atha sthāyī—
sambhramaḥ prabhutā-jñānāt kampaś cetasi sādaraḥ |
anenaikyaṁ gatā prītiḥ sambhrama-prītir ucyate |
eṣā rase’tra kathitā sthāyi-bhāvatayā budhaiḥ ||
āśritādeḥ puraivoktaḥ prakāro rati-janmani |
tatra pāriṣadādes tu hetuḥ saṁskāra eva hi |
saṁskārodbodhakās tasya darśana-śravaṇādayaḥ ||
eṣā tu sambhrama-prītiḥ prāpnuvaty uttarottaram |
vṛddhiṁ premā tataḥ snehas tato rāga iti tridhā ||
The verse — decoded
L1definition
sambhramaḥ prabhutā-jñānāt kampaś cetasi sādaraḥ |
sambhramaḥawe, a flustered reverence [is the first mark]संभ्रम — बड़े स्वामी के सामने अनुभव होने वाली आदरयुक्त घबराहट
prabhutā-jñānātbecause one knows [Kṛṣṇa's] lordship ablative of cause: awe springs from grasping his masteryक्योंकि (प्रभु की) प्रभुता अर्थात् स्वामित्व का बोध होता है
kampaḥa trembling [is the second mark]कम्प — कँपकँपी
cetasiin the heart locative: the trembling is inward, not of the bodyमन के भीतर (होने वाली, न कि शरीर की)
sādaraḥand it is reverent, full of regardआदर से भरी हुई
prabhutā-jñānāt — because one knows his lordship; sambhramaḥ — awe [arises]; cetasi — in the heart; sādaraḥ kampaḥ — a reverent trembling.
sambhramaḥ — संभ्रम; prabhutā-jñānāt — प्रभु के स्वामित्व का बोध होने से; kampaḥ — कम्प; cetasi — चित्त में; sādaraḥ — आदर सहित
First, awe: it comes from realizing that Kṛṣṇa is the master, the Lord. Second, a trembling in the heart — not fear, but a reverent quivering. These are the two ingredients.
संभ्रम वह आदरयुक्त घबराहट है जो प्रभु की प्रभुता (स्वामित्व) का बोध होने से उत्पन्न होती है। और कम्प वह आदर से भरी कँपकँपी है जो शरीर की नहीं, मन के भीतर होती है।
sambhrama here is the flustered awe one feels before a great superior — the sense that one is in the presence of a master.
यहाँ 'संभ्रम' का अर्थ है किसी महान् स्वामी के सामने अनुभव होने वाली आदरपूर्ण घबराहट — यह भाव कि हम किसी बड़े स्वामी की उपस्थिति में हैं।
L2definition
anenaikyaṁ gatā prītiḥ sambhrama-prītir ucyate |
anenawith this [awe-trembling] instrumental: the prīti fuses together with the sambhrama just describedइस (अभी कहे गए संभ्रम) के साथ
aikyaṁ gatāhaving become one, fusedएकता को प्राप्त हुई, एकरूप हो गई
prītiḥthe love [that has so fused]प्रीति (प्रेम)
sambhrama-prītiḥis 'sambhrama-prīti', awe-mingled loveसंभ्रम-प्रीति
ucyateis what it is calledकही जाती है
prītiḥ — the love; anena — with this awe-and-trembling; aikyaṁ gatā — having become one; sambhrama-prītiḥ ucyate — is called sambhrama-prīti.
anena — इस संभ्रम के साथ; aikyaṁ gatā — एकता को प्राप्त; prītiḥ — प्रीति; sambhrama-prītiḥ — संभ्रम-प्रीति; ucyate — कही जाती है
When ordinary love (prīti) fuses with that awe and reverent trembling and becomes one with it, that blended state is called sambhrama-prīti — love shot through with awe.
जो प्रीति इस संभ्रम के साथ एकरूप हो जाती है, वही 'संभ्रम-प्रीति' कहलाती है।
This is the stable emotion (sthāyi-bhāva) of prīta-bhakti-rasa, the rasa of servitude (dāsya) — the servant's love always carries a note of reverence toward the master.
