleṣāt sarvatrāpy anvayaḥ sugamaḥ ||
“taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān” iti pāṭhe tubut in the reading 'taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān' tu marks this reading off against the previous one; here smārayan is masculine (the reading the mūla follows)'तं स्मारयन् मुनि-पते दहतीति सभ्यान्' — इस पाठ में तो ('तु' इसे पिछले पाठ से अलग करता है; यहाँ 'स्मारयन्' पुल्लिंग है — यही पाठ मूल अपनाता है)
sandhi-viśleṣātby splitting the sandhi ablative of means — separating dahati + iti resolves the fitसन्धि-विश्लेष के द्वारा ('दहति' + 'इति' को अलग करने से मेल बैठ जाता है)
sarvatra api anvayaḥ sugamaḥthe construal comes out easy everywhere api 'even/throughout' — no gender-shift neededसर्वत्र अन्वय सुगम है ('अपि' = सब जगह; कोई लिंग-परिवर्तन नहीं करना पड़ता)
“taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān” iti pāṭhe tu — but in this reading; sandhi-viśleṣāt — by splitting the sandhi; sarvatra api — everywhere; anvayaḥ sugamaḥ — the construal is easy.
“taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān” iti pāṭhe tu — इस पाठ में तो; sandhi-viśleṣāt — सन्धि-विश्लेष से; sarvatra api anvayaḥ sugamaḥ — सर्वत्र अन्वय सुगम है
In the other reading, 'taṁ smārayan muni-pate dahatīti sabhyān', the participle is masculine. Here, Jīva says, once you split the sandhi the sentence construes easily throughout — no gender-adjustment required.
किन्तु 'तं स्मारयन् मुनि-पते दहतीति सभ्यान्' — इस पाठ में सन्धि-विश्लेष कर देने से सर्वत्र अन्वय सुगम हो जाता है (लिंग बदलने की आवश्यकता नहीं)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
asmān ity ādikaṁ nāradaṁ praty uddhava-vākyam |
asmān ity ādikaṁthe passage beginning 'asmān' pratīka naming the whole verse'अस्मान्' इत्यादि (श्लोक) — आरम्भ के शब्द से पूरे श्लोक का नामकरण
nāradaṁ pratiaddressed to Nāradaनारद के प्रति
uddhava-vākyamis Uddhava's speechउद्धव का वचन है
asmān ity ādikaṁ — the passage beginning 'asmān'; nāradaṁ prati — addressed to Nārada; uddhava-vākyam — is Uddhava's speech.
asmān ity ādikaṁ — 'अस्मान्' इत्यादि श्लोक; nāradaṁ prati — नारद के प्रति; uddhava-vākyam — उद्धव का वचन
Viśvanātha, like Jīva, opens by placing the verse: from 'asmān' on, it is Uddhava speaking to Nārada.
