L1example
aṅga-stambhārambham uttuṅgayantaṁ
aṅga-stambha-ārambhamthe onset of his limbs going stiff — the thing being lifted higher accusative, object of uttuṅgayantam; stambha = paralysis/stiffening, a sāttvika-bhāva of ecstasyशरीर की जड़ता (स्तम्भ) के उभार को — कर्म-कारक, 'उत्तुंगयन्तम्' का कर्म; यहाँ स्तम्भ प्रेम का एक सात्त्विक भाव है
uttuṅgayantamraising ever higher — describing the joy that keeps mounting that stiffening present participle, accusative, modifying premānandam in L2(जो प्रेमानन्द को) ऊँचा उठा रहा था, उस (प्रेमानन्द) का विशेषण
aṅga-stambha-ārambham — the onset of limb-stiffening; uttuṅgayantam — [the joy] raising it higher and higher
aṅga-stambha-ārambham — शरीर की जड़ता (स्तम्भ) के उभार को; uttuṅgayantam — (उस उभार को) ऊँचा उठाते हुए (प्रेमानन्द) को।
The joy of prema was making Dāruka's limbs begin to freeze stiff, and that stiffening kept mounting higher.
दारुक के शरीर में प्रेमजनित स्तम्भ (जड़ता) का उभार उठा, और वह उभार उसके प्रेमानन्द को और ऊँचा उठा रहा था।
An udāharaṇa (illustration) of sva-niyogasya sarvataḥ ādhikyam — that for a servant his own appointed service outranks everything, even the bliss of prema — the point set up in this verse's lead-in (tatra sva-niyogasya sarvata ādhikyaṁ, yathā—).
यह पद्य इस बात का उदाहरण है कि सेवक के लिए उसका अपना नियुक्त कार्य (सेवा) सबसे बढ़कर है — प्रेम के आनन्द से भी बढ़कर। यही बात इस पद्य की भूमिका में 'तत्र स्वनियोगस्य सर्वतः आधिक्यम्, यथा—' कहकर स्थापित की गई है।
L2example
premānandaṁ dāruko nābhyanandat |
premānandamthe joy born of prema-love — the thing he did not welcome accusative object of nābhyanandatप्रेम के आनन्द को — 'नाभ्यनन्दत्' का कर्म
dārukaḥDāruka — Kṛṣṇa's servant, the one fanning him (L3)दारुक ने
na abhyanandatdid not welcome it, took no delight in it na = not; imperfect of abhi-nandअभिनन्दन नहीं किया / स्वागत नहीं किया — 'न' = नहीं; यह 'अभि-नन्द्' का लङ् (भूतकाल) रूप है
dārukaḥ — Dāruka; premānandam — the joy of prema; na abhyanandat — did not welcome
premānandam — प्रेम के आनन्द का; dārukaḥ — दारुक ने; na abhyanandat — अभिनन्दन नहीं किया।
Dāruka did not welcome that joy of prema.
दारुक ने उस प्रेमानन्द का अभिनन्दन (स्वागत) नहीं किया।
L3example
kaṁsārāter vījane yena sākṣād
kaṁsārāteḥof Kaṁsāri — Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa; whose service is meant genitive; kaṁsa-arāti = 'enemy of Kaṁsa' = Kṛṣṇaकंस के शत्रु अर्थात् कृष्ण की — षष्ठी; कंस-अराति = 'कंस का शत्रु' = कृष्ण
vījanein the fanning [of Kṛṣṇa] — Dāruka's act of service locative — the setting where the obstacle aroseपंखा झलने (व्यजन) के अवसर पर — सप्तमी, जहाँ यह विघ्न उठा
yenaby which — that is, by that stiffening relative instrumental; antecedent is aṅga-stambha of L1जिस (स्तम्भ) के द्वारा — सम्बन्धवाचक तृतीया; इसका अन्वयी L1 का अंगस्तम्भ है
sākṣātdirectly, right then and thereसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
yena — by which [stiffening]; kaṁsārāteḥ vījane — in the fanning of Kṛṣṇa; sākṣāt — directly
kaṁsārāteḥ — कंस के शत्रु (कृष्ण) की; vījane — पंखा झलने के अवसर पर; yena — जिस (स्तम्भ) के द्वारा; sākṣāt — साक्षात्।
By that very stiffening, right in the middle of fanning Kṛṣṇa,
कृष्ण को पंखा झलते समय जिस स्तम्भ के द्वारा साक्षात्...
