Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.69-71
← 3.2.683.2.72-74 →
atha vyabhicāriṇaḥ—
harṣo dhṛtiś cātra nirvedo’tha viṣaṇṇatā |
dainyaṁ cintā smṛtiḥ śaṅkā matir autsukya-cāpale ||
vitarkāvega-hrī-jāḍya-mohonmādāvahitthikāḥ |
bodhaḥ svapnaḥ klamo vyādhir mṛtiś ca vyabhicāriṇaḥ ||
itareṣāṁ madādīnāṁ nātipoṣakatā bhavet |
yoge trayaḥ syur dhṛty-antā ayoge tu klamādayaḥ |
ubhayatra pare śeṣā nirvedādyāḥ satāṁ matāḥ ||
The verse — translated
Here there are joy, steadiness, despondency, dejection, humility, anxiety, recollection, apprehension, conviction, eagerness, restlessness, (69) conjecture, agitation, bashfulness, stupor, bewilderment, madness, dissimulation, waking, dreaming, weariness, sickness, and death — these are the vyabhicārins. (70) The others, beginning with intoxication, do not nourish it much. In union three occur, those ending with steadiness; in separation, weariness and the rest; and the remaining ones, beginning with despondency, are held by the wise to occur in both. (71)
यहाँ हर्ष, धृति, निर्वेद, विषण्णता, दैन्य, चिन्ता, स्मृति, शंका, मति, औत्सुक्य और चापल्य, (69) वितर्क, आवेग, ह्री, जाड्य, मोह, उन्माद, अवहित्था, बोध, स्वप्न, क्लम, व्याधि और मृति — ये व्यभिचारी भाव होते हैं। (70) मद आदि अन्य भाव यहाँ अधिक पोषक नहीं होते। योग में धृति तक के तीन भाव होते हैं, परन्तु अयोग में क्लम आदि; और शेष निर्वेद आदि दोनों में होते हैं — ऐसा सज्जनों का मत है। (71)
The verse — line by line
L1definition
harṣo dhṛtiś cātra nirvedo’tha viṣaṇṇatā |
harṣaḥjoy (harṣa)हर्ष (आनन्द का उभार)
dhṛtiḥ caand steadiness, fortitude (dhṛti)और धृति (धैर्य, चित्त की स्थिरता)
atrahere [in this rasa of servitude] locative fixing the whole list to prīti-bhakti-rasaयहाँ — अर्थात् इस प्रीति-भक्ति-रस में
nirvedaḥdespondency, self-disgust (nirveda)निर्वेद (विरक्ति, खिन्नता)
athaand nextतथा (अब आगे)
viṣaṇṇatādejection (viṣaṇṇatā)विषण्णता (विषाद, उदासी)
atra — here [in dāsya-rasa]; harṣaḥ — joy; dhṛtiḥ ca — and steadiness; nirvedaḥ — despondency; atha — and next; viṣaṇṇatā — dejection.
harṣaḥ — हर्ष; dhṛtiḥ ca — और धृति; atra — इस प्रीति-भक्ति-रस में; nirvedaḥ — निर्वेद; atha — तथा; viṣaṇṇatā — विषण्णता।
Here in the rasa of servitude, Rūpa begins listing the transient feelings (vyabhicāri-bhāvas): joy, steadiness, despondency, and next, dejection.
इस (दास्य) प्रीति-भक्ति-रस में हर्ष, धृति, निर्वेद तथा विषण्णता — ये (संचारी भाव रहते हैं)।
The verse enumerates which of the standard thirty-three vyabhicāri-bhāvas operate in dāsya-rasa; the list runs across L1–L4.