'अस्मान्' इत्यादि यह श्लोक नारद के प्रति कहा गया उद्धव का वचन है।
s2gloss
kamalaṁ śrī-kṛṣṇasya mukhādy-aṅga-smārakatvena no’smān dunotu, yatas tapanasya sūryasya mitraṁ, ratnākaraḥ samudro’pi śyāma-rūpa-smārakatvena dunotu, yato baḍavānalena gūḍhā ācchāditā mūrtis tan-madhya-bhāgo yasya, kintu indīvaraṁ nīla-kamalaṁ kathaṁ tam īśvaraṁ smārayat dahati, yato vidhoḥ parama-śītalasya candrasya suhṛt, tathā ca viyogasya tāvat durantatā yat parama-śītala-kamalādikam api tāpakatvena sampādayatīti bhāvaḥ ||
kamalaṁthe lotusकमल
śrī-kṛṣṇasya mukhādy-aṅga-smārakatvenabecause it reminds [us] of Śrī Kṛṣṇa's face and other limbs instrumental of cause — this is why it torments, the inner (Kṛṣṇa) layerक्योंकि वह श्रीकृष्ण के मुख आदि अंगों को स्मरण कराता है (यही भीतरी, कृष्ण-सम्बन्धी परत है)
no'smān dunotulet it torment us — granted dunotu is a concessive optative, 'let it'; naḥ and asmān both = 'us'हमें भले ही संतप्त करे ('दुनोतु' अनुमति का विधिलिङ् — 'करे तो करे'; 'नः' और 'अस्मान्' दोनों = हमें)
yatas tapanasya sūryasya mitraṁfor it is the friend of the tapana, that is, the sun yataḥ 'because' gives the outer, literal reason for its heat; tapana glossed as sūryaक्योंकि वह तपन अर्थात् सूर्य का मित्र है ('यतः' = क्योंकि, यह उसके ताप का बाहरी, शाब्दिक कारण देता है; 'तपन' = सूर्य)
ratnākaraḥ samudro'pithe ocean, too ratnākara glossed as samudra; api 'too' — a second tormentorरत्नाकर अर्थात् समुद्र भी ('रत्नाकर' का अर्थ 'समुद्र'; 'अपि' = भी — यह दूसरा संतप्त करने वाला)
śyāma-rūpa-smārakatvena dunotulet it torment [us] because it reminds [us] of [his] dark form instrumental of cause — the Kṛṣṇa layer againक्योंकि वह श्याम-रूप को स्मरण कराता है, इसलिए संतप्त करे (फिर वही कृष्ण-सम्बन्धी परत)
yato baḍavānalena gūḍhā ācchāditā mūrtis tan-madhya-bhāgo yasyafor it is the one within whose midst lies that fire, its body hidden and covered by the submarine fire the literal heat-reason: the ocean carries fire in its depthsक्योंकि बड़वानल से जिसका रूप गूढ़ अर्थात् ढका हुआ है, और जिसका मध्यभाग उसमें है (यह ताप का शाब्दिक कारण — समुद्र अपनी गहराई में अग्नि धारण करता है)
kintu indīvaraṁ nīla-kamalaṁbut the indīvara, the blue lotus — kintu 'but' pivots to the hard case; indīvara glossed nīla-kamalaकिन्तु इन्दीवर अर्थात् नील कमल ('किन्तु' कठिन प्रसंग की ओर मोड़ता है; 'इन्दीवर' = नील कमल)
kathaṁ tam īśvaraṁ smārayat dahatihow does it burn [us], reminding [us] of him, the Lord? katham poses the puzzle — a moon-friend has no business burningउस ईश्वर को स्मरण कराता हुआ कैसे जलाता है ('कथम्' प्रश्न खड़ा करता है — चन्द्र-मित्र को जलाना शोभा नहीं देता)
yato vidhoḥ parama-śītalasya candrasya suhṛtfor it is the friend of the vidhu, that is, the utterly cool moon the reason the puzzle bites: vidhu glossed candra, parama-śītala 'utterly cool'क्योंकि वह विधु अर्थात् परम शीतल चन्द्रमा का मित्र है (इसीलिए प्रश्न तीखा होता है; 'विधु' = चन्द्र, 'परम-शीतल' = अत्यन्त शीतल)
tathā ca viyogasya tāvat durantatāand so, such is the unconquerableness of separation tathā ca draws the conclusion; tāvat 'to such a degree'और इस प्रकार वियोग की इतनी अधिक दुरन्तता है ('तथा च' निष्कर्ष खींचता है; 'तावत्' = इस सीमा तक)
