L1example
hriyam aghahara muktvā -pataṅgī mamāsau
hriyamshame — the thing it throws offलज्जा को
aghaharaO killer of Agha (Kṛṣṇa, addressed) vocative; Kṛṣṇa named for slaying the demon Aghāsuraहे अघहर (अघासुर का वध करने वाले कृष्ण)
muktvāhaving let go of [it]छोड़कर
pataṅgīa female moth — [my eye, likened to] a moth half of the compound dṛk-/hṛt-pataṅgī; carries the elided simile (see commentary)पतंगी (पतिंगे-सी; दृक्-/हृत्-पतंगी समास का उत्तरार्ध, जिसमें लुप्त उपमा छिपी है)
mamaof mineमेरी
asauthis one (fem.) — this [eye] of mine feminine nominative, agreeing with pataṅgīयह (स्त्रीलिंग, पतंगी के साथ अन्वित)
aghahara — O killer of Agha; mama asau [dṛk-]pataṅgī — this moth-like [eye] of mine; hriyam muktvā — having let go of shame.
aghahara — हे अघहर!; mama asau — मेरी यह (दृष्टि); hriyam muktvā — लज्जा को छोड़कर; pataṅgī — पतिंगे के समान (हो गई है)
O Kṛṣṇa, killer of Agha — this eye of mine, [which acts] like a female moth, has cast off all shame.
हे अघहर! मेरी यह (दृष्टि) लज्जा को छोड़कर पतिंगे के समान (हो गई है)।
An udāharaṇa (illustrative verse) in prīti-bhakti-rasa (dāsya); a devotee's eye is likened to a moth that flies recklessly at the flame, here longing for Kṛṣṇa's feet. The lead-in is 'yathā vā—', 'or as in the following'.
यह प्रीति-भक्ति-रस (दास्य) का एक उदाहरण-श्लोक है; भक्त की आँख को उस पतिंगे की उपमा दी गई है जो निडर होकर दीपशिखा पर टूट पड़ता है — यहाँ वह कृष्ण के चरणों की अभिलाषा में ऐसी ही है। इसका उपक्रम 'यथा वा—' अर्थात् 'अथवा जैसे इस श्लोक में' है।
L2example
bhayam api damayitvā bhakta-vṛndāt tṛṣārtā |
bhayamfear — the next thing overcomeभय को
apieven — not shame only, but fear tooभी
damayitvāhaving subdued, masteredदबाकर
bhakta-vṛndātbreaking away from the throng of devotees ablative: out from among the crowdभक्तों के समूह में से (निकलकर)
tṛṣārtātormented by thirst (fem.)प्यास से व्याकुल (होकर)
bhayam api damayitvā — having subdued even fear; tṛṣārtā — tormented by thirst; bhakta-vṛndāt — [breaking out] from the crowd of devotees.
bhayam api damayitvā — भय को भी दबाकर; bhakta-vṛndāt — भक्तों के समूह में से; tṛṣārtā — प्यास से व्याकुल
It has mastered even its fear, and — parched with thirst — it breaks away from the throng of devotees.
भय को भी दबाकर, भक्तों के समूह में से (निकलकर), प्यास से व्याकुल (होकर)।
L4example
tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum anvcchatīśa ||
tavayourतेरे
caraṇa-sarojaṁthe lotus that is your foot accusative, object of leḍhumचरण-कमल को
leḍhumto lick infinitive of purposeचाटने के लिए
anvicchatiit longs, seeks afterचाहती है
īśaO Lord (addressed) vocativeहे ईश
he īśa — O Lord; tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum — to lick your lotus foot; anvicchati — it longs.
īśa — हे ईश!; tava caraṇa-sarojaṁ — तेरे चरण-कमल को; leḍhum — चाटने के लिए; anvicchati — चाहती है
...it longs, O Lord, to lick your lotus feet.