यह श्लोक-समूह गिनाता है कि दास्य-रस में तैंतीस प्रसिद्ध व्यभिचारी भावों में से कौन-कौन काम करते हैं; यह सूची पहली से चौथी पंक्ति तक चलती है।
L2definition
dainyaṁ cintā smṛtiḥ śaṅkā matir autsukya-cāpale ||
dainyamfeeling low, humbled wretchedness (dainya)दैन्य (दीनता, विनम्र लघुता का भाव)
cintāanxiety (cintā)चिन्ता
smṛtiḥrecollection (smṛti)स्मृति (स्मरण)
śaṅkāapprehension, misgiving (śaṅkā)शंका (भय-मिश्रित सन्देह)
matiḥsettled conviction (mati)मति (निश्चयात्मक बुद्धि)
autsukya-cāpaleeagerness (autsukya) and restlessness (cāpalya) dvandva in the dual — two items pairedऔत्सुक्य और चापल्य (उत्कण्ठा तथा चंचलता — ये दोनों द्वन्द्व में, द्विवचन में)
dainyam — feeling low; cintā — anxiety; smṛtiḥ — recollection; śaṅkā — apprehension; matiḥ — conviction; autsukya-cāpale — eagerness and restlessness.
dainyam — दैन्य; cintā — चिन्ता; smṛtiḥ — स्मृति; śaṅkā — शंका; matiḥ — मति; autsukya-cāpale — औत्सुक्य और चापल्य (दोनों)।
The list continues: feeling low, anxiety, recollection, apprehension, settled conviction, and the pair eagerness and restlessness.
दैन्य, चिन्ता, स्मृति, शंका, मति, तथा औत्सुक्य और चापल्य (भी)।
L3definition
vitarkāvega-hrī-jāḍya-mohonmādāvahitthikāḥ |
vitarkaconjecture, weighing of doubts (vitarka)वितर्क (ऊहापोह, तर्क-वितर्क)
āvegasudden agitation (āvega)आवेग (मन का वेग, आकुलता)
hrībashfulness (hrī)ह्री (लज्जा)
jāḍyastupor, going blank (jāḍya)जाड्य (जड़ता, स्तब्धता)
mohabewilderment, fainting (moha)मोह (मूर्च्छा, विवेक-लोप)
unmādamadness (unmāda)उन्माद (उन्मत्तता)
avahitthikāḥand concealment of one's feeling (avahitthā) the nominative plural closes this whole compound-listऔर अवहित्था (भाव को छिपाना) — ये सब (कर्ता-कारक बहुवचन में इस समास-सूची को समाप्त करते हुए)
vitarka — conjecture; āvega — agitation; hrī — bashfulness; jāḍya — stupor; moha — bewilderment; unmāda — madness; avahitthikāḥ — and dissembling.
vitarka — वितर्क; āvega — आवेग; hrī — ह्री; jāḍya — जाड्य; moha — मोह; unmāda — उन्माद; avahitthikāḥ — और अवहित्था — ये सब।
Then: conjecture, sudden agitation, bashfulness, stupor, fainting, madness, and dissembling (hiding what one feels).
वितर्क, आवेग, ह्री, जाड्य, मोह, उन्माद और अवहित्था।
L4definition
bodhaḥ svapnaḥ klamo vyādhir mṛtiś ca vyabhicāriṇaḥ ||
bodhaḥwaking, coming to (bodha)बोध (सचेत होना, जागृति)
svapnaḥdreaming, sleep (svapna)स्वप्न (स्वप्नावस्था)
klamaḥweariness (klama)क्लम (थकान, ग्लानि)
vyādhiḥsickness (vyādhi)व्याधि (रोग)
mṛtiḥ caand death (mṛti)और मृति (मरण)
vyabhicāriṇaḥ— these are the transient feelings (vyabhicāri-bhāvas) predicate naming the whole class enumerated since L1(ये सब) व्यभिचारी भाव हैं — पहली पंक्ति से गिनाए इस पूरे वर्ग का विधान करते हुए
bodhaḥ — waking; svapnaḥ — dreaming; klamaḥ — weariness; vyādhiḥ — sickness; mṛtiḥ ca — and death; vyabhicāriṇaḥ — [all these] are the transient feelings.
bodhaḥ — बोध; svapnaḥ — स्वप्न; klamaḥ — क्लम; vyādhiḥ — व्याधि; mṛtiḥ ca — और मृति; vyabhicāriṇaḥ — (ये) व्यभिचारी भाव हैं।
Finally: waking, dreaming, weariness, sickness, and death. All of these named since L1 are the vyabhicāri-bhāvas — the fleeting feelings that come and go, feeding the rasa's abiding mood.
