L1definition
snehaḥ sa rāgo yena syāt sukhaṁ duḥkham api sphuṭam |
snehaḥthat affection (sneha) — the subject being definedस्नेह (प्रेम का घनीभूत भाव)
sathat very same [affection] picks up sneha and equates it with what followsवही स्नेह — जो आगे कहा जाता है, उसी के साथ एक ठहराया गया
rāgaḥis rāga (passionate attachment)राग (आसक्ति की तीव्र दशा) है
yenaby which [affection] instrumental — the sneha is the means of the transformationजिस (स्नेह) के द्वारा
syātwould becomeहो जाए
sukhaṁjoyसुख
duḥkham apieven pain api — the surprising case: pain, not merely a neutral thingदुःख भी — आश्चर्य यह कि दुःख भी, केवल कोई तटस्थ वस्तु नहीं
sphuṭamclearly, plainlyस्पष्ट रूप से
sa snehaḥ rāgaḥ [syāt] — that same affection is rāga; yena — by which; duḥkham api — even pain; sphuṭam — plainly; sukhaṁ syāt — would become joy.
snehaḥ — स्नेह; sa — वही; rāgaḥ — राग है; yena — जिसके द्वारा; syāt — हो जाए; sukhaṁ — सुख; duḥkham api — दुःख भी; sphuṭam — स्पष्ट रूप से। (वही स्नेह राग है, जिसके द्वारा दुःख भी स्पष्ट रूप से सुख हो जाए।)
That affection (sneha) is what we call rāga, passionate attachment — the affection through which even pain plainly turns into joy.
स्नेह जब इस दशा में पहुँच जाए कि उसके कारण दुःख भी खुले तौर पर सुख जान पड़े, तब वही स्नेह राग कहलाता है।
L2definition
tat-sambandha-lave’py atra prītiḥ prāṇa-vyayair api ||
tat-sambandha-lave apieven at a mere trace of connection with him [Kṛṣṇa] locative + api — the smallness is the point: even a fragment sufficesउन (कृष्ण) के सम्बन्ध का लेशमात्र होने पर भी — लेश का छोटापन ही यहाँ मुख्य है, इतना भी पर्याप्त है
atrahere [in this state of rāga]इस (राग की) दशा में
prītiḥthere is loving delight (prīti)प्रीति (आनन्द बना रहता है)
prāṇa-vyayaiḥ apieven at the cost of one's life-breaths instrumental + api — delight persists even through the price of deathप्राणों के व्यय से भी — मृत्यु की कीमत चुकाकर भी आनन्द टिका रहता है
atra — here; tat-sambandha-lave api — even at a trace of connection with him; prāṇa-vyayaiḥ api — even at the cost of life; prītiḥ [bhavati] — there is loving delight.
tat-sambandha-lave api — उनके सम्बन्ध का लेश होने पर भी; atra — यहाँ; prītiḥ — प्रीति; prāṇa-vyayaiḥ api — प्राणों के व्यय से भी। (उनके सम्बन्ध का लेश होने पर भी यहाँ प्राणों के व्यय से भी प्रीति बनी रहती है।)
And here, even a mere trace of connection with him brings loving delight (prīti) — a delight that holds even at the cost of one's very life.
कृष्ण से लेशमात्र भी सम्बन्ध हो, तो इस दशा में प्राण देकर भी प्रीति की जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sa sneha eva rāgaḥ syāt |
sa snehaḥ evathat very affection, precisely eva — the identification is exact: the same sneha, nothing addedवही स्नेह ही — ठहराव ठीक-ठीक है, वही स्नेह, कुछ जोड़ा नहीं गया
rāgaḥ syātis what would be called rāgaराग हो जाता है
sa snehaḥ eva — that very affection; rāgaḥ syāt — is rāga.
sa snehaḥ eva — वही स्नेह ही; rāgaḥ syāt — राग हो जाता है। (वही स्नेह ही राग हो जाता है।)
That very affection (sneha) is precisely what becomes rāga.
