Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.98
← 3.2.96-973.2.99 →
yathā va, śrī-daśame (10.38.10)—
apy adya viṣṇor manujatvam īyuṣo
bhārāvatārāya bhuvo nijecchayā |
lāvaṇya-dhāmno bhavitopalambhanaṁ
mahyaṁ na na syāt phalam añjasā dṛśaḥ ||quoted · va, śrī-daśame
The verse — translated
Will I today be granted the sight of Viṣṇu, the abode of loveliness, who by his own will has taken on human birth to lift the earth's burden? Then my eyes cannot fail to gain their fruit at once.
क्या आज मुझे उन लावण्य-धाम विष्णु का दर्शन होगा, जिन्होंने पृथ्वी का भार उतारने के लिए अपनी इच्छा से मनुष्य-रूप ग्रहण किया है? मेरी आँखों का फल अनायास न मिले — ऐसा कदापि नहीं होगा।
The verse — line by line
L1example
apy adya viṣṇor manujatvam īyuṣo
apiwill it not surely happen — (an eager, hopeful question that, with the double negative in L4, expects the answer 'yes') interrogative particle of eager hope; pairs with na na in L4क्या (उत्कट आशा से भरा प्रश्न — जिसका उत्तर L4 के 'न न' से 'हाँ, अवश्य' होकर आता है)
adyatodayआज
viṣṇoḥof Viṣṇu — the one to be seen (whose sight is longed for) genitive; the person of whom there will be a 'seeing' (upalambhana, L3)विष्णु का — जिनका दर्शन (उपलम्भन, L3) होने वाला है
manujatvama human birthमनुष्य-रूप को
īyuṣaḥwho has taken on — Viṣṇu, having assumed human birth perfect active participle, genitive agreeing with viṣṇoḥजो प्राप्त कर चुके हैं, उन विष्णु का
api — will it not surely happen; adya — today; viṣṇoḥ — of Viṣṇu; manujatvam īyuṣaḥ — who has taken on a human birth
api — क्या (उत्कट आशा का प्रश्न); adya — आज; viṣṇoḥ — विष्णु का; manujatvam — मनुष्य-रूप को; īyuṣaḥ — प्राप्त कर चुके उन विष्णु का
Today — will it not surely come to pass? Viṣṇu himself has taken on a human birth.
क्या आज मुझे उन विष्णु का, जो अपनी इच्छा से मनुष्य-रूप धारण कर चुके हैं, दर्शन होगा? सारा श्लोक एक ही आशाभरा प्रश्न है — यहाँ 'अपि' उसे खोलता है और L4 का 'न न' उसे बन्द करके दृढ़ 'हाँ' में बदल देता है।
Illustrative verse (udāharaṇa) quoted from the Bhāgavata (10.38.10), voiced by a devotee longing for the sight of the Lord — an example of the servitude mood (dāsya) of prīti-bhakti-rasa. The whole verse is one hopeful question; api here opens it and na na in L4 closes it, so that the doubled negative turns the question into a confident 'yes, surely.'
यह उदाहरण-श्लोक भागवत (१०.३८.१०) से लिया गया है, जिसे भगवान् के दर्शन के लिए तरसते एक भक्त की वाणी में कहा गया है — प्रीति-भक्ति-रस के दास्य-भाव का दृष्टान्त। पूरा श्लोक एक ही आशाभरा प्रश्न है; 'अपि' उसे आरम्भ करता है और L4 का दुहरा 'न न' उसे समाप्त करता है, जिससे वह दोहरा निषेध प्रश्न को दृढ़ 'हाँ, निश्चय ही' में बदल देता है।
L2example
bhārāvatārāya bhuvo nijecchayā |
bhāra-avatārāyain order to lift the burden dative of purposeभार उतारने के लिए
bhuvaḥof the earth genitive with bhāra-पृथ्वी के (भार का)
nija-icchayāby his own will — not compelled, but of his own choice instrumental of meansअपनी ही इच्छा से (जिसके द्वारा उन्होंने अवतार लिया)
bhuvaḥ bhāra-avatārāya — in order to lift the burden of the earth; nija-icchayā — by his own will
bhāra-avatārāya — भार उतारने के लिए; bhuvaḥ — पृथ्वी के; nija-icchayā — अपनी इच्छा से
He has come to lift the earth's burden — and he did it by his own free will.