L4example
akṣodīyān antarāyo vyadhāyi ||
akṣodīyāna no-small — that is, a very great [obstacle] a-kṣodīyas, 'not-smaller', a litotes for 'huge'जो छोटा नहीं अर्थात् बहुत बड़ा — 'अ-क्षोदीयस्', 'छोटा नहीं' कहकर 'विशाल' का अर्थ देने वाला अल्पोक्ति-प्रयोग
antarāyaḥan obstacle, an interruption [to the service] nominative subjectविघ्न — कर्ता (प्रथमा)
vyadhāyiwas created, got made aorist passive of vi-dhāकर दिया गया / उत्पन्न हो गया — 'वि-धा' का कर्मवाच्य लुङ् रूप
akṣodīyān antarāyaḥ — a very great obstacle; vyadhāyi — was created
akṣodīyān — जो छोटा नहीं अर्थात् बहुत बड़ा; antarāyaḥ — विघ्न; vyadhāyi — कर दिया गया।
a very great obstacle was created. So Dāruka would not relish the ecstasy, because it was wrecking his service.
...एक बहुत बड़ा विघ्न (सेवा में) खड़ा हो गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
aṅga-stambha- iti |
aṅga-stambha- itithe verse beginning 'aṅga-stambha…' — i.e. he now takes it up iti flags the pratīka, the verse's opening words'अंगस्तम्भ' इत्यादि — पद्य के आरम्भिक शब्दों का प्रतीक; 'इति' उन्हें उद्धृत करता है
aṅga-stambha- iti — [the verse beginning] 'aṅga-stambha…'
aṅga-stambha- iti — 'अंगस्तम्भ' इत्यादि (पद्य के प्रारम्भिक शब्द)।
Jīva takes up the verse beginning 'aṅga-stambha…'.
'अंगस्तम्भ-' इत्यादि पद्य की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
premānandaṁ stambhārambham uttuṅgayantaṁ santaṁ nābhyanandad ity anvayaḥ |
premānandamthe joy of prema — the object accusativeप्रेमानन्द को — कर्म
stambha-ārambham uttuṅgayantaṁ santamwhich was raising high the onset of stiffening santam = 'being', ties the participle back onto premānandamस्तम्भ के उभार को ऊँचा उठाते हुए — 'सन्तम्' (होते हुए) से यह विशेषण प्रेमानन्द के साथ जुड़ जाता है
na abhyanandathe did not welcomeअभिनन्दन नहीं किया
iti anvayaḥ— such is how the words construeऐसा अन्वय है
premānandam — the joy of prema; stambha-ārambham uttuṅgayantaṁ santam — which was raising high the onset of stiffening; na abhyanandat — he did not welcome; iti anvayaḥ — this is the construe
premānandam — प्रेमानन्द को; stambha-ārambham uttuṅgayantaṁ santam — स्तम्भ के उभार को ऊँचा उठाते हुए (प्रेमानन्द) को; na abhyanandat — अभिनन्दन नहीं किया; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
The words go together like this: he did not welcome the joy of prema — the joy that was raising higher and higher the onset of his limbs stiffening.