जीव गोस्वामी कहते हैं — वही स्नेह राग बन जाता है।
s2gloss
kīdṛśaḥ san ? tasya śrī-kṛṣṇasya sākṣāt-kāreṇa vā, tat-tulya-sphuraṇena vā, kṛpā-lābhena vā, yaḥ sambandha-viśeṣas tad-antaraṅgatā-lābhas tasya leśe’pi jāte, yena snehena duḥkhaṁ api sukhaṁ sphuṭaṁ syāt, sukhatayā pratibhātīty arthaḥ |
kīdṛśaḥ sanbeing of what sort? — i.e. what kind of sneha is this? Jīva raises the qualifying question the verse impliesकैसा होकर? — जीव श्लोक में निहित विशेषण-प्रश्न उठाते हैं
tasya śrī-kṛṣṇasyaof him, Śrī Kṛṣṇaउन श्रीकृष्ण का
sākṣāt-kāreṇa vāeither by direct sight of him vā — first of three alternative meansसाक्षात्कार से, अथवा — तीन साधनों में पहला
tat-tulya-sphuraṇena vāor by a vivid inner appearance equal to that direct sightउनके तुल्य स्फुरण से, अथवा
kṛpā-lābhena vāor by gaining his mercyकृपा की प्राप्ति से, अथवा
yaḥ sambandha-viśeṣaḥthe special connection that thereby arisesजो विशेष सम्बन्ध (होता है)
tad-antaraṅgatā-lābhaḥnamely, the winning of intimacy with him Jīva glosses 'special connection' as attaining inner closenessवह अन्तरंगता की प्राप्ति है — जीव 'विशेष सम्बन्ध' को अन्तरंगता की प्राप्ति बताते हैं
tasya leśe api jātewhen even a trace of that has arisen locative absolute — 'once even a fragment is present'उसका लेशमात्र भी उत्पन्न हो जाने पर (सति-सप्तमी)
yena snehenaby which [resulting] snehaजिस स्नेह के द्वारा
duḥkhaṁ apieven painदुःख भी
sukhaṁ sphuṭaṁ syātplainly becomes joyस्पष्ट रूप से सुख हो जाए
sukhatayā pratibhāti iti arthaḥit shows up as joy — that is the meaningसुख रूप में प्रतीत होता है — यह अर्थ है
[snehaḥ] kīdṛśaḥ san? — of what sort? tasya śrī-kṛṣṇasya sākṣāt-kāreṇa vā tat-tulya-sphuraṇena vā kṛpā-lābhena vā yaḥ sambandha-viśeṣaḥ = tad-antaraṅgatā-lābhaḥ, tasya leśe api jāte, yena snehena duḥkham api sphuṭaṁ sukhaṁ syāt = sukhatayā pratibhāti ity arthaḥ.
kīdṛśaḥ san — कैसा होकर; tasya śrī-kṛṣṇasya — उन श्रीकृष्ण के; sākṣāt-kāreṇa vā — साक्षात्कार से, या; tat-tulya-sphuraṇena vā — तुल्य स्फुरण से, या; kṛpā-lābhena vā — कृपा-प्राप्ति से, या; yaḥ sambandha-viśeṣaḥ — जो विशेष सम्बन्ध; tad-antaraṅgatā-lābhaḥ — अर्थात् अन्तरंगता की प्राप्ति; tasya leśe api jāte — उसका लेश भी उत्पन्न होने पर; yena snehena — जिस स्नेह से; duḥkhaṁ api — दुःख भी; sukhaṁ sphuṭaṁ syāt — स्पष्ट सुख हो जाए; sukhatayā pratibhāti iti arthaḥ — सुख रूप में प्रतीत होता है, यह अर्थ है।
What kind of affection is it? A special connection with Śrī Kṛṣṇa arises — through directly seeing him, or through an inner vision as vivid as seeing him, or through gaining his mercy. That connection, Jīva says, is the winning of intimacy with him. Once even a trace of it has arisen, the affection it produces makes even pain plainly turn into joy — pain itself shows up as joy. That is the meaning.