yat parama-śītala-kamalādikam api tāpakatvena sampādayatithat it makes even the utterly cool lotus and the rest serve as agents of burning api 'even'; tāpakatva 'being a scorcher' — the resolution of the puzzleकि परम शीतल कमल आदि को भी तापक (जलाने वाला) रूप में कर देती है ('अपि' = भी; 'तापकत्व' = जलाने वालापन — यही प्रश्न का समाधान)
iti bhāvaḥthis is the intended senseयह भाव है
kamalaṁ — the lotus; śrī-kṛṣṇasya mukhādy-aṅga-smārakatvena — because it recalls Kṛṣṇa's face and limbs; no'smān dunotu — let it torment us; yataḥ tapanasya sūryasya mitraṁ — for it is the sun's friend. ratnākaraḥ samudraḥ api — the ocean too; śyāma-rūpa-smārakatvena dunotu — let it torment us, recalling his dark form; yataḥ baḍavānalena gūḍhā ācchāditā mūrtiḥ tan-madhya-bhāgaḥ yasya — for its body hides the submarine fire in its midst. kintu indīvaraṁ nīla-kamalaṁ — but the blue lotus; kathaṁ tam īśvaraṁ smārayat dahati — how does it burn, recalling the Lord; yataḥ vidhoḥ parama-śītalasya candrasya suhṛt — since it is the friend of the utterly cool moon? tathā ca viyogasya tāvat durantatā yat parama-śītala-kamalādikam api tāpakatvena sampādayati — and so separation is so unconquerable that it turns even the coolest lotus and the rest into scorchers; iti bhāvaḥ — this is the sense.
kamalaṁ — कमल; śrī-kṛṣṇasya mukhādy-aṅga-smārakatvena — श्रीकृष्ण के मुख आदि अंगों को स्मरण कराने के कारण; no'smān dunotu — हमें भले संतप्त करे; yatas tapanasya sūryasya mitraṁ — क्योंकि वह सूर्य का मित्र है; ratnākaraḥ samudro'pi — समुद्र भी; śyāma-rūpa-smārakatvena dunotu — श्याम-रूप स्मरण कराने के कारण संतप्त करे; yato baḍavānalena gūḍhā ācchāditā mūrtis tan-madhya-bhāgo yasya — क्योंकि जिसका रूप बड़वानल से ढका है; kintu indīvaraṁ nīla-kamalaṁ — किन्तु नील कमल; kathaṁ tam īśvaraṁ smārayat dahati — उस ईश्वर को स्मरण कराता हुआ कैसे जलाता है; yato vidhoḥ parama-śītalasya candrasya suhṛt — क्योंकि वह परम शीतल चन्द्र का मित्र है; tathā ca viyogasya tāvat durantatā — और वियोग की इतनी दुरन्तता; yat parama-śītala-kamalādikam api tāpakatvena sampādayati — कि परम शीतल कमल आदि को भी तापक बना देती है; iti bhāvaḥ — यह भाव है
Viśvanātha voices the verse as Uddhava's lament, each item a concession paired with its reason. Let the lotus torment us — it recalls Kṛṣṇa's face and limbs, and after all it is the sun's friend. Let the ocean torment us too — it recalls his dark complexion, and after all it hides the submarine fire in its depths. But the blue lotus — how can reminding us of the Lord make it burn, when it is the friend of the utterly cool moon? The answer: separation is so unconquerable that it turns even the coolest things, the lotus and the rest, into agents of scorching. That, he says, is the point.
कमल हमें भले ही संतप्त करे — क्योंकि वह श्रीकृष्ण के मुख आदि अंगों को स्मरण कराता है, और (बाहर से) क्योंकि वह सूर्य का मित्र है। समुद्र भी संतप्त करे — क्योंकि वह श्याम-रूप को स्मरण कराता है, और क्योंकि उसका रूप बड़वानल से ढका है, अग्नि उसकी गहराई में है। किन्तु नील कमल, जो परम शीतल चन्द्रमा का मित्र है, उस ईश्वर को स्मरण कराते हुए भला कैसे जलाता है? इसी से पता चलता है कि वियोग की दुरन्तता इतनी है कि वह परम शीतल कमल आदि को भी जलाने वाला बना देती है — यही भाव है।
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