बोध, स्वप्न, क्लम, व्याधि और मृति — ये (सब) व्यभिचारी भाव हैं।
vyabhicārin (= sañcāri-bhāva): a passing emotion that surfaces, colours the permanent mood (sthāyi-bhāva), and subsides.
व्यभिचारी (अर्थात् संचारी-भाव): वह क्षणिक भाव जो उठता है, स्थायी-भाव को रंग देता है और फिर शान्त हो जाता है।
L5definition
itareṣāṁ madādīnāṁ nātipoṣakatā bhavet |
itareṣāmof the others [not in the list above]शेष अन्य (भावों) का
madādīnāmbeginning with mada — intoxication and the rest (mada-ādi) genitive; the pratīka the commentators will unpackमद आदि जो हैं उनका (यही वह प्रतीक-पद जिसे टीकाकार खोलेंगे)
na ati-poṣakatāno great power to nourish [the rasa] na negates ati, 'much' — 'not MUCH nourishing,' not 'not nourishing at all'अत्यधिक पोषकता नहीं होती ('न' 'अति' का निषेध करता है — 'बहुत पोषक नहीं', न कि 'बिलकुल पोषक नहीं')
bhavetthere would beहोनी चाहिए / होती है
itareṣāṁ madādīnām — of the remaining ones, beginning with mada; na ati-poṣakatā bhavet — there would be no great power to nourish [the rasa].
itareṣām — शेष अन्य भावों का; madādīnām — मद आदि का; na ati-poṣakatā — अधिक पोषकता नहीं; bhavet — होती है।
As for the others — mada (intoxication) and the rest — they would not much nourish this rasa. Note the exact wording: 'not MUCH nourishing' (na ati), leaving a little room, rather than 'not nourishing at all.'
शेष जो मद आदि अन्य भाव हैं, उनकी अधिक पोषकता नहीं होनी चाहिए (अर्थात् वे रस को बहुत नहीं बढ़ाते)।
L6definition
yoge trayaḥ syur dhṛty-antā ayoge tu klamādayaḥ |
yogein union [with the beloved] locative marking the condition, 'when in union'संयोग होने पर (मिलन की दशा में)
trayaḥthree [of them]तीन (भाव)
syuḥoccurहोते हैं
dhṛty-antāḥthe group ending with dhṛti (steadiness)धृति-पर्यन्त वे (जिनका अन्त धृति में हो)
ayogein separation locative, the opposite conditionवियोग होने पर (विपरीत दशा में)
tubutपरन्तु
klamādayaḥklama and the rest — weariness etc. (klama-ādi)क्लम आदि (भाव होते हैं)
yoge — in union; trayaḥ syuḥ — three occur; dhṛty-antāḥ — the set ending with dhṛti; ayoge tu — but in separation; klamādayaḥ — weariness and the rest.
yoge — संयोग में; trayaḥ — तीन; syuḥ — होते हैं; dhṛty-antāḥ — धृति-पर्यन्त वे; ayoge — वियोग में; tu — परन्तु; klamādayaḥ — क्लम आदि।
In union [with Kṛṣṇa], three occur, the group ending with dhṛti (steadiness). But in separation, it is klama (weariness) and the rest.