जीव पूछते हैं — वह स्नेह कैसा होकर राग बनता है? श्रीकृष्ण के साक्षात्कार से, या उनके तुल्य स्फुरण से, या उनकी कृपा की प्राप्ति से जो विशेष सम्बन्ध, अर्थात् अन्तरंगता, प्राप्त होती है — उसका लेशमात्र भी उत्पन्न हो जाने पर, जिस स्नेह के कारण दुःख भी स्पष्ट सुख जान पड़े, अर्थात् सुख रूप में प्रतीत होने लगे।
s3gloss
tatra ca sati yena prāṇa-vyayaiḥ nāśa-paryantair api prāṇasya kṣayaiḥ prītis tad-ānukūlyaṁ kriyate ity arthaḥ |
tatra ca satiand once that [connection] is present locative absolute — sets the condition for what followsऔर वैसा होने पर (सति-सप्तमी) — आगे की शर्त बाँधती है
yenaby which [sneha]जिस (स्नेह) के द्वारा
prāṇa-vyayaiḥby expenditures of the life-breathप्राणों के व्यय से
nāśa-paryantaiḥ apieven reaching the point of total loss api — pushed to the limit, right up to deathनाश-पर्यन्त, अर्थात् मृत्यु तक पहुँचे हुए (व्ययों) से भी
prāṇasya kṣayaiḥthat is, by the wasting-away of life Jīva unpacks prāṇa-vyaya as the draining of lifeप्राण के क्षय से — जीव 'प्राण-व्यय' को प्राण का क्षय बताते हैं
prītiḥloving delightप्रीति
tad-ānukūlyaṁnamely, favorableness toward him Jīva glosses prīti as ānukūlya, being favorable to Kṛṣṇaउनके प्रति अनुकूलता — जीव प्रीति को अनुकूलता बताते हैं
kriyateis rendered / carried outकी जाती है
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
tatra ca sati — once that is present; yena [snehena] — by which affection; prāṇa-vyayaiḥ = nāśa-paryantaiḥ prāṇasya kṣayaiḥ api — even by expenditures of life reaching total loss; prītiḥ = tad-ānukūlyaṁ kriyate — loving delight, i.e. favorableness to him, is rendered; iti arthaḥ.
tatra ca sati — और वैसा होने पर; yena — जिस स्नेह से; prāṇa-vyayaiḥ — प्राणों के व्यय से; nāśa-paryantaiḥ api — नाश-पर्यन्त हुए व्ययों से भी; prāṇasya kṣayaiḥ — अर्थात् प्राण के क्षय से; prītiḥ — प्रीति; tad-ānukūlyaṁ — उनके प्रति अनुकूलता; kriyate — की जाती है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
And once that connection is present, the affection is such that a person renders prīti — that is, favorableness toward him — even at the cost of his life-breaths, the wasting-away of life right up to death. That is the meaning. Note that Jīva glosses prīti here as tad-ānukūlya, active favorableness to Kṛṣṇa.
और ऐसा होने पर, जिस स्नेह के कारण मृत्यु तक पहुँचे हुए प्राणों के व्यय से भी, अर्थात् प्राण के क्षय से भी, प्रीति की जाती है — कृष्ण के प्रति अनुकूल आचरण किया जाता है, यह अर्थ है।
s4gloss
tat-sambandhābhāve tu sukha api duḥkhaṁ syād iti śeṣaḥ |
tat-sambandha-abhāve tubut where there is no connection with him locative + tu — the flip side: absence, contrasted with presenceपरन्तु उस सम्बन्ध के अभाव में — उलटा पक्ष, उपस्थिति के विरुद्ध अभाव
sukham apieven pleasureसुख भी
duḥkhaṁ syātwould become painदुःख हो जाता है
iti śeṣaḥthis is the unstated remainder to be supplied śeṣa — the clause the verse leaves implicit, filled in by the commentatorयह शेष है — वह वाक्यांश जिसे श्लोक अनुक्त छोड़ता है, टीकाकार भर देते हैं
tat-sambandha-abhāve tu — but in the absence of connection with him; sukham api — even pleasure; duḥkhaṁ syāt — would become pain; iti śeṣaḥ — this is to be supplied.
tat-sambandha-abhāve tu — परन्तु उस सम्बन्ध के अभाव में; sukham api — सुख भी; duḥkhaṁ syāt — दुःख हो जाता है; iti śeṣaḥ — यह शेष है।
But where there is no connection with him, even pleasure would turn into pain — this is the implied clause the verse leaves for us to supply.
परन्तु कृष्ण के सम्बन्ध के अभाव में सुख भी दुःख बन जाता है — यह वाक्यांश श्लोक में अध्याहृत है, जिसे जीव भरते हैं।
s5conclusion
tad eva tādṛśaḥ san ity arthaḥ |
tad evait is just that, precisely eva — pins the point exactly, closing the answer opened at 'kīdṛśaḥ san'वही (एव) — बात को ठीक-ठीक कीलित करता है, 'कैसा होकर' पर खुले उत्तर को समेटते हुए
tādṛśaḥ san[sneha] being of such a kind [as just described]वैसा होकर
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
tad eva — precisely that; tādṛśaḥ san — being of such a kind; iti arthaḥ.
tad eva — वही; tādṛśaḥ san — वैसा होकर; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
It is precisely this — sneha 'being of such a kind' as just described — that the verse means. This closes the question 'of what sort?' raised earlier.