हे ईश! तेरे चरण-कमल को चाटने के लिए (वह) चाहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
hṛt-pataṅgī iti luptopamā |
hṛt-pataṅgīthe word 'hṛt-pataṅgī' (heart-moth) — Jīva's reading'हृत्-पतंगी' (यह पद)
itithe word so readयहाँ
luptopamāis a simile with its 'like' droppedलुप्तोपमा (अलंकार है)
hṛt-pataṅgī iti — the word 'hṛt-pataṅgī'; luptopamā — is a simile whose comparison-word is elided.
hṛt-pataṅgī iti — 'हृत्-पतंगी' यहाँ; luptopamā — लुप्तोपमा है
The word Jīva reads as 'hṛt-pataṅgī' (heart-moth) is a luptopamā — 'the heart that is like a moth,' with the 'like' silently dropped, not a literal moth.
'हृत्-पतंगी' यहाँ लुप्तोपमा है।
luptopamā = a simile in which the particle of comparison (iva / vat) is elided.
लुप्तोपमा वह उपमा है जिसमें उपमावाचक शब्द (इव / वत्) लुप्त रहता है।
s2gloss
kyaṅ-arthe kvib-antāt |
kyaṅ-arthein the sense of the kyaṅ affix — 'to behave like' kyaṅ is the denominative 'act as / behave like the base'क्यङ् के अर्थ में ('आधार-शब्द के समान आचरण करना')
kvib-antātfrom a stem that ends in the kvip (zero) affix ablative: the base on which the form is builtक्विबन्त शब्द से (जिस पर यह रूप बना है)
kyaṅ-arthe — in the meaning of kyaṅ ('acting like'); kvib-antāt — [the word is formed] from a base ending in kvip.
kyaṅ-arthe — क्यङ् के अर्थ में; kvib-antāt — क्विबन्त शब्द से (यह रूप बना है)
Grammatically: the sense is that of the kyaṅ suffix — 'to act like [a moth]' — and the word is built on a stem ending in the invisible suffix kvip.
(यहाँ यह पद) क्यङ् के अर्थ में क्विबन्त शब्द से (बना है)।
kyaṅ = a denominative affix meaning 'to behave like / act as' the base noun; kvip = a kṛt affix that leaves no visible trace (a zero-suffix).
क्यङ् वह नामधातु-प्रत्यय है जिसका अर्थ है 'आधार-शब्द के समान आचरण करना / वैसा बन जाना'; क्विप् वह कृत्-प्रत्यय है जो कोई दृश्य चिह्न नहीं छोड़ता (शून्य-प्रत्यय)।
s3gloss
punaḥ kartari kṛd vihitaḥ kvib ity upamā-vācakasya pūrvasya kvipo lopāt |
punaḥagain — a second kvip is addedफिर
kartari kṛd vihitaḥ kvib'the kvip kṛt-affix is enjoined in the agent sense' — the rule quoted quoted grammatical rule justifying the agent-forming kvip'कर्तरि कृद् विहितः क्विब्' (कर्ता में विहित क्विप् वाला नियम)
itiso runs [the rule]इस प्रकार (के नियम से)
upamā-vācakasyaof the [first kvip] that expresses the simileउपमावाचक (क्विप्) का
pūrvasyathe earlier oneपूर्ववर्ती (पहले वाले) का
kvipo lopātbecause that kvip is elided ablative of reason: the elision is what makes it 'lupta'क्विप् का लोप हो जाने के कारण (इसी लोप से 'लुप्त' सिद्ध होता है)
'kartari kṛd vihitaḥ kvib' iti — since the rule says 'the kvip kṛt is enjoined in the agent sense'; punaḥ — a second [kvip is added]; upamā-vācakasya pūrvasya kvipo lopāt — because the earlier kvip, the one carrying the simile, is elided.
punaḥ — फिर; kartari kṛd vihitaḥ kvib iti — 'कर्तरि कृद् विहितः क्विब्' इस नियम से; upamā-vācakasya pūrvasya — उपमावाचक पूर्व (क्विप्) का; kvipo lopāt — क्विप् का लोप हो जाने से
There are two kvip affixes here. The first carries the simile ('like a moth') and is then elided — and that elision is exactly why it counts as a luptopamā. The second kvip is added by the rule 'the kvip kṛt-affix is enjoined in the agent sense,' yielding the agent noun.
