s1gloss
iha snehe jāte sati kṣaṇikasyāpi viyogasya na hi sahiṣṇutā syāt ||
ihahere, in this snehaयहाँ (इस विषय में)
snehe jāte sationce sneha has actually arisen locative absolute — 'when / once...'स्नेह के उत्पन्न हो जाने पर (सति-सप्तमी — 'जब स्नेह उत्पन्न हो जाता है')
kṣaṇikasya apiof even a momentary one api = 'even'क्षण भर के भी — 'अपि' अर्थात् 'भी'
viyogasyaof separation Viśvanātha's gloss for the verse's viśleṣa — plain 'separation'वियोग की — विश्वनाथ श्लोक के 'विश्लेष' को यहाँ सीधे 'वियोग' कहकर समझाते हैं
na hi sahiṣṇutā syātthere could surely be no enduring hi = 'indeed', driving the point homeनिश्चय ही सहनशीलता नहीं रहती — 'हि' बात को पक्का करता है
iha — here; snehe jāte sati — once sneha has arisen; kṣaṇikasya api viyogasya — of a separation, even a momentary one; sahiṣṇutā na hi syāt — there is surely no enduring.
iha — यहाँ; snehe jāte sati — स्नेह उत्पन्न हो जाने पर; kṣaṇikasya api — क्षण भर के भी; viyogasya — वियोग की; na hi sahiṣṇutā syāt — निश्चय ही सहनशीलता नहीं रहती
Viśvanātha unpacks the second half. Once sneha has genuinely arisen, one simply cannot endure separation — not even a momentary one. He reads the verse's viśleṣa as plain viyoga, ordinary separation.
यहाँ, स्नेह के उत्पन्न हो जाने पर, क्षण भर के वियोग की भी सहनशीलता निश्चय ही नहीं रहती।
s2gloss
keśavaṁ vīkṣya bāspāmbu-jharasya netra-jala-pravāhasya dambhena miṣeṇa tava dravībhūtaṁ cittam asusravat iti cittasya sāmastyenaiva sravaṇād dhetoḥ uccair yathā syāt, tathā vicittatāṁ citta-śūnyatāṁ dhārayatas tava, he dāruka ! dāru-kalpatā na citrā, acetanasya dāru-sadṛśatā yuktaivety arthaḥ |
keśavaṁ vīkṣyaon seeing Keśavaकेशव को देखकर
bāṣpāmbu-jharasya netra-jala-pravāhasyaof the tear-torrent — that is, a flood of eye-water Viśvanātha glosses bāṣpāmbu-jhara as netra-jala-pravāhaअश्रु-जल-प्रवाह के — विश्वनाथ बाष्पाम्बु-झर को 'नेत्र-जल-प्रवाह' (आँखों के जल का बहाव) कहकर समझाते हैं
dambhena miṣeṇaunder the pretext — that is, on the excuse glosses dambha as miṣaबहाने से — दम्भ को 'मिष' अर्थात् बहाना कहकर समझाते हैं
tava dravībhūtaṁ cittam asusravatyour liquefied heart flowed outतुम्हारा द्रवित (पिघला) हुआ चित्त बह निकला
iti cittasya sāmastyena eva sravaṇāt hetoḥbecause, thus, the heart flowed out in its very entirety eva = 'wholly'; ablative hetoḥ = 'from this cause'इस प्रकार चित्त के पूर्ण रूप से ही बह जाने के कारण — 'एव' अर्थात् 'पूरी तरह', पञ्चमी 'हेतोः' अर्थात् 'इस कारण से'
uccaiḥ yathā syāt tathāso that it happened to the highest degree this is his unpacking of the verse's uccakaiḥअत्यधिक रूप से जैसे हो, वैसे — यह श्लोक के 'उच्चकैः' का विवरण है
vicittatāṁ citta-śūnyatāṁ dhārayataḥ tavayou who bear vicittatā — that is, sheer heart-emptiness glosses vicittatā as citta-śūnyatāविचित्तता अर्थात् चित्त-शून्यता को धारण करते हुए तुम्हारे — विश्वनाथ विचित्तता को 'चित्त-शून्यता' कहकर समझाते हैं
he dārukaO Dārukaहे दारुक
dāru-kalpatā na citrāyour becoming wood-like is no wonderकाठ के समान हो जाना आश्चर्य नहीं
acetanasya dāru-sadṛśatā yuktā eva iti arthaḥthe meaning is: for one now without consciousness, being like wood is only fitting eva = 'only, precisely'जो अचेतन (चेतना-रहित) है, उसका काठ के समान होना उचित ही है — 'एव' अर्थात् 'ठीक-ठीक, उचित ही'; यही अभिप्राय है
keśavaṁ vīkṣya — on seeing Keśava; netra-jala-pravāhasya miṣeṇa — under the pretext of a flood of eye-water; tava dravībhūtaṁ cittam asusravat — your liquefied heart flowed out; cittasya sāmastyena eva sravaṇāt hetoḥ — because the heart flowed out entirely; uccaiḥ yathā syāt tathā vicittatāṁ (= citta-śūnyatāṁ) dhārayataḥ tava — you who therefore utterly carry heart-emptiness; he dāruka — O Dāruka; dāru-kalpatā na citrā — your wood-likeness is no wonder; acetanasya dāru-sadṛśatā yuktā eva iti arthaḥ — meaning: for a heartless one, being wood-like is only proper.