संयोग की दशा में धृति तक के तीन भाव होते हैं; परन्तु वियोग की दशा में क्लम आदि होते हैं।
L7definition
ubhayatra pare śeṣā nirvedādyāḥ satāṁ matāḥ ||
ubhayatrain both [union and separation]दोनों दशाओं में (संयोग और वियोग दोनों में)
pare śeṣāḥthe other, remaining onesशेष जो अन्य बचे हैं वे
nirvedādyāḥbeginning with nirveda — despondency and the rest (nirveda-ādi)निर्वेद आदि
satāmby the wise, the saintly (sat) genitive of the agent who 'holds' — 'held by the good'सत्पुरुषों के (मत में) — जो इन्हें मानते हैं उनके द्वारा
matāḥare held [to occur]माने गए हैं (सम्मत हैं)
pare śeṣāḥ — the other remaining ones; nirvedādyāḥ — beginning with nirveda; ubhayatra — in both; satāṁ matāḥ — are held so by the wise.
ubhayatra — दोनों दशाओं में; pare śeṣāḥ — शेष अन्य; nirvedādyāḥ — निर्वेद आदि; satām — सत्पुरुषों के मत में; matāḥ — माने गए हैं।
The rest, beginning with nirveda (despondency), the wise hold to occur in both union and separation.
शेष जो निर्वेद आदि भाव हैं, वे दोनों (संयोग और वियोग) दशाओं में होते हैं — ऐसा सत्पुरुषों ने माना है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
madādīnāṁ mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇāṁ |
madādīnāmthe verse's 'beginning with mada' — glossed as: pratīka lifted from L5'मद आदि का' (यह प्रतीक-पद पाँचवीं पंक्ति से उठाया गया)
mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇāmof mada (intoxication/pride), śrama (exhaustion), trāsa (dread), apasmāra (dementedness), ālasya (indolence), augrya (ferocity), amarṣa (fury), asūyā (envy), and nidrā (sleep) one nine-member compound spelling out the whole set of 'others'अर्थात् मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा — इनका (एक ही नौ-पदी समास में 'अन्य' भावों का पूरा समूह)
madādīnām — the verse's 'beginning with mada' = mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇām — of intoxication, exhaustion, dread, dementedness, indolence, ferocity, fury, envy, and sleep.
madādīnām — मद आदि का; mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇām — मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा का।
Jīva unpacks the verse's shorthand 'beginning with mada' (madādi) into nine transients by name: mada (intoxication), śrama (exhaustion), trāsa (dread), apasmāra (dementedness), ālasya (indolence), augrya (ferocity), amarṣa (fury), asūyā (envy), and nidrā (sleep). These are the 'others' said not to nourish dāsya-rasa much.
'मद आदि' से अभिप्राय है — मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा।
s2gloss
tatra madasya poṣakatā nāsty eva |
tatraamong those [nine]उनमें (उन भावों में)
madasyaof mada, intoxicationमद की
poṣakatāany nourishing powerपोषकता (रस को पुष्ट करने का गुण)
na asti evais simply absent (eva — flatly, none at all)है ही नहीं (सर्वथा नहीं)
tatra — among them; madasya — of mada; poṣakatā — nourishing power; na asti eva — is flatly absent.
tatra — उनमें; madasya — मद की; poṣakatā — पोषकता; na asti eva — है ही नहीं।
Taking them one by one: the first, mada (intoxication), has no power to nourish this rasa at all.
उनमें मद की तो पोषकता है ही नहीं।
s3gloss
madhu-pānānaṅga-vikārajatayā dvividhatvenāpy ayogyatvāt |
madhu-pānānaṅga-vikārajatayābecause it is born from two sources — drinking wine (madhu-pāna) and the disorder of lust (anaṅga-vikāra) instrumental of cause folded into the reasonक्योंकि वह मधुपान (मदिरा) से और अनंग-विकार (काम) से उत्पन्न होता है
dvividhatvena apieven in this twofold formइस प्रकार दो प्रकार का होने पर भी
ayogyatvātbecause it is unfit [for devotional rasa] ablative of reason completing 'na asti eva'अयोग्य होने के कारण ('है ही नहीं' का हेतु पूरा करते हुए)
madhu-pānānaṅga-vikārajatayā — being born of wine-drinking and lust's disorder; dvividhatvena api — even so, in both its kinds; ayogyatvāt — because it is unfit.
madhu-pānānaṅga-vikārajatayā — मधुपान और अनंग-विकार से जन्य होने से; dvividhatvena api — दो प्रकार का होने पर भी; ayogyatvāt — अयोग्य होने के कारण।
Why none at all? Mada arises in two ways — from drinking wine, and from the agitation of lust (anaṅga = Kāma). In both forms alike it is unfit for devotional rasa, so it simply cannot nourish it.