फिर 'कर्तरि कृद् विहितः क्विब्' इस नियम के अनुसार (दूसरा क्विप् कर्ता में विहित है, अतः) उपमावाचक पूर्व क्विप् का लोप हो जाता है।
Why cited: The rule 'kartari kṛd vihitaḥ kvib' is adduced to show the second kvip is the agent-forming affix, so the first, simile-carrying kvip drops out — hence luptopamā.
क्यों उद्धृत: 'कर्तरि कृद् विहितः क्विब्' नियम इसलिए उद्धृत किया गया है कि दिखाया जा सके — दूसरा क्विप् कर्ता-बोधक प्रत्यय है, इसलिए पहला उपमावाचक क्विप् लुप्त हो जाता है, और इसी से लुप्तोपमा बनती है।
s4reply
rūpakaṁ tu nātreṣyate |
rūpakaṁa metaphor (identifying the eye AS a moth)रूपक (अलंकार)
tubut — ruling out the alternative figureपरन्तु
na atra iṣyateis not wanted hereयहाँ अभीष्ट नहीं है
atra tu rūpakaṁ na iṣyate — but here a metaphor is not admitted.
rūpakaṁ tu — परन्तु रूपक; na atra iṣyate — यहाँ अभीष्ट नहीं है
But a rūpaka — a metaphor that would make the eye literally be a moth — is not wanted here; only the simile.
परन्तु यहाँ रूपक अभीष्ट नहीं है।
rūpaka = metaphor / identification (X is Y); upamā = simile (X is like Y). Jīva insists on simile, not metaphor.
रूपक अर्थात् अभेद-आरोप (X ही Y है); उपमा अर्थात् सादृश्य (X, Y के समान है)। जीव यहाँ उपमा का ही आग्रह करते हैं, रूपक का नहीं।
s5reply
tat-puruṣasyottara-pada-pradhānatvāt |
tat-puruṣasyaof a tatpuruṣa compoundतत्पुरुष (समास) का
uttara-pada-pradhānatvātbecause its later member is the principal one ablative of reasonक्योंकि उसमें उत्तरपद प्रधान होता है
tat-puruṣasya uttara-pada-pradhānatvāt — because in a tatpuruṣa the second member dominates.
tat-puruṣasya — तत्पुरुष समास का; uttara-pada-pradhānatvāt — उत्तरपद-प्रधान होने के कारण
Here is why: a rūpaka would make 'hṛt-pataṅgī' a tatpuruṣa, and in a tatpuruṣa the second word — 'moth' — is the dominant one.
क्योंकि तत्पुरुष समास में उत्तरपद प्रधान होता है।
tatpuruṣa = a determinative compound whose second (uttara) member is grammatically the head.
तत्पुरुष वह समास है जिसमें दूसरा (उत्तर) पद व्याकरण की दृष्टि से प्रधान होता है।
s6reply
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā hrīr na sambhavati |
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyāfor the moth, once made the principal wordप्रधान बनी हुई पतंगी की
hrīḥshameलज्जा
na sambhavatiis not possibleसम्भव नहीं होती
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā — for the moth made principal; hrīḥ na sambhavati — shame is impossible.
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā — प्रधान बनी हुई पतंगी की; hrīḥ — लज्जा; na sambhavati — सम्भव नहीं होती
But then the shame would have to belong to the moth — and a moth has no shame to abandon. So that reading breaks down.