keśavaṁ vīkṣya — केशव को देखकर; bāṣpāmbu-jharasya netra-jala-pravāhasya — आँसुओं के जल-प्रवाह के; dambhena miṣeṇa — बहाने से; tava dravībhūtaṁ cittam asusravat — तुम्हारा पिघला चित्त बह निकला; iti cittasya sāmastyena eva sravaṇāt hetoḥ — चित्त के पूर्णतः बह जाने के कारण; uccaiḥ yathā syāt tathā — अत्यधिक रूप से; vicittatāṁ citta-śūnyatāṁ dhārayataḥ tava — चित्त-शून्यता धारण करते हुए तुम्हारे; he dāruka — हे दारुक; dāru-kalpatā na citrā — काठ-सा होना आश्चर्य नहीं; acetanasya dāru-sadṛśatā yuktā eva iti arthaḥ — अचेतन का काठ के समान होना उचित ही है, यही अभिप्राय है
Viśvanātha walks through the whole conceit. On seeing Keśava, under the pretext of a stream of tears — he explains: a flood of eye-water — your melted heart flowed clean out. And because the heart flowed out completely, wholly, that is why it happened to such a high degree. So you now carry vicittatā, which he glosses as citta-śūnyatā, sheer heart-emptiness. Therefore, O Dāruka, your turning wood-like is no wonder: for someone with no consciousness left, being like a log is exactly what fits.
केशव को देखकर, आँसुओं के जल-प्रवाह के बहाने तुम्हारा पिघला हुआ चित्त बह निकला; इस प्रकार चित्त के पूर्ण रूप से बह जाने के कारण, अत्यधिक रूप से चित्त-शून्यता को धारण करते हुए तुम्हारा — हे दारुक! — काठ-सा हो जाना आश्चर्य नहीं; जो अचेतन हो गया हो उसका काठ के समान होना उचित ही है — यही अभिप्राय है।
Viśvanātha supplies three plain glosses for the poetic words: bāṣpāmbu-jhara = netra-jala-pravāha (a flood of eye-water); dambha = miṣa (a pretext); vicittatā = citta-śūnyatā (heart-emptiness). The name-pun stands: acetana ('without consciousness / heart') is fittingly dāru-sadṛśa ('wood-like') — so Dāruka becomes dāru.
विश्वनाथ श्लोक के काव्यमय शब्दों के लिए तीन सीधे पर्याय देते हैं: बाष्पाम्बु-झर = नेत्र-जल-प्रवाह (आँखों के जल की धारा), दम्भ = मिष (बहाना), विचित्तता = चित्त-शून्यता (हृदय का खाली हो जाना)। नाम का श्लेष बना रहता है: जो अचेतन (चित्त-रहित) है वह उचित ही दारु-सदृश (काठ के समान) है — इस प्रकार दारुक ही दारु बन जाता है।
s3conclusion
asya śrī-kṛṣṇasya darśanāj jātasya stambha-bhāvasyānya-kāraṇa-janyatva-kathanād utprekṣā gamyā iti bhāvaḥ ||
asya śrī-kṛṣṇasya darśanāt jātasya stambha-bhāvasyaof the stunned paralysis (stambha) that arose from seeing this Śrī Kṛṣṇa genitive; the real cause is the darśana of Kṛṣṇaइस श्रीकृष्ण के दर्शन से उत्पन्न स्तम्भ-भाव का — वास्तविक कारण तो कृष्ण का दर्शन ही है
anya-kāraṇa-janyatva-kathanātbecause it is here spoken of as produced by a different cause ablative of reason — 'since it is described as...'; the 'other cause' is the heart's melting awayकिसी अन्य कारण से उत्पन्न होना कहे जाने के कारण — वह 'अन्य कारण' हृदय का बह जाना है
utprekṣā gamyāan utprekṣā is to be recognizedउत्प्रेक्षा (अलंकार) समझ लेनी चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the intended senseयही अभिप्राय है
asya śrī-kṛṣṇasya darśanāt jātasya stambha-bhāvasya — of the stunned paralysis born from seeing Śrī Kṛṣṇa; anya-kāraṇa-janyatva-kathanāt — because it is described as caused by something else; utprekṣā gamyā — the figure utprekṣā is to be recognized; iti bhāvaḥ — this is the sense.
asya śrī-kṛṣṇasya darśanāt jātasya stambha-bhāvasya — इस श्रीकृष्ण के दर्शन से उत्पन्न स्तम्भ-भाव का; anya-kāraṇa-janyatva-kathanāt — अन्य कारण से उत्पन्न कहे जाने के कारण; utprekṣā gamyā — उत्प्रेक्षा समझनी चाहिए; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय है
Viśvanātha names the ornament. Dāruka's stambha — the frozen, stunned state that really came from seeing Kṛṣṇa — is here declared to come from a different cause instead: his heart having melted away. Attributing an effect to a fancifully-supposed other cause is the figure utprekṣā (poetic conjecture). That, he says, is the point.
इस श्रीकृष्ण के दर्शन से उत्पन्न स्तम्भ-भाव को किसी अन्य कारण से उत्पन्न बताए जाने के कारण यहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार समझना चाहिए — यही अभिप्राय है।
stambha — being stunned motionless — is one of the eight sāttvika-bhāvas, the involuntary bodily signs of intense emotion. utprekṣā (alaṅkāra) — the figure in which the poet fancifully imagines one thing as caused by, or as being, another; here the stambha is playfully credited not to Kṛṣṇa's sight but to the heart's draining away.
स्तम्भ — जड़-सा स्तब्ध हो जाना — आठ सात्त्विक-भावों में से एक है, जो तीव्र भाव के अनैच्छिक शारीरिक चिह्न हैं। उत्प्रेक्षा (अलंकार) वह अलंकार है जिसमें कवि कल्पना से एक वस्तु को किसी दूसरी से उत्पन्न अथवा वही मान लेता है; यहाँ स्तम्भ का श्रेय कृष्ण के दर्शन को न देकर विनोदपूर्वक हृदय के बह जाने को दिया गया है।