मद मधुपान से और काम-विकार से उत्पन्न — दो प्रकार का होता है; परन्तु दोनों ही (भक्ति-रस के) अयोग्य होने से इसकी पोषकता नहीं।
anaṅga = Kāma, the god of desire, 'the bodiless one'; anaṅga-vikāra is the mind's disorder under lust.
अनंग = कामदेव, 'बिना शरीर वाला'; अनंग-विकार का अर्थ है काम के वश में मन का विकार।
s4gloss
śramasya tu kathañcij jātasya sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt, kadācid bhavaty api na punar ālasya-janmāpi syāt |
śramasya tubut as for śrama, exhaustionपरन्तु श्रम की (बात दूसरी है)
kathañcit jātasyaonce it has somehow arisenकिसी प्रकार उत्पन्न हो जाने पर उसकी
sevotkaṇṭhā-poṣakatvātbecause it nourishes the eagerness for service (sevā-utkaṇṭhā) ablative of reasonसेवा की उत्कण्ठा को पुष्ट करने के कारण
kadācit bhavati apiit may indeed occur now and thenकभी-कभी वह होता भी है
na punaḥ ālasya-janma api syātyet it would not also be the kind born of indolence (ālasya) na punaḥ marks the exclusion — 'but not, on the other hand'परन्तु आलस्य से जन्मा (श्रम) तो नहीं होना चाहिए ('न पुनः' इस अपवाद को दिखाता है — 'किन्तु दूसरी ओर नहीं')
śramasya tu — but of exhaustion; kathañcit jātasya — once somehow arisen; sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt — because it feeds eagerness for service; kadācit bhavati api — it does sometimes occur; na punaḥ ālasya-janma api syāt — but it would not arise from indolence.
śramasya tu — परन्तु श्रम की; kathañcit jātasya — किसी प्रकार उत्पन्न हुए की; sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt — सेवा-उत्कण्ठा को पोषने के कारण; kadācit bhavati api — कभी होता भी है; na punaḥ ālasya-janma api syāt — किन्तु आलस्य-जन्य नहीं होता।
Śrama (exhaustion) is a different case. If it somehow arises, it can feed the servant's eagerness to serve, so it may occur now and then. But it must not be the exhaustion that comes from laziness (ālasya) — only the kind born of service counts.
परन्तु श्रम किसी प्रकार उत्पन्न हो जाए तो वह सेवा की उत्कण्ठा को पुष्ट करता है, इसलिए कभी-कभी वह होता भी है; किन्तु आलस्य से उत्पन्न श्रम नहीं होना चाहिए।
s5reply
atra trāsādayas tad-vairi-yogāj jātāś cet tarhi poṣakāś ca bhavantīti manasi kṛtvāha nātīti |
atrahere [in this rasa]यहाँ (इस प्रसंग में)
trāsādayaḥtrāsa (dread) and the restत्रास आदि भाव
tad-vairi-yogāt jātāḥ cetif they arise from an encounter with his (Kṛṣṇa's) enemy ablative 'from meeting the enemy' + cet, 'if'उसके (कृष्ण के) शत्रु से सामना होने पर यदि उत्पन्न हों
tarhithenतो
poṣakāḥ ca bhavantithey too do become nourishingवे पोषक भी होते हैं
iti manasi kṛtvābearing just this in mindऐसा मन में विचारकर
āha na ati itihe [Rūpa] said 'na-ati' — 'not MUCH' quoting the verse-word to justify it'नाति' (अर्थात् अत्यधिक नहीं) — यह (श्लोक-पद) कहा (श्लोक-शब्द को उद्धृत कर उसका औचित्य दिखाते हुए)
trāsādayaḥ — dread and the rest; tad-vairi-yogāt jātāḥ cet — if born from meeting his enemy; tarhi — then; poṣakāḥ ca bhavanti — they too become nourishing; iti manasi kṛtvā — with this in mind; āha na ati iti — he said 'not much.'