पृथ्वी का भार उतारने के लिए, उन्होंने किसी की प्रेरणा से नहीं, अपनी ही इच्छा से यह रूप धारण किया।
L3example
lāvaṇya-dhāmno bhavitopalambhanaṁ
lāvaṇya-dhāmnaḥof him, the abode of loveliness — still describing Viṣṇu, now as the very seat of beauty genitive, in apposition with viṣṇoḥ (L1)सौन्दर्य के धाम उन विष्णु का (L1 के 'विष्णु' के साथ समानाधिकरण)
bhavitāthere will surely be periphrastic future, marking a settled certaintyअवश्य होगा (निश्चित रूप से — ऐसा निश्चय जताने वाला भविष्यत्)
upalambhanaṁthe direct sight, the actually laying eyes on himदर्शन, प्रत्यक्ष प्राप्ति
lāvaṇya-dhāmnaḥ — of him, the abode of loveliness; upalambhanaṁ — the direct sight; bhavitā — there will surely be
lāvaṇya-dhāmnaḥ — सौन्दर्य के धाम उन विष्णु का; bhavitā — अवश्य होगा; upalambhanaṁ — दर्शन
And he is the very home of loveliness. Surely there will be the direct sight of him.
सौन्दर्य के धाम उन विष्णु का दर्शन निश्चय ही होगा।
L4example
mahyaṁ na na syāt phalam añjasā dṛśaḥ ||
mahyaṁfor me dative of the one who gainsमुझे — जिसे यह फल मिलेगा, उसको
na na syātwould it not not be — the doubled 'not' cancels itself, so the sense is 'it surely will be' double negative = strong affirmation; answers the api of L1क्या नहीं-नहीं होगा — दुहरा निषेध, अर्थात् दृढ़ स्वीकृति (L1 के 'अपि' का उत्तर)
phalamthe fruit, the rewardफल
añjasādirectly, right now, without hindrance instrumental used adverbiallyसहज ही, साक्षात्
dṛśaḥof my eyes — the fruit that eyes are made for genitive with phalamआँखों का (फल), दृष्टि का
mahyaṁ — for me; añjasā — directly; dṛśaḥ phalam — the fruit of my eyes; na na syāt — would it not not be (i.e. it surely will be)
mahyaṁ — मुझे; na na syāt — क्या नहीं-नहीं होगा (दृढ़ स्वीकृति); phalam — फल; añjasā — सहज ही; dṛśaḥ — आँखों का
The fruit of my eyes — will it not, for me, come to pass directly? It surely will. The two negatives make one strong 'yes': what eyes are for is to see him, and now I will.
क्या मुझे अपनी आँखों का फल सहज ही नहीं-नहीं मिलेगा? दुहरे 'न' का अर्थ है — अवश्य ही मिलेगा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
manujatvaṁ manuja-jātitvam īyuṣaḥ prāptavatas tatra prakāśamānasyety arthaḥ ||
manujatvaṁ manuja-jātitvam'human-ness' (manujatvam) means belonging to the human species'मनुजत्व' अर्थात् मनुष्य-जाति में होना
īyuṣaḥ prāptavataḥ'īyuṣaḥ' means having attained it'ईयुषः' अर्थात् प्राप्त कर चुके
tatra prakāśamānasyawho is showing himself there — in that human form genitive agreeing with the understood viṣṇoḥवहाँ (उस मनुष्य-रूप में) प्रकट होते हुए उन विष्णु का
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
manujatvaṁ — manuja-jātitvam; īyuṣaḥ — prāptavataḥ; tatra prakāśamānasya — who is showing himself there; iti arthaḥ — that is the meaning
manujatvaṁ manuja-jātitvam — 'मनुजत्व' अर्थात् मनुष्य-जाति में होना; īyuṣaḥ prāptavataḥ — 'ईयुषः' अर्थात् प्राप्त कर चुके; tatra prakāśamānasya — वहाँ प्रकट होते हुए उन विष्णु का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva reads 'human-ness' as belonging to the human species, and 'īyuṣaḥ' as 'having attained it' — that is, Viṣṇu showing himself there in human form.