अन्वय यह है — 'स्तम्भ के उभार को ऊँचा उठाते हुए प्रेमानन्द का अभिनन्दन नहीं किया।'
s3gloss
ayam arthaḥ—premā tāvad dvidhā viśeṣaṇa-bhāk—stambhādinā ānukulyecchayā ca |
ayam arthaḥhere is the meaningयह अर्थ है
premā tāvat dvidhā viśeṣaṇa-bhākprema, to start with, comes bearing qualifiers in two ways viśeṣaṇa-bhāk = 'takes on qualifiers'; tāvat = 'to begin with'प्रेम सर्वप्रथम दो प्रकार के विशेषण धारण करता है — 'विशेषण-भाक्' = विशेषणों को ग्रहण करने वाला; 'तावत्' = सबसे पहले
stambha-ādināby stiffening and the like — one qualifier instrumental — the means by which prema is qualifiedस्तम्भ आदि के द्वारा — तृतीया, जिससे प्रेम विशेषित होता है
ānukūlya-icchayā caand by the desire to please [Kṛṣṇa] favorably — the other qualifier ca joins the second; ānukūlya = doing what is agreeable to the belovedऔर आनुकूल्य की इच्छा के द्वारा — 'च' दूसरे को जोड़ता है; आनुकूल्य = प्रिय का प्रिय करना
premā — prema; dvidhā viśeṣaṇa-bhāk — takes on qualifiers in two ways; stambha-ādinā — by stiffening etc.; ānukūlya-icchayā ca — and by the wish to serve favorably
ayam arthaḥ — यह अर्थ है; premā tāvat dvidhā viśeṣaṇa-bhāk — प्रेम सबसे पहले दो प्रकार के विशेषण धारण करता है; stambha-ādinā — स्तम्भ आदि से; ānukūlya-icchayā ca — और आनुकूल्य की इच्छा से।
Here is the meaning. Prema shows up wearing two kinds of dress. One is bodily signs like the limbs stiffening. The other is the wish to do what pleases Kṛṣṇa.
अभिप्राय यह है — प्रेम दो प्रकार के विशेषण ग्रहण करता है: एक स्तम्भ आदि (सात्त्विक भावों) से, और दूसरा आनुकूल्य की इच्छा से।
s4gloss
tatra dāsādīnāṁ ānukūlyecchayaivātihṛdyā |
tatraof these twoउनमें (उन दो विशेषणों में से)
dāsa-ādīnāmfor servants and their kind genitive — 'in the case of'दास आदि के विषय में — षष्ठी, 'के लिए'
ānukūlya-icchayā evait is precisely through the wish to serve favorably eva restricts — this qualifier, not the otherआनुकूल्य की इच्छा से ही — 'एव' इसी विशेषण तक सीमित करता है, दूसरे तक नहीं
ati-hṛdyāthat [prema] is most dear feminine, agreeing with premāअत्यन्त हृदयंगम / प्रिय (प्रेम) — स्त्रीलिंग, 'प्रेमा' के साथ अन्वित
tatra — of the two; dāsa-ādīnām — for servants and the like; ānukūlya-icchayā eva — precisely by the wish to serve favorably; ati-hṛdyā — [prema] is most dear
tatra — उनमें; dāsa-ādīnām — दास आदि के विषय में; ānukūlya-icchayā eva — आनुकूल्य की इच्छा से ही; ati-hṛdyā — अत्यन्त प्रिय (प्रेम)।
For servants like Dāruka, of these two it is the wish to serve favorably that makes prema most precious.
इनमें से दास आदि के लिए प्रेम आनुकूल्य की इच्छा वाले विशेषण से ही अत्यन्त प्रिय होता है।
s5gloss
sevā-rūpa-sva-puruṣārtha-sampādakatvāt |
sevā-rūpa-sva-puruṣārtha-sampādakatvātbecause it secures their own goal of life — and that goal is service itself ablative of cause; sevā-rūpa = 'in the form of service', naming what the puruṣārtha isक्योंकि वह सेवा-रूप अपने पुरुषार्थ को सिद्ध करती है — कारण-वाचक पंचमी; सेवा-रूप = 'सेवा के रूप में', जो पुरुषार्थ है उसका नामकरण
sevā-rūpa-sva-puruṣārtha-sampādakatvāt — because it secures their own life-goal, which is service
sevā-rūpa-sva-puruṣārtha-sampādakatvāt — क्योंकि वह सेवा-रूप अपने पुरुषार्थ को सिद्ध करती है।
Why? Because that wish is what secures a servant's very goal of life — and for him the goal of life just is serving.