(रूपक मानने पर) प्रधान बनी हुई पतंगी की लज्जा सम्भव नहीं होती।
s7reply
guṇī-bhūtāyāṁ dṛśi yojayituṁ na śakyata ity abhavan-mata-yogākhya-doṣaḥ syāt |
guṇī-bhūtāyāṁ dṛśiwith the eye, now reduced to the subordinate word locative: guṇī-bhūta = demoted to secondary statusगौण बनी हुई दृष्टि में
yojayituṁ na śakyate[shame etc.] cannot be construed [to it](लज्जा-त्याग आदि को) जोड़ना सम्भव नहीं
itisoइस प्रकार
abhavan-mata-yoga-ākhya-doṣaḥthe fault called 'abhavan-mata-yoga' — yoking the words as the poet did not intend'अभवन्मत-योग' नामक दोष
syātwould ariseआ जाएगा
guṇī-bhūtāyāṁ dṛśi yojayituṁ na śakyate — and shame cannot be joined to the eye, now subordinate; iti abhavan-mata-yoga-ākhya-doṣaḥ syāt — so the fault called 'construing-what-was-not-intended' would result.
guṇī-bhūtāyāṁ dṛśi — गौण बनी हुई दृष्टि में; yojayituṁ na śakyate — जोड़ना सम्भव नहीं; iti — इस प्रकार; abhavan-mata-yoga-ākhya-doṣaḥ syāt — 'अभवन्मत-योग' नामक दोष आ जाएगा
And in that reading the eye is only the subordinate word, so shame cannot attach to it either. Either way you land in the poetic fault called abhavan-mata-yoga — yoking the words in a sense the poet never meant. Therefore: simile, not metaphor.
और गौण बनी हुई दृष्टि में (लज्जा-त्याग आदि को) जोड़ना सम्भव नहीं होता — इस प्रकार 'अभवन्मत-योग' नामक दोष आ जाएगा।
abhavan-mata-yoga = a kāvya-doṣa (poetic fault): construing or connecting words in a sense the author did not intend.
अभवन्मत-योग एक काव्य-दोष है — शब्दों को उस अर्थ में जोड़ना या अन्वित करना जो कवि को अभीष्ट नहीं था।
s8conclusion
tataś ca dṛk kartrī hriyaṁ muktvā bhayam api damayitvā svasya ca kṣodimānam avicārya pataṅgīvācarantī satī tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum anvicchati iti yojyam |
tataś caand thereforeऔर इसलिए
dṛk kartrīthe eye is the agent (the one acting)दृष्टि (ही) कर्त्री होकर
hriyaṁ muktvāhaving cast off shameलज्जा को छोड़कर
bhayam api damayitvāhaving subdued even fearभय को भी दबाकर
svasya ca kṣodimānam avicāryaand without weighing its own smallnessऔर अपनी क्षुद्रता का विचार न करके
pataṅgī-vācarantī satībeing one who behaves like a moth pataṅgī-va-ācarantī: the -va/kyaṅ 'acts like a moth'पतंगी के समान आचरण करती हुई (-व/क्यङ् से 'पतंगी-सी बनती')
tava caraṇa-sarojaṁ leḍhumto lick your lotus footतेरे चरण-कमल को चाटने के लिए
anvicchatiit longsचाहती है
iti yojyamthus it is to be construedऐसा अन्वय करना चाहिए
tataś ca — and so; dṛk kartrī — the eye is the agent; hriyaṁ muktvā, bhayam api damayitvā, svasya ca kṣodimānam avicārya, pataṅgīvācarantī satī — casting off shame, subduing even fear, not weighing its own smallness, behaving like a moth; tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum anvicchati — it longs to lick your lotus foot; iti yojyam — so construe.
tataś ca — और इसलिए; dṛk kartrī — दृष्टि कर्त्री होकर; hriyaṁ muktvā — लज्जा को छोड़कर; bhayam api damayitvā — भय को भी दबाकर; svasya ca kṣodimānam avicārya — और अपनी क्षुद्रता का विचार न करके; pataṅgī-vācarantī satī — पतंगी के समान आचरण करती हुई; tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum — तेरे चरण-कमल को चाटने के लिए; anvicchati — चाहती है; iti yojyam — ऐसा अन्वय करना चाहिए
So Jīva sets the construe: the eye is the actor. Casting off shame, subduing even fear, ignoring its own smallness, behaving just like a moth, it longs to lick your lotus feet.