'मनुजत्व' का अर्थ है मनुष्य-जाति में होना, और 'ईयुषः' का अर्थ है प्राप्त कर चुके — अर्थात् उस मनुष्य-रूप में प्रकट होते हुए उन विष्णु का, यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
manujatvaṁ manuṣya-jātim |
manujatvaṁ manuṣya-jātim'human-ness' (manujatvam) means the human species'मनुजत्व' अर्थात् मनुष्य-जाति
manujatvaṁ — manuṣya-jātim (the human species)
manujatvaṁ manuṣya-jātim — 'मनुजत्व' अर्थात् मनुष्य-जाति
Viśvanātha glosses 'human-ness' as the human species.
'मनुजत्व' का अर्थ है मनुष्य-जाति।
s2gloss
īyuṣaḥ prāptavatas tatra prakāśamānasyety arthaḥ |
īyuṣaḥ prāptavataḥ'īyuṣaḥ' means having attained it'ईयुषः' अर्थात् प्राप्त कर चुके
tatra prakāśamānasyawho is showing himself there — in that human form genitive agreeing with the understood viṣṇoḥवहाँ (उस रूप में) प्रकट होते हुए उन विष्णु का
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
īyuṣaḥ — prāptavataḥ; tatra prakāśamānasya — who is showing himself there; iti arthaḥ — that is the meaning
īyuṣaḥ prāptavataḥ — 'ईयुषः' अर्थात् प्राप्त कर चुके; tatra prakāśamānasya — वहाँ प्रकट होते हुए उन विष्णु का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'īyuṣaḥ' means 'having attained it' — Viṣṇu showing himself there in human form. That is the sense.
'ईयुषः' का अर्थ है प्राप्त कर चुके — अर्थात् उस रूप में प्रकट होते हुए उन विष्णु का, यही तात्पर्य है।
s3gloss
mahyaṁ mama dṛśaḥ phalaṁ na na syāt, api tu syād eva ||
mahyaṁ mama'mahyaṁ' means 'for me / mine''मह्यम्' अर्थात् मुझे
dṛśaḥ phalaṁthe fruit of the eye genitive dṛśaḥ with phalaṁआँखों का फल ('दृशः' का सम्बन्ध 'फलम्' के साथ)
na na syātwould it not not beनहीं-नहीं होगा
api tu syād evabut rather it surely will be — 'api tu' turns to the positive, 'eva' makes it certain spells out that the doubled 'na' amounts to a firm affirmationअपितु अवश्य ही होगा — अर्थात् दुहरा 'न' दृढ़ स्वीकृति बन जाता है
mahyaṁ — mama; dṛśaḥ phalaṁ — the fruit of the eye; na na syāt — would it not not be; api tu syād eva — but rather it surely will be
mahyaṁ mama — 'मह्यम्' अर्थात् मुझे; dṛśaḥ phalaṁ — आँखों का फल; na na syāt — नहीं-नहीं होगा; api tu syād eva — अपितु अवश्य ही होगा
Viśvanātha reads 'mahyaṁ' as 'mine.' The fruit of the eye 'would not not be' — that is, he says, it surely will be. He unpacks the doubled 'not' as a firm 'yes.'
मुझे मेरी आँखों का फल नहीं-नहीं होगा — अर्थात् अवश्य ही होगा। इस प्रकार दुहरा 'न' दृढ़ स्वीकृति का बोध कराता है।
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