यही प्रीत-भक्ति-रस का स्थायी-भाव है — दास्य का रस; सेवक का प्रेम सदा स्वामी के प्रति आदर की झलक लिए रहता है।
L3definition
eṣā rase’tra kathitā sthāyi-bhāvatayā budhaiḥ ||
eṣāthis [sambhrama-prīti]यह (संभ्रम-प्रीति)
rasewithin the rasa locative: i.e. within this rasa of servitudeइस रस में (अर्थात् दास्य-रस के भीतर)
atrahere [in this section]यहाँ (इस प्रसंग में)
kathitāis declared to beकही गई है
sthāyi-bhāvatayāthe stable, foundational emotion instrumental of role: 'as being the sthāyi-bhāva'स्थायी-भाव के रूप में
budhaiḥby the wise instrumental agent of the passive kathitāविद्वानों के द्वारा
budhaiḥ — by the wise; atra — here; rase — in this rasa; eṣā — this [sambhrama-prīti]; sthāyi-bhāvatayā — as the stable emotion; kathitā — is declared.
eṣā — यह; rase — इस रस में; atra — यहाँ; kathitā — कही गई; sthāyi-bhāvatayā — स्थायी-भाव के रूप में; budhaiḥ — विद्वानों द्वारा
The wise declare this sambhrama-prīti to be the sthāyi-bhāva — the stable, founding emotion — of this rasa. It is the bedrock mood on which the whole rasa of servitude rests.
इस दास्य-रस में विद्वानों ने यह संभ्रम-प्रीति ही स्थायी-भाव के रूप में बतलाई है।
L4avataranika
āśritādeḥ puraivoktaḥ prakāro rati-janmani |
āśritādeḥfor the sheltered devotees and their like genitive: 'in whose case' rati arises; āśrita = one who has taken shelterआश्रित आदि (जिन्होंने शरण ली है, उन) भक्तों के विषय में
puraivaalready earlier pura + eva: it was told before, not nowपहले ही (अभी नहीं)
uktaḥhas been statedकहा जा चुका है
prakāraḥthe manner, the way [it happens]प्रकार (रीति)
rati-janmanias to how rati is born locative of reference: regarding the arising of ratiरति की उत्पत्ति के विषय में
āśritādeḥ — for the sheltered ones and the like; rati-janmani — as to how rati arises; prakāraḥ — the manner; puraiva uktaḥ — has already been stated earlier.
āśritādeḥ — आश्रित आदि के; puraiva — पहले ही; uktaḥ — कहा गया; prakāraḥ — प्रकार; rati-janmani — रति की उत्पत्ति के विषय में
How does rati (the seed of this love) first arise? For the sheltered devotees and others like them, the way it happens was already explained earlier. Rūpa is pointing back, not repeating.
आश्रित आदि भक्तों में रति किस प्रकार उत्पन्न होती है, यह प्रकार पहले ही कहा जा चुका है।
L5definition
tatra pāriṣadādes tu hetuḥ saṁskāra eva hi |
tatrain that matter [of rati's arising]उस विषय में (उनमें से)
pāriṣadādeḥbut for the eternal associates and their like genitive: pāriṣada = Kṛṣṇa's own personal associatesपार्षद आदि के (कृष्ण के नित्य पार्षदों के) विषय में
tubut [in contrast to the sheltered devotees]परन्तु
hetuḥthe cause isकारण
saṁskāraḥthe latent impression (saṁskāra) [already within them]संस्कार
evaalone — nothing elseही
hifor indeed hi marks this as the settled reasonक्योंकि (यही निश्चित कारण है)
tatra — in that matter; pāriṣadādeḥ tu — but for the associates and their like; saṁskāraḥ eva hi — the latent impression alone, indeed; hetuḥ — is the cause.
tatra — उस विषय में; pāriṣadādeḥ — पार्षद आदि के; tu — परन्तु; hetuḥ — कारण; saṁskāraḥ — संस्कार; eva — ही; hi — क्योंकि
But the associates are a different case. For Kṛṣṇa's eternal associates and their like, the cause of rati's arising is the saṁskāra alone — the impression already lodged within them. Nothing external has to plant it.
परन्तु उस विषय में कृष्ण के पार्षद आदि के लिए तो रति का कारण संस्कार ही है।
saṁskāra: a latent impression carried within, here the pre-existing disposition to love Kṛṣṇa that the associates already possess.