अतः दृष्टि ही कर्त्री होकर, लज्जा को छोड़कर, भय को भी दबाकर, और अपनी क्षुद्रता का विचार न करके, पतंगी के समान आचरण करती हुई, तेरे चरण-कमल को चाटना चाहती है — ऐसा अन्वय करना चाहिए।
s9alternative
“dṛk-tapasviny asau me” iti vā pātḥaḥ |
"dṛk-tapasviny asau me"the words 'dṛk-tapasvinī asau me' — 'this poor eye of mine''दृक्-तपस्विनी असौ मे' (यह)
iti vāor [alternatively] so vā introduces a second, unresolved readingअथवा इस प्रकार (एक दूसरा पाठ)
pāṭhaḥis [another] textual readingपाठ (है)
'dṛk-tapasvinī asau me' iti vā pāṭhaḥ — or else the reading is 'this poor eye of mine.'
"dṛk-tapasviny asau me" iti vā — अथवा 'दृक्-तपस्विनी असौ मे' ऐसा; pāṭhaḥ — पाठ है
Or there is a variant reading: 'dṛk-tapasvinī asau me' — 'this poor, pitiable eye of mine.' [Jīva leaves it standing as an alternative.]
अथवा 'दृक्-तपस्विनी असौ मे' — ऐसा (भी एक) पाठ है।
tapasvinī here = 'poor thing, pitiable one' (an idiom of pity), not literally 'female ascetic.'
यहाँ 'तपस्विनी' का अर्थ है 'बेचारी, दयनीय' (करुणा का मुहावरा), न कि शब्दशः 'तपस्विनी स्त्री'।
s10gloss
anvicchatīti, iṣu gamiyamāṁ cha iti vidhānāt ||
anvicchati itias for the form 'anvicchati' (it longs)'अन्विच्छति' यह (रूप)
iṣu gami-yamāṁ cha itiby the rule 'for iṣ, gam, yam [there is] cha' quoted rule (Pāṇini 7.3.77): the cha substitute'इषु-गमि-यमां छ' इस (नियम) से (छ आदेश होने से)
vidhānātbecause it is so prescribed ablative of reasonविधान होने के कारण
anvicchati iti — the form 'anvicchati'; iṣu-gami-yamāṁ cha iti vidhānāt — [is correct] because the rule 'iṣ, gam, yam take cha' prescribes it.
anvicchati iti — 'अन्विच्छति' यह रूप; iṣu gami-yamāṁ cha iti vidhānāt — 'इषु-गमि-यमां छ' इस नियम के विधान से (सिद्ध होता है)
The form 'anvicchati' (longs, from anu + iṣ) is justified by the grammatical rule 'iṣ, gam, yam take the cha substitute.'
'अन्विच्छति' यह रूप 'इषु-गमि-यमां छ' इस नियम के विधान से (सिद्ध होता है)।
Why cited: The rule 'iṣu-gami-yamāṁ cha' is cited to justify the derivation of the verse's form 'anvicchati' (the cha substitution for the root iṣ).
क्यों उद्धृत: 'इषु-गमि-यमां छ' नियम इसलिए उद्धृत है कि श्लोक के 'अन्विच्छति' रूप की सिद्धि दिखाई जा सके (इष् धातु के लिए छ आदेश)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pataṅgī iti luptopamā |
pataṅgīthe word 'pataṅgī' (moth) — Viśvanātha's reading'पतंगी' (यह पद)
itithe word so readयहाँ
luptopamāis a simile with its 'like' droppedलुप्तोपमा (अलंकार है)
pataṅgī iti luptopamā — the word 'pataṅgī' is a simile whose comparison-word is elided.
pataṅgī iti — 'पतंगी' यहाँ; luptopamā — लुप्तोपमा है
Viśvanātha reads the word simply as 'pataṅgī' (moth) and calls it a luptopamā — 'like a moth,' with the 'like' silently dropped.