वही स्नेह उस प्रकार का होकर राग कहलाता है — यही 'कैसा होकर' प्रश्न का उत्तर है।
s6other
|
|a sentence-closing daṇḍa — no text to decodeदण्ड — केवल विराम चिह्न
| — दण्ड (विराम चिह्न)।
A lone daṇḍa closing the comment; a structural mark, with no text to decode.
यहाँ केवल दण्ड (।) है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
kind: prose in the source but carries only a punctuation daṇḍa (|).
यह अंश स्रोत में गद्य रूप में है, परन्तु इसमें केवल विराम-सूचक दण्ड (।) आता है।
s7other
87||
87||the verse-number and closing daṇḍa — no text to decode'87॥' — सत्तासीवें श्लोक की संख्या का चिह्न, दो दण्डों सहित
87|| — श्लोक-संख्या (87) का सूचक चिह्न।
The verse number 87 with closing daṇḍas, ending Jīva's comment; a structural marker, not decodable text.
यह '87॥' सत्तासीवें श्लोक का संख्या-चिह्न है।
Source segment '87||' — verse-number marker, not commentary prose.
यह अंश '87॥' श्लोक-संख्या का सूचक है, टीका-गद्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yena snehena hetunā duḥkha-janakam api vastu śrī-kṛṣṇa-sambandha-leśa-vaśāt sukha-janakaṁ syāt, snehaḥ rāgaḥ kīrtyate |
yena snehena hetunāby which affection acting as the cause instrumental of cause — the sneha is what makes the change happenजिस स्नेह रूप कारण के द्वारा (कारण-तृतीया) — यही स्नेह परिवर्तन करता है
duḥkha-janakam api vastua thing that would even produce pain api — though its nature is to cause painदुःख उत्पन्न करने वाली वस्तु भी — यद्यपि उसका स्वभाव दुःख देना है
śrī-kṛṣṇa-sambandha-leśa-vaśātowing to a mere trace of connection with Śrī Kṛṣṇa ablative of cause — the trace of connection is the reason for the reversalश्रीकृष्ण के सम्बन्ध के लेशमात्र के वश से (कारण-पंचमी) — सम्बन्ध का लेश ही उलटफेर का कारण है
sukha-janakaṁ syātbecomes a producer of joy insteadसुख उत्पन्न करने वाली हो जाए
snehaḥ rāgaḥ kīrtyatethat affection is proclaimed to be rāgaवह स्नेह राग कहलाता है
yena snehena hetunā duḥkha-janakam api vastu śrī-kṛṣṇa-sambandha-leśa-vaśāt sukha-janakaṁ syāt, [saḥ] snehaḥ rāgaḥ kīrtyate.
yena snehena hetunā — जिस स्नेह रूप कारण से; duḥkha-janakam api vastu — दुःख उत्पन्न करने वाली वस्तु भी; śrī-kṛṣṇa-sambandha-leśa-vaśāt — श्रीकृष्ण के सम्बन्ध के लेश के वश से; sukha-janakaṁ syāt — सुख उत्पन्न करने वाली हो जाए; snehaḥ rāgaḥ kīrtyate — वह स्नेह राग कहलाता है।
The affection through which a thing that would otherwise cause pain instead becomes a cause of joy — and this owing to even a trace of connection with Śrī Kṛṣṇa — that affection is declared to be rāga.
विश्वनाथ कहते हैं — जिस स्नेह के कारण दुःख देने वाली वस्तु भी श्रीकृष्ण के सम्बन्ध के लेशमात्र से सुख देने वाली बन जाए, उसी स्नेह को राग कहा जाता है।
s2gloss
tat-sambandhābhāve tu sukham api dṛśsaṁ syāt ity api jñeyam |
tat-sambandha-abhāve tubut where there is no connection with him locative + tu — the reverse case, absence set against presenceपरन्तु उस सम्बन्ध के अभाव में — उलटा पक्ष, उपस्थिति के विरुद्ध अभाव
sukham apieven pleasureसुख भी
duḥkhaṁ syātwould become pain the source reads 'dṛśsaṁ', evidently a misprint for duḥkhaṁदुःख हो जाता है — छपा हुआ रूप 'दृश्सं' है, जो प्रकटतः 'दुःखं' का मुद्रण-दोष है
iti api jñeyamthis too should be understoodयह भी जान लेना चाहिए
tat-sambandha-abhāve tu — but in the absence of connection with him; sukham api — even pleasure; duḥkhaṁ syāt — would become pain; iti api jñeyam — this too is to be understood.
tat-sambandha-abhāve tu — परन्तु उस सम्बन्ध के अभाव में; sukham api — सुख भी; duḥkhaṁ syāt — दुःख हो जाता है; iti api jñeyam — यह भी जानना चाहिए।
But where that connection is absent, even pleasure would become pain — this too should be understood.