atra — यहाँ; trāsādayaḥ — त्रास आदि; tad-vairi-yogāt jātāḥ cet — उसके शत्रु से मिलने पर उत्पन्न हों तो; tarhi — तब; poṣakāḥ ca bhavanti — पोषक भी होते हैं; iti manasi kṛtvā — ऐसा मन में कर; āha na ati iti — 'नाति' ऐसा कहा।
Now an objection is met: trāsa (dread) and its kind, if they arise from an encounter with an enemy of Kṛṣṇa, can in fact nourish the rasa. Anticipating this, Rūpa wrote 'na-ati' — 'not MUCH nourishing' — rather than 'na,' 'not nourishing at all.' The small word 'ati' (much) is what leaves room for such cases.
यहाँ त्रास आदि यदि कृष्ण के शत्रु से सामना होने पर उत्पन्न हों, तो वे पोषक भी होते हैं — यह मन में रखकर (ग्रन्थकार ने) 'नाति' (अत्यधिक नहीं) ऐसा कहा।
This justifies the verse's exact wording na ati-poṣakatā (L5): a blanket 'na' would have been false, since dread born of facing Kṛṣṇa's foe does feed the mood.
यह श्लोक के ठीक 'नाति-पोषकता' (पाँचवीं पंक्ति) शब्द का औचित्य बताता है: यदि सीधे 'न' कह देते तो असत्य होता, क्योंकि कृष्ण के शत्रु का सामना करने से उपजा त्रास तो भाव को पुष्ट करता ही है।
s6conclusion
evaṁ preya-ādiṣv api vivecanīyam ||
evamin this same wayइसी प्रकार
preya-ādiṣu apiin the other rasas too, beginning with preyas (fraternal love) locative 'in…'; api extends the method beyond dāsyaप्रेयस् (सख्य) आदि रसों में भी ('अपि' इस पद्धति को दास्य से आगे बढ़ाता है)
vivecanīyamone should sift [which transients nourish and which do not]विवेचन कर लेना चाहिए
evam — likewise; preya-ādiṣu api — in preyas and the rest as well; vivecanīyam — it is to be discerned.
evam — इसी प्रकार; preya-ādiṣu api — प्रेयस् आदि में भी; vivecanīyam — विवेचन कर लेना चाहिए।
The same case-by-case sifting is to be carried out in the other rasas too — starting with preyas (friendship) and onward.
इसी प्रकार प्रेयस् (सख्य) आदि रसों में भी (कौन-कौन भाव पोषक हैं, यह) विवेचन कर लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
madādīnāṁ mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇāṁ |
madādīnāmthe verse's 'beginning with mada' — glossed as: pratīka lifted from L5'मद आदि का' (यह प्रतीक-पद पाँचवीं पंक्ति से उठाया गया)
mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇāmof mada (intoxication/pride), śrama (exhaustion), trāsa (dread), apasmāra (dementedness), ālasya (indolence), augrya (ferocity), amarṣa (fury), asūyā (envy), and nidrā (sleep) one nine-member compound spelling out the set of 'others'अर्थात् मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा — इनका (एक ही नौ-पदी समास में 'अन्य' भावों का समूह)
madādīnām — the verse's 'beginning with mada' = mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇām — of intoxication, exhaustion, dread, dementedness, indolence, ferocity, fury, envy, and sleep.
madādīnām — मद आदि का; mada-śrama-trāsāpasmārālasyaugryāmarṣāsūyā-nidrāṇām — मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा का।
Viśvanātha, like Jīva, spells out the verse's 'beginning with mada' (madādi) as nine named transients: mada (intoxication), śrama (exhaustion), trāsa (dread), apasmāra (dementedness), ālasya (indolence), augrya (ferocity), amarṣa (fury), asūyā (envy), and nidrā (sleep).