'पतंगी' यहाँ लुप्तोपमा है।
luptopamā = a simile whose comparison-word (iva) is elided. (Viśvanātha's reading 'pataṅgī' differs from Jīva's 'hṛt-pataṅgī'.)
लुप्तोपमा वह उपमा है जिसमें उपमावाचक शब्द (इव) लुप्त रहता है। (विश्वनाथ का पाठ 'पतंगी' जीव के 'हृत्-पतंगी' से भिन्न है।)
s2reply
rūpakaṁ tu nātreṣyate, tat-puruṣasyottara-pada-pradhānatvāt |
rūpakaṁa metaphor (eye identified AS a moth)रूपक (अलंकार)
tubut — ruling it outपरन्तु
na atra iṣyateis not wanted hereयहाँ अभीष्ट नहीं है
tat-puruṣasya uttara-pada-pradhānatvātbecause in a tatpuruṣa the later member is principal ablative of reasonक्योंकि तत्पुरुष समास में उत्तरपद प्रधान होता है
atra tu rūpakaṁ na iṣyate — but here a metaphor is not admitted; tat-puruṣasya uttara-pada-pradhānatvāt — because the second member of a tatpuruṣa dominates.
rūpakaṁ tu — परन्तु रूपक; na atra iṣyate — यहाँ अभीष्ट नहीं है; tat-puruṣasya uttara-pada-pradhānatvāt — क्योंकि तत्पुरुष में उत्तरपद प्रधान होता है
But no metaphor here — because a rūpaka would make it a tatpuruṣa, and in a tatpuruṣa the second word ('moth') would dominate.
परन्तु यहाँ रूपक अभीष्ट नहीं है, क्योंकि तत्पुरुष समास में उत्तरपद प्रधान होता है।
rūpaka = metaphor; tatpuruṣa = a compound whose second member is the head.
रूपक अर्थात् अभेद-अलंकार; तत्पुरुष वह समास है जिसमें दूसरा पद प्रधान होता है।
s3reply
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā hrīr na sambhavati |
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyāfor the moth, once made the principal wordप्रधान बनी हुई पतंगी की
hrīḥshameलज्जा
na sambhavatiis not possibleसम्भव नहीं होती
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā — for the moth made principal; hrīḥ na sambhavati — shame is impossible.
pradhāna-bhūtāyā pataṅgyā — प्रधान बनी हुई पतंगी की; hrīḥ — लज्जा; na sambhavati — सम्भव नहीं होती
And a moth made the principal word can have no shame to give up.
प्रधान बनी हुई पतंगी की लज्जा सम्भव नहीं होती।
s4reply
guṇī-bhūtāyām īkṣituṁ yojayituṁ na śakyata ity abhavan-matākhyo doṣaḥ syāt |
guṇī-bhūtāyāmwith [the eye] made the subordinate word locative: guṇī-bhūta = demoted to secondary statusगौण बनी हुई (दृष्टि) में
īkṣituṁ yojayituṁ na śakyatethe seeing cannot be construed [to it]देखना तथा (लज्जा-त्याग को) जोड़ना सम्भव नहीं
itisoइस प्रकार
abhavan-mata-ākhyo doṣaḥthe fault called 'abhavan-mata' (a construing the poet did not intend)'अभवन्मत' नामक दोष
syātwould ariseआ जाएगा
guṇī-bhūtāyām [dṛśi] īkṣituṁ yojayituṁ na śakyate — with the eye subordinate, the seeing cannot be construed to it; iti abhavan-matākhyo doṣaḥ syāt — so the fault called 'abhavan-mata' results.
guṇī-bhūtāyām — गौण बनी हुई दृष्टि में; īkṣituṁ yojayituṁ na śakyate — देखना तथा जोड़ना सम्भव नहीं; iti — इस प्रकार; abhavan-mata-ākhyo doṣaḥ syāt — 'अभवन्मत' नामक दोष आ जाएगा
And with the eye reduced to the subordinate word, the seeing cannot be construed to it — giving the fault called abhavan-mata, 'a construing the poet did not intend.'