क्योंकि वह (आनुकूल्य की इच्छा) सेवा-रूप अपने पुरुषार्थ को पूर्ण करती है।
s6gloss
stambhādikaṁ tv ahṛdyam eva |
stambha-ādikam tuthe stiffening and the rest, on the other hand tu marks the contrast with ānukūlyaपरन्तु स्तम्भ आदि (विशेषण) — 'तु' आनुकूल्य से भेद दिखाता है
a-hṛdyam evais flatly not dear — unwelcome eva = plainly, without qualificationअप्रिय ही — 'एव' = स्पष्टतः, बिना किसी शर्त के
stambha-ādikam tu — the stiffening etc., by contrast; a-hṛdyam eva — is flatly unwelcome
stambha-ādikam tu — परन्तु स्तम्भ आदि (विशेषण); a-hṛdyam eva — अप्रिय ही (है)।
The stiffening and such, though, is simply unwelcome to him.
परन्तु स्तम्भ आदि वाला (विशेषण) तो अप्रिय ही है।
s7gloss
tad-vighātakatvāt |
tat-vighātakatvātbecause it wrecks that [service] ablative of cause; tat = the serviceक्योंकि वह उस (सेवा) का विघातक है — कारण-वाचक पंचमी; 'तत्' = वह सेवा
tat-vighātakatvāt — because it destroys that service
tat-vighātakatvāt — क्योंकि वह उस (सेवा) का विघातक है।
Why unwelcome? Because it wrecks the very service.
क्योंकि वह उस सेवा को नष्ट कर देता है (उसमें विघ्न डालता है)।
s8conclusion
tasmāt stambha-karatvāṁśenaiva taṁ nābhyanandat |
tasmātso, for that reasonइसलिए
stambha-karatva-aṁśena evaonly in the aspect of its causing the stiffening instrumental; aṁśa = 'part/aspect'; eva restricts to that one sideस्तम्भ उत्पन्न करने वाले अंश से ही — तृतीया; अंश = 'भाग/पक्ष'; 'एव' उसी एक पक्ष तक सीमित करता है
tamit — that joy of premaउस (प्रेमानन्द) का
na abhyanandathe did not welcomeअभिनन्दन नहीं किया
tasmāt — therefore; stambha-karatva-aṁśena eva — only in its stiffening-causing aspect; tam — that joy; na abhyanandat — he did not welcome
tasmāt — इसलिए; stambha-karatva-aṁśena eva — स्तम्भ उत्पन्न करने वाले अंश से ही; tam — उसका; na abhyanandat — अभिनन्दन नहीं किया।
So it was only under its stiffening-causing side that Dāruka refused to welcome that joy.
इसलिए स्तम्भ उत्पन्न करने वाले अंश की दृष्टि से ही उसने उस प्रेमानन्द का अभिनन्दन नहीं किया।
s9reply
kintu ānukūlya-karatvenaivābhyanandad iti, sa-viśeṣaṇe vidhi-niṣedhau viśeṣaṇam upasaṅkrāmataḥ sati viśeṣye bādhe iti nyāyena |
kintubut ratherकिन्तु
ānukūlya-karatvena evaprecisely in its aspect of enabling favorable service instrumental; eva restricts to the other sideआनुकूल्य उत्पन्न करने वाले अंश से ही — तृतीया; 'एव' दूसरे पक्ष तक सीमित करता है
abhyanandat itihe did welcome itअभिनन्दन किया — ऐसा
sa-viśeṣaṇe vidhi-niṣedhau viśeṣaṇam upasaṅkrāmataḥ sati viśeṣye bādhe iti nyāyena— by the maxim: when a command and a prohibition bear on a qualified thing, if they are blocked at the qualificand, they shift onto the qualifier the quoted nyāya that licenses splitting the 'yes' and the 'no''विशेषण-सहित (वाक्य) में विधि और निषेध, विशेष्य में बाधा होने पर, विशेषण पर संक्रमण कर जाते हैं' — इस न्याय के अनुसार, जो 'हाँ' और 'नहीं' को बाँटने की अनुमति देता है
kintu — but; ānukūlya-karatvena eva — precisely in its favorable-service aspect; abhyanandat — he welcomed it; iti nyāyena — by the cited maxim
kintu — किन्तु; ānukūlya-karatvena eva — आनुकूल्य उत्पन्न करने वाले अंश से ही; abhyanandat iti — अभिनन्दन किया, ऐसा; sa-viśeṣaṇe vidhi-niṣedhau viśeṣaṇam upasaṅkrāmataḥ sati viśeṣye bādhe iti nyāyena — 'विशेषण-सहित वाक्य में विधि-निषेध, विशेष्य में बाधा होने पर, विशेषण पर संक्रमण कर जाते हैं' — इस न्याय के अनुसार।
But under its favorable-service side he did welcome it. Jīva backs this by a maxim: when an order and a ban both fall on one qualified object, and neither can land on the object itself, each shifts onto a qualifier. So the joy of prema (the object) is never itself rejected — Dāruka's 'no' lands on the stiffening-qualifier and his 'yes' on the service-qualifier.
