s1gloss
nanu satīrthāḥ ! he bhrātaraḥ ! tādṛśa-tāpāvalībhir vidhūtaṁ cittaṁ caitanya-rūpam ambho jalaṁ cātra tathā-bhūte tīrtha-varye no’smākaṁ guru-śreṣṭhe |
nanu satīrthāḥ ![the verse's] "come, O fellow-disciples!"अरे हे सतीर्थ जनो!
he bhrātaraḥ !that is, O brothers! — his gloss of satīrthāḥहे भाइयो!
tādṛśa-tāpa-āvalībhiḥby such rolling waves of torment instrumental of means, taking up L1's tāpāvalībhiḥउन (पूर्वोक्त) तापों की पंक्तियों के द्वारा — (पहली पंक्ति के 'तापावलिभिः' को ही उठाते हुए)
vidhūtaṁhas been shaken and churnedमथ कर क्षुब्ध कर दिया गया
cittaṁ caitanya-rūpamnamely the mind (citta), which is of the nature of consciousness — glossing citचैतन्यरूपी चित्त
ambhaḥ jalaṁ caand the ambhas, that is, the water — so both mind and water are churned ca ties a second churned thing to the first; Viśvanātha splits cid-ambhas into cit (mind) + ambhas (water)और जल रूपी अम्भ भी — ('च' पहले मथे गए पदार्थ के साथ दूसरे को जोड़ता है; विश्वनाथ 'चिद्-अम्भ' को चित् अर्थात् मन और अम्भ अर्थात् जल में विभाजित करते हैं)
atra tathā-bhūte tīrtha-varyehere, in this best tīrtha of such a state locative; the setting of the whole pleaइस वैसे ही श्रेष्ठ तीर्थ में — (समस्त विनती का स्थल)
naḥ asmākaṁourहमारे
guru-śreṣṭhe[that is,] in the best of gurus — glossing tīrtha-varya locative in apposition to tīrtha-varye; fixes the primary reading tīrtha = guruगुरुश्रेष्ठ में — (तीर्थ-वर्य के समानाधिकरण में; इससे प्रधान अर्थ स्थिर होता है: तीर्थ अर्थात् गुरु)
nanu satīrthāḥ he bhrātaraḥ — "O fellow-disciples," that is, O brothers; atra tathā-bhūte tīrtha-varye naḥ asmākaṁ guru-śreṣṭhe — here in this best tīrtha of ours, the best of gurus; tādṛśa-tāpa-āvalībhiḥ vidhūtaṁ cittaṁ caitanya-rūpam ambhaḥ jalaṁ ca — whose mind, consciousness by nature, and whose water alike have been churned by such waves of torment
nanu satīrthāḥ ! — अरे हे सतीर्थ जनो; he bhrātaraḥ ! — हे भाइयो; tādṛśa-tāpa-āvalībhiḥ — उन तापों की पंक्तियों के द्वारा; vidhūtaṁ — मथ दिया गया; cittaṁ caitanya-rūpam — चैतन्यरूपी चित्त; ambhaḥ jalaṁ ca — और जल रूपी अम्भ; atra tathā-bhūte tīrtha-varye — इस वैसे श्रेष्ठ तीर्थ में; naḥ asmākaṁ — हमारे; guru-śreṣṭhe — गुरुश्रेष्ठ में
Viśvanātha paraphrases the primary reading. "O satīrthāḥ" he reads as "O brothers." The tīrtha-varya, "best tīrtha," he takes as guru-śreṣṭha, the best of gurus — ours. And he splits the verse's cid-ambhas into two things, both churned by the waves of torment: cit, the consciousness-natured mind (citta), and ambhas, the water. The sentence sets the scene; the action (kṣipata) comes in s3.
अरे हे सतीर्थ जनो! हे भाइयो! उन (पूर्वोक्त) तापों की पंक्तियों के द्वारा हमारे इस श्रेष्ठ तीर्थ अर्थात् गुरुश्रेष्ठ में चैतन्यरूपी चित्त और जल रूपी अम्भ — दोनों मथ कर क्षुब्ध कर दिए गए हैं।
Note the split: Viśvanātha reads cid-ambhas as cit (= citta, the mind) plus ambhas (= jala, water), each shaken by the tāpa. This is the guru-and-consciousness layer of the śleṣa; the bathing-ford layer follows in s2.
विभाजन पर ध्यान दें: विश्वनाथ 'चिद्-अम्भ' को चित् (अर्थात् चित्त, मन) और अम्भ (अर्थात् जल) में बाँटते हैं, और ताप से दोनों ही मथे जाते हैं। यह श्लेष का गुरु-और-चैतन्य वाला पक्ष है; स्नान-तीर्थ वाला पक्ष आगे s2 में आता है।
s2alternative
pakṣe, tīrtha-śabdaḥ ṛṣi-juṣṭa-jala-vācakaḥ |
pakṣein the other reading marks the second, simultaneous śleṣa senseदूसरे पक्ष में — (साथ-साथ चलने वाला दूसरा श्लेष-अर्थ)
tīrtha-śabdaḥthe word tīrtha'तीर्थ' शब्द
ṛṣi-juṣṭa-jala-vācakaḥdenotes water frequented by the ṛṣis — a sacred bathing-ford -vācaka "denoting"; the ordinary-language sense of tīrthaऋषियों से सेवित जल का वाचक है — ('वाचक' अर्थात् बतलाने वाला; 'तीर्थ' का लोकप्रसिद्ध अर्थ)
pakṣe — in the alternate reading; tīrtha-śabdaḥ — the word tīrtha; ṛṣi-juṣṭa-jala-vācakaḥ — denotes water resorted to by sages
pakṣe — दूसरे पक्ष में; tīrtha-śabdaḥ — 'तीर्थ' शब्द; ṛṣi-juṣṭa-jala-vācakaḥ — ऋषिसेवित जल का वाचक
In the other reading, the word tīrtha denotes ṛṣi-juṣṭa-jala — water frequented by sages, an ordinary holy bathing-place. Like Jīva, Viśvanātha keeps both senses alive; neither cancels the other.