गौण बनी हुई (दृष्टि) में देखना तथा (उससे लज्जा-त्याग को) जोड़ना सम्भव नहीं होता — इस प्रकार 'अभवन्मत' नामक दोष आ जाएगा।
abhavan-mata (-yoga) = the kāvya-doṣa of yoking words in a sense the author did not intend.
अभवन्मत(-योग) वह काव्य-दोष है जिसमें शब्दों को उस अर्थ में जोड़ा जाता है जो कवि को अभीष्ट नहीं था।
s5conclusion
tataś ca dṛk kartrī hriyaṁ tyaktvā bhayam api damayitvā svasya ca kṣudratām avicārya pataṅgī ivācarantī tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum anvicchati iti yojyam ||
tataś caand thereforeऔर इसलिए
dṛk kartrīthe eye is the agentदृष्टि (ही) कर्त्री होकर
hriyaṁ tyaktvāhaving abandoned shameलज्जा को त्यागकर
bhayam api damayitvāhaving subdued even fearभय को भी दबाकर
svasya ca kṣudratām avicāryaand without weighing its own lowlinessऔर अपनी क्षुद्रता का विचार न करके
pataṅgī ivācarantībehaving like a moth pataṅgī iva ācarantī — the simile spelled with ivaपतंगी के समान आचरण करती हुई ('इव' सहित उपमा)
tava caraṇa-sarojaṁ leḍhumto lick your lotus footतेरे चरण-कमल को चाटने के लिए
anvicchatiit longsचाहती है
iti yojyamthus it is to be construedऐसा अन्वय करना चाहिए
tataś ca — and so; dṛk kartrī — the eye is the agent; hriyaṁ tyaktvā, bhayam api damayitvā, svasya ca kṣudratām avicārya, pataṅgī ivācarantī — abandoning shame, subduing even fear, not weighing its own lowliness, behaving like a moth; tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum anvicchati — it longs to lick your lotus foot; iti yojyam — so construe.
tataś ca — और इसलिए; dṛk kartrī — दृष्टि कर्त्री होकर; hriyaṁ tyaktvā — लज्जा को त्यागकर; bhayam api damayitvā — भय को भी दबाकर; svasya ca kṣudratām avicārya — और अपनी क्षुद्रता का विचार न करके; pataṅgī ivācarantī — पतंगी के समान आचरण करती हुई; tava caraṇa-sarojaṁ leḍhum — तेरे चरण-कमल को चाटने के लिए; anvicchati — चाहती है; iti yojyam — ऐसा अन्वय करना चाहिए
So Viśvanātha's construe: the eye is the actor — abandoning shame, subduing even fear, ignoring its own lowliness (kṣudratā), behaving like a moth, it longs to lick your lotus feet.
अतः दृष्टि ही कर्त्री होकर, लज्जा को त्यागकर, भय को भी दबाकर, और अपनी क्षुद्रता का विचार न करके, पतंगी के समान आचरण करती हुई, तेरे चरण-कमल को चाटना चाहती है — ऐसा अन्वय करना चाहिए।
Viśvanātha's wording differs from Jīva's: tyaktvā for muktvā, kṣudratā ('lowliness') for kṣodimān ('smallness'), and pataṅgī iva spelled out rather than the -va form.
विश्वनाथ के शब्द जीव से भिन्न हैं — मुक्त्वा के स्थान पर त्यक्त्वा, क्षोदिमन् के स्थान पर क्षुद्रता ('लघुता'), और 'पतंगी इव' पृथक् रूप से लिखा गया है, न कि -व वाले संक्षिप्त रूप में।