'मद आदि' से अभिप्राय है — मद, श्रम, त्रास, अपस्मार, आलस्य, औग्र्य, अमर्ष, असूया और निद्रा।
s2gloss
tatra madasya poṣakatā nāsty eva |
tatraamong those [nine]उनमें (उन भावों में)
madasyaof mada, intoxicationमद की
poṣakatāany nourishing powerपोषकता (रस को पुष्ट करने का गुण)
na asti evais simply absent (eva — flatly, none at all)है ही नहीं (सर्वथा नहीं)
tatra — among them; madasya — of mada; poṣakatā — nourishing power; na asti eva — is flatly absent.
tatra — उनमें; madasya — मद की; poṣakatā — पोषकता; na asti eva — है ही नहीं।
Of these, the first — mada (intoxication) — has no nourishing power here at all.
उनमें मद की तो पोषकता है ही नहीं।
s3gloss
madhupānānaṅga-vikārajatvena dvividho’pi mado’tra na, ayogyatvāt |
madhupānānaṅga-vikārajatvenaby being born from wine-drinking (madhu-pāna) and the disorder of lust (anaṅga-vikāra) instrumental of causeक्योंकि वह मधुपान (मदिरा) से और अनंग-विकार (काम) से उत्पन्न होता है
dvividhaḥ api madaḥmada, though it comes in two kindsदो प्रकार का मद भी
atra nahas no place here elliptical: supply 'is not [nourishing]'यहाँ नहीं (है) — अध्याहार: 'पोषक नहीं है'
ayogyatvātbecause it is unfit ablative of reasonअयोग्य होने के कारण
madhupānānaṅga-vikārajatvena — born of wine-drinking and lust's disorder; dvividhaḥ api madaḥ — mada, though twofold; atra na — has no place here; ayogyatvāt — because it is unfit.
madhupānānaṅga-vikārajatvena — मधुपान और अनंग-विकार से जन्य होने से; dvividhaḥ api madaḥ — दो प्रकार का मद भी; atra na — यहाँ नहीं; ayogyatvāt — अयोग्य होने के कारण।
Mada arises in two ways — from wine and from the agitation of lust (anaṅga) — yet in neither form does it belong here, because it is unfit for the rasa.
मधुपान से और काम-विकार से उत्पन्न — दो प्रकार का मद भी यहाँ (पोषक) नहीं, क्योंकि वह अयोग्य है।
anaṅga = Kāma, the god of desire, 'the bodiless one'; anaṅga-vikāra is the mind's disorder under lust.
अनंग = कामदेव, 'बिना शरीर वाला'; अनंग-विकार का अर्थ है काम के वश में मन का विकार।
s4gloss
śramasya kathañcij jātasya sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt |
śramasyaas for śrama, exhaustionश्रम की (बात)
kathañcit jātasyaonce it has somehow arisenकिसी प्रकार उत्पन्न हो जाने पर उसकी
sevotkaṇṭhā-poṣakatvātbecause it nourishes the eagerness for service (sevā-utkaṇṭhā) ablative of reason — this is why śrama, unlike mada, has a placeसेवा की उत्कण्ठा को पुष्ट करने के कारण (यही वह हेतु जिससे मद के विपरीत श्रम को स्थान है)
śramasya — of exhaustion; kathañcit jātasya — once somehow arisen; sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt — because it feeds eagerness to serve.
śramasya — श्रम की; kathañcit jātasya — किसी प्रकार उत्पन्न हुए की; sevotkaṇṭhā-poṣakatvāt — सेवा-उत्कण्ठा को पोषने के कारण।
Śrama (exhaustion), by contrast — once it somehow arises — does nourish the eagerness to serve, and so it can have a place here.