किन्तु आनुकूल्य उत्पन्न करने वाले अंश से तो उसने अभिनन्दन किया ही — इस न्याय के अनुसार कि 'विशेषण वाले वाक्य में, जब विशेष्य में बाधा हो, तब विधि और निषेध विशेषण पर संक्रमण कर जाते हैं।'
Why cited: A Mīmāṁsā-style nyāya adduced to license splitting Dāruka's rejection and his welcome across the two qualifiers of prema, so that prema itself is never the thing rejected.
क्यों उद्धृत: यह मीमांसा-शैली का न्याय इसलिए उद्धृत किया गया है कि दारुक के निषेध और स्वीकृति को प्रेम के दोनों विशेषणों में बाँटा जा सके, जिससे प्रेम स्वयं कभी निषेध का विषय न बने।
viśeṣya / viśeṣaṇa = the thing being described vs. the words describing it. In 'bring the blue lotus', 'lotus' is the viśeṣya and 'blue' the viśeṣaṇa. Here premānanda is the one viśeṣya, and 'stiffening-causing' and 'service-enabling' are its two viśeṣaṇas. The rejection can't touch prema itself (that block is the bādha), so it moves onto the stiffening-qualifier, while the welcome moves onto the service-qualifier.
विशेष्य = जिसका वर्णन हो रहा है; विशेषण = जो वर्णन करता है। 'नीलं कमलम् आनय' में 'कमल' विशेष्य और 'नील' विशेषण है। यहाँ प्रेमानन्द एक ही विशेष्य है, और 'स्तम्भ-कारक' तथा 'सेवा-साधक' उसके दो विशेषण हैं। निषेध प्रेम को स्पर्श नहीं कर सकता (वही बाधा है), इसलिए वह स्तम्भ-कारक विशेषण पर चला जाता है, जबकि स्वीकृति सेवा-साधक विशेषण पर जा टिकती है।
s10gloss
ārambha āṭopaḥ |
ārambhaḥthe word 'ārambha' [in the verse]'आरम्भ' (पद्य का शब्द)
āṭopaḥmeans āṭopa — a swelling up, an upsurge gloss of the verse-word; āṭopa = puffing/mounting, not mere 'beginning'आटोप — उभार/फैलाव; पद्य-शब्द का अर्थ, केवल 'शुरुआत' नहीं
ārambhaḥ — the word ārambha; āṭopaḥ — means the swelling/upsurge
ārambhaḥ — 'आरम्भ' (पद्य-शब्द); āṭopaḥ — आटोप अर्थात् उभार/फैलाव।
'Ārambha' here is not plain 'onset' — Jīva glosses it as āṭopa, a swelling upsurge [of the stiffening].
पद्य के 'आरम्भ' शब्द का अर्थ 'आटोप' अर्थात् उभार/फैलाव है।
s11alternative
aṅga-stambhāsaṅgam iti vā pāṭhaḥ ||
aṅga-stambha-āsaṅgam iti'aṅga-stambhāsaṅgam' — the clinging-on of limb-stiffening āsaṅga = attachment/clinging, standing in for ārambha'अंगस्तम्भासंग' ऐसा (पाठ) — आसंग = आसक्ति/लगाव, जो 'आरम्भ' के स्थान पर आता है
vā pāṭhaḥis, alternatively, the reading vā = 'or'; pāṭha = a textual variant, left standingअथवा (यह) पाठ — 'वा' = अथवा; पाठ = पाठभेद, जो यथावत् छोड़ दिया गया
aṅga-stambha-āsaṅgam iti — [the reading] 'aṅga-stambhāsaṅgam'; vā pāṭhaḥ — is an alternative reading
aṅga-stambha-āsaṅgam iti — 'अंगस्तम्भासंग' ऐसा; vā pāṭhaḥ — अथवा (यह) पाठ (पाठभेद)।
Or the text may read 'aṅga-stambhāsaṅgam' — 'the clinging-on of limb-stiffening' — instead of 'ārambham'. Jīva leaves both readings standing.