संस्कार — भीतर बसी हुई पूर्व-वासना; यहाँ कृष्ण के प्रति प्रेम की वह पहले से विद्यमान रुचि जो पार्षदों में स्वतः रहती है।
L6gloss
saṁskārodbodhakās tasya darśana-śravaṇādayaḥ ||
saṁskāra-udbodhakāḥwhat awaken that latent impression areसंस्कार को जगाने वाले
tasyaof that [saṁskāra] genitive: whose awakeners they areउस (संस्कार) के
darśana-śravaṇa-ādayaḥseeing [Kṛṣṇa], hearing [of him], and so onदर्शन, श्रवण आदि
tasya — of that saṁskāra; saṁskāra-udbodhakāḥ — the awakeners; darśana-śravaṇa-ādayaḥ — are seeing, hearing, and the like.
saṁskāra-udbodhakāḥ — संस्कार को जगाने वाले; tasya — उस संस्कार के; darśana-śravaṇa-ādayaḥ — दर्शन, श्रवण आदि
And what wakes that sleeping impression up? Seeing Kṛṣṇa, hearing about him, and so on. The saṁskāra is already there; contact with Kṛṣṇa simply rouses it.
उस संस्कार को जगाने वाले तो (कृष्ण के) दर्शन, श्रवण आदि ही हैं।
L7gloss
eṣā tu sambhrama-prītiḥ prāpnuvaty uttarottaram |
eṣāthis [sambhrama-prīti]यह (संभ्रम-प्रीति)
tunow, moreover tu turns to a fresh point: its growthऔर अब (एक नई बात) — इसकी वृद्धि
sambhrama-prītiḥthis awe-mingled loveसंभ्रम-प्रीति
prāpnuvatigoes on attainingप्राप्त करती है
uttarottaramstep by step, higher and higherउत्तरोत्तर (क्रमशः अधिकाधिक)
eṣā sambhrama-prītiḥ tu — now this sambhrama-prīti; uttarottaram — step by step; vṛddhiṁ prāpnuvati — goes on attaining growth.
eṣā — यह; tu — और; sambhrama-prītiḥ — संभ्रम-प्रीति; prāpnuvati — प्राप्त करती है; uttarottaram — उत्तरोत्तर
Now, this sambhrama-prīti does not stay fixed. It keeps growing, stage upon stage, rising higher and higher. [Its object, 'growth', is named in the next line.]
और यह संभ्रम-प्रीति उत्तरोत्तर (आगे-आगे बढ़ते हुए वृद्धि को) प्राप्त करती जाती है।
L8conclusion
vṛddhiṁ premā tataḥ snehas tato rāga iti tridhā ||
vṛddhiṁgrowth accusative: the object of 'attains' in L7वृद्धि को (यही 'प्राप्त करती है' का कर्म)
premā[becoming first] premaप्रेम
tataḥfrom that, nextउसके बाद
snehaḥsnehaस्नेह
tataḥfrom that, nextफिर उसके बाद
rāgaḥrāgaराग
iti tridhāthus in three stagesइस प्रकार तीन रूपों में
vṛddhiṁ — [attains] growth; [as] premā — prema; tataḥ snehaḥ — from that, sneha; tataḥ rāgaḥ — from that, rāga; iti tridhā — thus in three stages.
vṛddhiṁ — वृद्धि को; premā — प्रेम; tataḥ — उसके बाद; snehaḥ — स्नेह; tataḥ — फिर; rāgaḥ — राग; iti tridhā — इस प्रकार तीन प्रकार से
Its growth runs through three stages. First it deepens into prema; from prema into sneha; from sneha into rāga. Three rising grades, each more intense than the last.
वृद्धि को प्राप्त होकर वह पहले प्रेम, फिर स्नेह, और फिर राग — इस प्रकार तीन रूपों में परिणत होती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kampo’tra “kena kathaṁ kuryām ?” ity asthairyam ||
kampaḥthe word 'trembling' [in the verse] pratīka: Jīva picks up kampa from L1 to define itकम्प (शब्द का अर्थ — जीव गोस्वामी इसे उठाकर समझाते हैं)
atrahere [in this context]यहाँ
"kena kathaṁ kuryām?"the thought 'By what means, how could I possibly do this [service]?''किससे, किस प्रकार (सेवा) करूँ?' — ऐसी भीतरी उलझन
iti— that is — iti closes the quoted inner thoughtऐसा कहकर (इस अन्तर्भाव को समाप्त करते हुए)
asthairyaman unsteadiness [of the mind]अस्थिरता (मन का डाँवाडोल होना)
atra — here; kampaḥ — 'trembling'; "kena kathaṁ kuryām?" iti — [means the thought] 'by what means, how shall I do it?'; asthairyam — an unsteadiness.
kampaḥ — कम्प; atra — यहाँ; "kena kathaṁ kuryām?" — 'किससे, किस प्रकार करूँ?'; iti — ऐसा (अन्तर्भाव की समाप्ति); asthairyam — अस्थिरता
Jīva pins down what 'trembling' means here. It is the mind's unsteadiness — the servant fluttering, 'How on earth could I carry out this service? By what means, in what way?' That anxious wavering before the master is the kampa of L1.