परन्तु श्रम किसी प्रकार उत्पन्न हो जाए तो वह सेवा की उत्कण्ठा को पुष्ट करता है, (इसलिए उसे स्थान है)।
s5reply
atra trāsādayas tad-vairi-yogāj jātāś cet tarhi poṣakāś ca bhavantīti manasi kṛtvāha nātīti |
atrahere [in this rasa]यहाँ (इस प्रसंग में)
trāsādayaḥtrāsa (dread) and the restत्रास आदि भाव
tad-vairi-yogāt jātāḥ cetif they arise from an encounter with his (Kṛṣṇa's) enemy ablative 'from meeting the enemy' + cet, 'if'उसके (कृष्ण के) शत्रु से सामना होने पर यदि उत्पन्न हों
tarhithenतो
poṣakāḥ ca bhavantithey too do become nourishingवे पोषक भी होते हैं
iti manasi kṛtvābearing just this in mindऐसा मन में विचारकर
āha na ati itihe [Rūpa] said 'na-ati' — 'not MUCH' quoting the verse-word to justify it'नाति' (अर्थात् अत्यधिक नहीं) — यह (श्लोक-पद) कहा (श्लोक-शब्द को उद्धृत कर उसका औचित्य दिखाते हुए)
trāsādayaḥ — dread and the rest; tad-vairi-yogāt jātāḥ cet — if born from meeting his enemy; tarhi — then; poṣakāḥ ca bhavanti — they too become nourishing; iti manasi kṛtvā — with this in mind; āha na ati iti — he said 'not much.'
atra — यहाँ; trāsādayaḥ — त्रास आदि; tad-vairi-yogāt jātāḥ cet — उसके शत्रु से मिलने पर उत्पन्न हों तो; tarhi — तब; poṣakāḥ ca bhavanti — पोषक भी होते हैं; iti manasi kṛtvā — ऐसा मन में कर; āha na ati iti — 'नाति' ऐसा कहा।
Viśvanātha too meets the objection: trāsa (dread) and its kind, if they arise from facing an enemy of Kṛṣṇa, do nourish the rasa. With this in mind Rūpa wrote 'na-ati' — 'not MUCH nourishing' — not a flat 'na,' 'not at all.' The word 'ati' (much) leaves room for such cases.
यहाँ त्रास आदि यदि कृष्ण के शत्रु से सामना होने पर उत्पन्न हों, तो वे पोषक भी होते हैं — यह मन में रखकर (ग्रन्थकार ने) 'नाति' (अत्यधिक नहीं) ऐसा कहा।
Justifies the exact wording na ati-poṣakatā (L5): a blanket 'na' would have overstated it, since dread born of confronting Kṛṣṇa's foe does feed the mood.
यह श्लोक के ठीक 'नाति-पोषकता' (पाँचवीं पंक्ति) शब्द का औचित्य बताता है: यदि सीधे 'न' कह देते तो अधिक कह जाता, क्योंकि कृष्ण के शत्रु का सामना करने से उपजा त्रास तो भाव को पुष्ट करता ही है।
s6conclusion
evaṁ preya-ādiṣv api vivecanīyam ||
evamin this same wayइसी प्रकार
preya-ādiṣu apiin the other rasas too, beginning with preyas (fraternal love) locative 'in…'; api extends the method beyond dāsyaप्रेयस् (सख्य) आदि रसों में भी ('अपि' इस पद्धति को दास्य से आगे बढ़ाता है)
vivecanīyamone should sift [which transients nourish and which do not]विवेचन कर लेना चाहिए
evam — likewise; preya-ādiṣu api — in preyas and the rest as well; vivecanīyam — it is to be discerned.
evam — इसी प्रकार; preya-ādiṣu api — प्रेयस् आदि में भी; vivecanīyam — विवेचन कर लेना चाहिए।
And the same sifting, transient by transient, should be applied to the other rasas too — beginning with preyas (friendship).
इसी प्रकार प्रेयस् (सख्य) आदि रसों में भी (कौन-कौन भाव पोषक हैं, यह) विवेचन कर लेना चाहिए।
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