s1avataranika
sphuṭam iti ca pūrvavad evoddhava-sandeśaḥ |
sphuṭam iti cathe verse beginning 'sphuṭam' too (ca) iti flags the pratīka; ca links it to the preceding messages'स्फुटम्' इत्यादि पद; और 'च' इसे पूर्ववर्ती सन्देशों से जोड़ता है
pūrvavad evaexactly as before eva: no different from the preceding verseपूर्व श्लोक की ही भाँति
uddhava-sandeśaḥis Uddhava's messageउद्धव का सन्देश है
sphuṭam iti ca — the 'sphuṭam' verse too; pūrvavad eva — just as before; uddhava-sandeśaḥ — is Uddhava's message
sphuṭam iti ca — 'स्फुटम्' इत्यादि, और; pūrvavad eva — पूर्ववत् ही; uddhava-sandeśaḥ — उद्धव का सन्देश
This 'sphuṭam' verse too, as before, is Uddhava's message.
'स्फुटम्' से आरम्भ होने वाला यह पद भी, पूर्व श्लोक की ही भाँति, उद्धव का सन्देश है।
s2gloss
śruti-niṣevayā, pakṣe śrutiḥ śāstraṁ, tasya niṣevayā ślāghyatāṁ śritavator netrayoḥ abhavanir nāśaḥ bhavatu, tava padāmbujasya nakha-rūpaḥ yo’ṅkuro’gra-bhāgaḥ, tasmād visārī prasaraṇa-śīlaṁ rociṣayor netrayor āspadaṁ na bhavet, tayor iti pūrveṇānvayaḥ ||
śruti-niṣevayā, pakṣe śrutiḥ śāstraṁ, tasya niṣevayā'śruti-niṣevayā' — in this reading śruti is scripture (śāstra), so: by serving that scripture pakṣe 'in [one] reading' — Viśvanātha takes the śāstra-sense of the śleṣa'श्रुति-निषेवया' — इस पक्ष में 'श्रुति' का अर्थ शास्त्र है, अतः उस शास्त्र की सेवा के द्वारा
ślāghyatāṁ śritavator netrayoḥof the two eyes that have attained praiseworthiness genitive dual — the eyes praised for that serviceजिन दोनों नेत्रों ने श्लाघ्यता (प्रशंसा-योग्यता) प्राप्त की, उन नेत्रों का
abhavanir nāśaḥ bhavatulet there be abhavani — that is, destruction he glosses abhavani = nāśa and supplies the imperative wish'अभवनि' अर्थात् नाश हो जाए — यह इच्छा वे जोड़ते हैं
tava padāmbujasya nakha-rūpaḥ yo'ṅkuro'gra-bhāgaḥthe sprout of your lotus foot that is shaped as the nail — its tip-part yaḥ … relative resumed by tasmāt belowआपके चरण-कमल का जो नख-रूपी अंकुर है, उसका अग्र-भाग
tasmād visārī prasaraṇa-śīlaṁspreading out from that — having the nature of streaming forth (visārī = prasaraṇa-śīla) ablative tasmāt 'from that nail-tip'; visārī glossedउस (नख-सिरे) से 'विसारी' अर्थात् फैलने के स्वभाव वाली
rociṣayor netrayor āspadaṁ na bhavetthe radiance of which two eyes never became the abode read rociḥ (radiance, nom.) + yayoḥ netrayoḥ; the printed rociṣayor merges rociḥ with the relative yayoḥ'रोचिषयोः' छपा हुआ रूप है, जो 'रोचिः' (आभा) और सम्बन्धवाची 'यायोः' को मिला देता है; पढ़िए 'रोचिः' + 'यायोः नेत्रयोः' — वह आभा जिन नेत्रों का आश्रय-स्थल न बनी
tayor iti pūrveṇānvayaḥand 'of those two (tayoḥ)' connects with the earlier word the correlative tayoḥ links back to netrayoḥ of L2 — closing the yayoḥ/tayoḥ relative frame'तयोः' पद का अन्वय पूर्व के (L2 के) 'नेत्रयोः' के साथ है
śruti-niṣevayā, pakṣe śrutiḥ śāstraṁ, tasya niṣevayā — by serving scripture; ślāghyatāṁ śritavator netrayoḥ — of the two eyes that have attained praise; abhavanir nāśaḥ bhavatu — let there be destruction; tava padāmbujasya nakha-rūpaḥ yaḥ aṅkuraḥ agra-bhāgaḥ, tasmād visārī prasaraṇa-śīlaṁ rociḥ — the radiance streaming out from the nail-tip sprout of your lotus foot; yayor netrayor āspadaṁ na bhavet — of which two eyes it never became the abode; tayor iti pūrveṇa anvayaḥ — 'of those two' joins with the earlier netrayoḥ
śruti-niṣevayā, pakṣe śrutiḥ śāstraṁ, tasya niṣevayā — इस पक्ष में श्रुति = शास्त्र, उसकी सेवा से; ślāghyatāṁ śritavator netrayoḥ — श्लाघ्यता को प्राप्त उन दोनों नेत्रों का; abhavanir nāśaḥ bhavatu — अभवनि अर्थात् नाश हो जाए; tava padāmbujasya nakha-rūpaḥ yo'ṅkuro'gra-bhāgaḥ — आपके चरण-कमल का जो नख-रूपी अंकुर, उसका अग्र-भाग; tasmād visārī prasaraṇa-śīlaṁ — उससे फैलने के स्वभाव वाली; rociṣayor netrayor āspadaṁ na bhavet — आभा जिन नेत्रों का आश्रय न बनी; tayor iti pūrveṇānvayaḥ — 'तयोः' का पूर्व के साथ अन्वय है
Viśvanātha lays out the whole verse. He reads 'śruti-niṣevayā' as 'by serving scripture' — taking śruti in its śāstra-sense (he flags it as one reading, pakṣe). So: let there be the destruction of the two eyes that won praise by serving scripture. Why? Because the radiance that streams even from the tip-sprout — the nail — of your lotus foot never came to rest in those eyes; they never became its abode. And 'of those two' (tayoḥ) reaches back to 'the two eyes' spoken of earlier, closing the sentence.
'श्रुति-निषेवया' — इस पक्ष में 'श्रुति' शास्त्र है, अतः शास्त्र की सेवा के द्वारा जिन दोनों नेत्रों ने श्लाघ्यता (प्रशंसा) पाई, उन नेत्रों का 'अभवनि' अर्थात् नाश हो जाए। आपके चरण-कमल का जो नख-रूपी अंकुर है, उसका अग्र-भाग — उससे फैलने के स्वभाव वाली आभा जिन नेत्रों का आश्रय-स्थल कभी न बन सकी (उन्हीं का नाश हो)। 'तयोः' पद का अन्वय पूर्व के (L2 के) 'नेत्रयोः' के साथ है।
śruti-niṣevayā turns on a śleṣa: śruti = 'scripture (śāstra)' or 'the ear'. Viśvanātha's 'pakṣe' signals he is choosing one side — the scripture-sense — for this anvaya.
'श्रुति-निषेवया' श्लेष पर टिका है — 'श्रुति' अर्थात् 'शास्त्र' अथवा 'कान'। विश्वनाथ का 'पक्षे' शब्द सूचित करता है कि वे इस अन्वय के लिए एक ही पक्ष — शास्त्र वाला अर्थ — चुन रहे हैं।