यहाँ 'कम्प' का अर्थ है — 'किससे, किस प्रकार (सेवा) करूँ?' ऐसी मन की अस्थिरता।
s2other
76||
76verse-number 76 a structural marker, not a word of the textश्लोक-संख्या '76' (पाठ का शब्द नहीं, केवल क्रमांक)
||the closing daṇḍaश्लोक-समाप्ति का चिह्न (दण्ड)
76 || — closes verse 76.
76 — श्लोक-संख्या; || — दण्ड (श्लोक-समाप्ति)
This is just the verse-number closing off verse 76; Jīva's note on kampa above belongs to that verse. Nothing to decode.
यह '76' केवल श्लोक की संख्या है — जीव गोस्वामी का कोई वाक्य नहीं।
A bare verse-number carried in the commentary flow — a structural marker rather than a sentence of Jīva's.
टीका के प्रवाह में आई हुई एक अकेली श्लोक-संख्या — यह जीव गोस्वामी का वाक्य न होकर केवल एक संरचनात्मक चिह्न है।
s3gloss
puraiva iti bhāva-sāmānya-prakaraṇe—sādhanābhiniveśena ity-ādinā ||
puraiva itias for [the verse's word] 'puraiva', already earlier pratīka: Jīva glosses where 'earlier' points'पुरैव' (पहले ही) — इस पद की व्याख्या
bhāva-sāmānya-prakaraṇe[it means] in the section on bhāva in general locative: naming the earlier locusभाव-सामान्य-प्रकरण में (पूर्व-स्थान का नाम)
sādhanābhiniveśenaby the passage 'sādhanābhiniveśena…' ('by absorption in sādhana…') quotes BRS 1.3.6, the opening words of that passage'साधनाभिनिवेशेन' (उस वचन के आरम्भिक शब्द)
ity-ādināand by [the lines] beginning thus instrumental: 'by the passage that starts so'इत्यादि वचन के द्वारा (जो इसी शब्द से आरम्भ होता है)
puraiva iti — [the word] 'already earlier'; bhāva-sāmānya-prakaraṇe — [points] to the general-bhāva section; sādhanābhiniveśena ity-ādinā — by the passage beginning 'sādhanābhiniveśena…'.
puraiva iti — 'पुरैव' पद; bhāva-sāmānya-prakaraṇe — भाव-सामान्य-प्रकरण में; sādhanābhiniveśena — 'साधनाभिनिवेशेन'; ity-ādinā — इत्यादि वचन के द्वारा
Jīva tells us exactly where 'already stated earlier' (puraiva) sends us: to the section on bhāva in general, specifically the passage that opens 'sādhanābhiniveśena…' [BRS 1.3.6]. That is where the manner of rati's arising was laid out.
'पहले ही कहा जा चुका है' — यह बात भाव-सामान्य-प्रकरण में 'साधनाभिनिवेशेन' इत्यादि वचन के द्वारा कही गई है।
Why cited: identifies BRS 1.3.6 ('sādhanābhiniveśena…') as the earlier passage to which the mūla's 'puraiva' (already stated before) refers.
क्यों उद्धृत: मूल के 'पुरैव' (पहले ही कहे गए) का संकेत भाव-सामान्य-प्रकरण के 'साधनाभिनिवेशेन…' अर्थात् भक्तिरसामृतसिन्धु 1.3.6 की ओर है — जीव गोस्वामी यही पूर्व-स्थान बताते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
puraiva iti bhāva-sāmānya-prakaraṇe—sādhanābhiniveśena ity-ādinā pārṣadānāṁ rati-janmani tu anādi-siddha-saṁskāra eva hetuḥ |
puraiva itias for 'puraiva', already earlier pratīka'पुरैव' — इस पद की व्याख्या
bhāva-sāmānya-prakaraṇe[it means] in the section on bhāva in general locative, naming the earlier locusभाव-सामान्य-प्रकरण में (पूर्व-स्थान का नाम)
sādhanābhiniveśena ity-ādināby the passage beginning 'sādhanābhiniveśena…' quotes BRS 1.3.6'साधनाभिनिवेशेन' इत्यादि वचन के द्वारा
pārṣadānāṁbut for the [eternal] associates genitive: in whose case rati arisesपार्षदों के (जिनमें रति उत्पन्न होती है, उनके) विषय में
rati-janmanias to the arising of rati locative of referenceरति की उत्पत्ति में
tubut [in their case, differently]तो
anādi-siddha-saṁskāraḥthe beginningless, eternally-perfected latent impressionअनादि-सिद्ध संस्कार
evaalone — that and nothing elseही
hetuḥis the causeकारण है
puraiva iti bhāva-sāmānya-prakaraṇe sādhanābhiniveśena ity-ādinā — 'earlier' [points] to the general-bhāva section, the passage beginning 'sādhanābhiniveśena…'; pārṣadānāṁ tu — but for the associates; rati-janmani — as to rati's arising; anādi-siddha-saṁskāraḥ eva hetuḥ — the beginningless perfected saṁskāra alone is the cause.