दूसरे पक्ष में 'तीर्थ' शब्द ऋषियों से सेवित जल का वाचक है।
s3gloss
tasmin karṇa-puṭa-svarūpeṇa parivāheṇa praṇālikayā īśa-nāma-rūpa-jalāni yūyaṁ kṣipata |
tasmininto that [tīrtha] locative picking up tīrtha-varye from s1 — the target of the pouringउस (तीर्थ) में — (s1 के तीर्थ-वर्य को ही उठाते हुए; उँडेलने का लक्ष्य)
karṇa-puṭa-svarūpeṇa parivāheṇathrough the outflow-channel that takes the form of the cupped ears — glossing śruti-puṭa as karṇa-puṭa instrumental of means; identifies śruti-puṭa with the hollow of the earsकानों के दोने रूप बहाव के द्वारा — ('श्रुति-पुट' को कानों के कोटर से जोड़ते हुए)
praṇālikayāthat is, through a conduit — further glossing parivāha instrumental in apposition; parivāha "overflow" = praṇālikā, a channelअर्थात् नाली के द्वारा — ('परिवाह' अर्थात् बहाव यानी प्रणालिका, एक नाली — समानाधिकरण में)
īśa-nāma-rūpa-jalānithe waters that are the Lord's names — glossing īśa-nāma-amṛtāni accusative object of kṣipata; the amṛta is read as jala, keeping the water-pictureईश्वर के नाम रूपी जल को — ('क्षिपत' का कर्म; अमृत को जल मानकर जल-चित्र बनाए रखा गया है)
yūyaṁyou all — supplying the subject of the imperativeतुम सब
kṣipatapour it in! cast it in!डालो
yūyaṁ — you all; tasmin — into that tīrtha; karṇa-puṭa-svarūpeṇa parivāheṇa praṇālikayā — through the channel that is the cupped ears, a conduit; īśa-nāma-rūpa-jalāni kṣipata — pour in the waters that are the Lord's names
tasmin — उस तीर्थ में; karṇa-puṭa-svarūpeṇa parivāheṇa — कानों के दोने रूप बहाव के द्वारा; praṇālikayā — अर्थात् नाली के द्वारा; īśa-nāma-rūpa-jalāni — ईश्वर के नाम रूपी जल को; yūyaṁ — तुम सब; kṣipata — डालो
Viśvanātha completes the sentence and the action: "Into that tīrtha, through the channel that is the cupped ears — a conduit — you all pour the waters that are the Lord's names." He fixes each term of the water-picture: śruti-puṭa = the ears (karṇa-puṭa), parivāha = a channel (praṇālikā), and the nectar-names = water (jala).
उस तीर्थ में तुम सब कानों के दोने रूप बहाव के, अर्थात् नाली के, द्वारा ईश्वर के नाम रूपी जल को डालो।
s4conclusion
labdha-saṅgena śrī-kṛṣṇena saha vicchedaḥ ||
labdha-saṅgena śrī-kṛṣṇena sahawith Śrī Kṛṣṇa, whose company had once been gained instrumental agreeing with kṛṣṇena; labdha-saṅga stresses that union came first, so the pain is of losing itजिनका संग पहले प्राप्त हो चुका था, उन श्रीकृष्ण के साथ — ('लब्ध-संग' इस पर बल देता है कि मिलन पहले हो चुका था, इसलिए यह पीड़ा उसी को खोने की है)
vicchedaḥ[what is meant is] the separation [from him] nominative; the situation Viśvanātha names as the root of the whole verseवियोग — (जिसे विश्वनाथ समस्त पद्य का मूल भाव बताते हैं)
labdha-saṅgena śrī-kṛṣṇena saha — with Śrī Kṛṣṇa, whose company had been gained; vicchedaḥ — [this is] the separation
labdha-saṅgena śrī-kṛṣṇena saha — जिनका संग पहले प्राप्त हो चुका था, उन श्रीकृष्ण के साथ; vicchedaḥ — वियोग
Viśvanātha closes by naming the burning at the root of it all: viccheda — separation from Śrī Kṛṣṇa, with whom the devotee had once gained company. So the "waves of torment" that churned the cit-water are the pain of separation after union. This is the dāsya-servant crying to fellow-servants for the nectar of the Name to revive his life-swan.
जिनका संग पहले प्राप्त हो चुका था, उन श्रीकृष्ण के साथ (अब हुआ) वियोग — यही समस्त पद्य का मूल है।