परन्तु कृष्ण के सम्बन्ध के अभाव में सुख भी दुःख बन जाता है — यह भी समझ लेना चाहिए।
The printed 'dṛśsaṁ' is read as duḥkhaṁ ('pain'), matching Jīva's parallel clause and the required sense.
छपा हुआ 'दृश्सं' यहाँ 'दुःखं' के रूप में पढ़ा गया है, जो जीव के समानान्तर वाक्य तथा अपेक्षित अर्थ से मेल खाता है।
s3gloss
evaṁ yena hetunā prāṇānāṁ vyayaih nāśa-paryantair api prītis tad-ānukūlyaṁ kriyate ity arthaḥ |
evaṁin the same wayइसी प्रकार
yena hetunāby which [affection] as the cause instrumental of cause, echoing s1जिस कारण के द्वारा (कारण-तृतीया) — s1 की प्रतिध्वनि
prāṇānāṁ vyayaiḥby expenditures of the life-breathsप्राणों के व्यय से
nāśa-paryantaiḥ apieven reaching destruction (death) api — carried to the very limitनाश-पर्यन्त, अर्थात् मृत्यु तक पहुँचे हुए (व्ययों) से भी
prītiḥloving delightप्रीति
tad-ānukūlyaṁnamely, favorableness toward him Viśvanātha, like Jīva, glosses prīti as ānukūlyaउनके प्रति अनुकूलता — विश्वनाथ भी जीव की भाँति प्रीति को अनुकूलता बताते हैं
kriyateis renderedकी जाती है
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
evaṁ — likewise; yena hetunā — by which cause; prāṇānāṁ vyayaiḥ = nāśa-paryantaiḥ api — by expenditures of life even reaching death; prītiḥ = tad-ānukūlyaṁ kriyate — loving delight, i.e. favorableness to him, is rendered; iti arthaḥ.
evaṁ — इसी प्रकार; yena hetunā — जिस कारण से; prāṇānāṁ vyayaiḥ — प्राणों के व्यय से; nāśa-paryantaiḥ api — नाश-पर्यन्त हुए व्ययों से भी; prītiḥ — प्रीति; tad-ānukūlyaṁ — उनके प्रति अनुकूलता; kriyate — की जाती है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
In the same way, this affection is the cause by which a person renders prīti — that is, favorableness toward him — even at the expenditure of his life-breaths, right up to death. That is the meaning. Viśvanātha too glosses prīti as tad-ānukūlya, favorableness toward Kṛṣṇa.
इसी प्रकार जिस स्नेह के कारण मृत्यु तक पहुँचने वाले प्राणों के व्यय से भी प्रीति की जाती है — कृष्ण के प्रति अनुकूल आचरण किया जाता है, यह अर्थ है।
s4conclusion
tathā ca snehasya yadā etādṛśotkarṣas tadaiva sa rāgo bhavatīti bhāvaḥ ||
tathā caand so, accordinglyऔर इस प्रकार
snehasyaof affection (sneha)स्नेह का
yadā etādṛśa-utkarṣaḥwhen there is such a heightening / peak yadā — 'when', paired with the tadā that followsजब ऐसा उत्कर्ष (हो) — 'यदा', आगे आने वाले 'तदा' से जुड़ा
tadā evathen and only then eva — exclusively at that point, not beforeतभी (एव) — केवल उसी समय, उससे पहले नहीं
sa rāgaḥ bhavatidoes it become that rāgaवह राग हो जाता है
iti bhāvaḥsuch is the purportयह भाव है
tathā ca — and so; snehasya yadā etādṛśa-utkarṣaḥ — when affection has such a peak; tadā eva — then alone; sa rāgaḥ bhavati — it becomes that rāga; iti bhāvaḥ.
tathā ca — और इस प्रकार; snehasya — स्नेह का; yadā etādṛśa-utkarṣaḥ — जब ऐसा उत्कर्ष हो; tadā eva — तभी; sa rāgaḥ bhavati — वह राग हो जाता है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
And so: only when affection (sneha) reaches such a peak does it become rāga. That is the purport. Viśvanātha's point is that rāga is not a separate emotion but sneha carried to its height.
और इस प्रकार स्नेह का जब ऐसा उत्कर्ष होता है, तभी वह राग बनता है — यही तात्पर्य है।