puraiva iti — 'पुरैव' पद; bhāva-sāmānya-prakaraṇe — भाव-सामान्य-प्रकरण में; sādhanābhiniveśena ity-ādinā — 'साधनाभिनिवेशेन' इत्यादि से; pārṣadānāṁ — पार्षदों के; rati-janmani — रति की उत्पत्ति में; tu — तो; anādi-siddha-saṁskāraḥ — अनादि-सिद्ध संस्कार; eva — ही; hetuḥ — कारण
Viśvanātha reads it the same way and then unfolds it. 'Already earlier' points to the general-bhāva section, the passage 'sādhanābhiniveśena…' [BRS 1.3.6]. But for the associates it is different: the cause of rati's arising is the anādi-siddha-saṁskāra alone — an impression with no beginning, eternally perfected in them. It is never newly acquired.
'पहले ही कहा जा चुका है' — यह भाव-सामान्य-प्रकरण में 'साधनाभिनिवेशेन' इत्यादि वचन के द्वारा कहा गया है; पार्षदों में रति की उत्पत्ति का कारण तो अनादि-सिद्ध संस्कार ही है।
Why cited: identifies BRS 1.3.6 ('sādhanābhiniveśena…') as the earlier passage the mūla's 'puraiva' refers to.
क्यों उद्धृत: मूल के 'पुरैव' का संकेत भाव-सामान्य-प्रकरण के 'साधनाभिनिवेशेन…' अर्थात् भक्तिरसामृतसिन्धु 1.3.6 की ओर है।
anādi-siddha-saṁskāra: a saṁskāra that is 'beginningless and eternally accomplished' — Viśvanātha's tightening of the mūla's plain saṁskāra, stressing that the associates' disposition was never once created.
अनादि-सिद्ध संस्कार — 'जिसका कोई आरम्भ नहीं और जो नित्य-सिद्ध है' ऐसा संस्कार; विश्वनाथ मूल के साधारण 'संस्कार' को कसकर यह जताते हैं कि पार्षदों की यह रुचि कभी उत्पन्न ही नहीं हुई, वह सदा से सिद्ध है।
s2gloss
śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇādaya eva teṣāṁ prācīna-saṁskārodbodhakāḥ ||
śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇa-ādayaḥseeing Śrī Kṛṣṇa, hearing of him, and the likeश्रीकृष्ण के दर्शन, श्रवण आदि
evaprecisely these — nothing else neededही
teṣāṁof them [the associates] genitive: whose saṁskāra it isउन (पार्षदों) के
prācīna-saṁskāra-udbodhakāḥare the awakeners of their prior latent impressionप्राचीन (पूर्व) संस्कार को जगाने वाले
teṣāṁ — of the associates; prācīna-saṁskāra-udbodhakāḥ — the awakeners of the prior saṁskāra; śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇa-ādayaḥ eva — are precisely seeing and hearing of Śrī Kṛṣṇa and the like.
śrī-kṛṣṇa-darśana-śravaṇa-ādayaḥ — श्रीकृष्ण के दर्शन, श्रवण आदि; eva — ही; teṣāṁ — उनके; prācīna-saṁskāra-udbodhakāḥ — प्राचीन संस्कार को जगाने वाले
And what rouses that impression? Viśvanātha names it: precisely the seeing and hearing of Śrī Kṛṣṇa, and things of that sort. These do not create the associates' saṁskāra — it is already ancient in them — they only awaken it.
श्रीकृष्ण के दर्शन, श्रवण आदि ही उन पार्षदों के प्राचीन संस्कार को जगाने वाले हैं।