अथवा 'अंगस्तम्भासंग' ऐसा भी पाठ है (जहाँ 'आरम्भ' के स्थान पर 'आसंग' पढ़ा जाता है)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
uttuṅgayantaṁ vardhayantaṁ premānandaṁ |
uttuṅgayantam'raising high' [in the verse]ऊँचा उठाते हुए
vardhayantammeans 'making it grow, increasing it' Viśvanātha's synonym-glossबढ़ाते हुए — विश्वनाथ का पर्याय-अर्थ
premānandamnamely the joy of prema — what is being increased accusativeप्रेमानन्द को — कर्म
uttuṅgayantam — 'raising high'; vardhayantam — i.e. increasing; premānandam — the joy of prema
uttuṅgayantam — ऊँचा उठाते हुए; vardhayantam — बढ़ाते हुए; premānandam — प्रेमानन्द को।
Viśvanātha glosses 'raising high' simply as 'increasing' — increasing the joy of prema.
'उत्तुंगयन्तम्' अर्थात् बढ़ाते हुए — प्रेमानन्द को।
s2gloss
yena stambhena sākṣāt akṣodīyān mahān antarāyo vighnaḥ vyadhāyi ||
yena stambhena'by which' — that is, by the stiffening Viśvanātha supplies the antecedent of yena: stambhaजिस स्तम्भ के द्वारा — विश्वनाथ 'येन' का विशेष्य 'स्तम्भ' देते हैं
sākṣātdirectlyसाक्षात्
akṣodīyān mahān'akṣodīyān' — that is, a great [obstacle] glosses the litotes plainly as 'mahān''अक्षोदीयान्' अर्थात् महान् — अल्पोक्ति को सीधे 'महान्' से खोलते हैं
antarāyaḥ vighnaḥ'antarāya' — that is, an obstruction, a hindrance synonym-gloss'अन्तराय' अर्थात् विघ्न — पर्याय-अर्थ
vyadhāyiwas createdकर दिया गया / उत्पन्न हो गया
yena stambhena — by which stiffening; sākṣāt — directly; akṣodīyān mahān antarāyaḥ vighnaḥ — a great obstacle, a hindrance; vyadhāyi — was made
yena stambhena — जिस स्तम्भ के द्वारा; sākṣāt — साक्षात्; akṣodīyān mahān — 'अक्षोदीयान्' अर्थात् महान्; antarāyaḥ vighnaḥ — 'अन्तराय' अर्थात् विघ्न; vyadhāyi — कर दिया गया।
Viśvanātha fills in the pronoun: 'by which' means by the stiffening. And 'akṣodīyān' just means 'great', 'antarāya' just means 'a hindrance'. By that stiffening a great hindrance [to the fanning] was directly created.
जिस स्तम्भ के द्वारा साक्षात् एक महान् विघ्न उत्पन्न हो गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
nṛtya-viluṭhādaya eva udbhasvarāḥ ||
nṛtya-viluṭha-ādayaḥdancing, rolling on the ground, and the likeनृत्य, लुठन (भूमि पर लोटना) आदि
evaare precisely / are just what count as eva marks the identificationही — यह पहचान/तादात्म्य को चिह्नित करता है
udbhasvarāḥthe udbhāsvaras udbhāsvara = a class of outward ecstatic expressions (anubhāvas)उद्भास्वर — बाह्य आवेगपूर्ण अनुभावों का एक वर्ग
nṛtya-viluṭha-ādayaḥ — dancing, rolling, etc.; eva — are exactly; udbhasvarāḥ — the udbhāsvaras
nṛtya-viluṭha-ādayaḥ — नृत्य, लुठन आदि; eva — ही; udbhasvarāḥ — उद्भास्वर (कहलाते हैं)।
Dancing, rolling on the ground, and the like are what count as udbhāsvaras — the loud, outward displays of ecstasy.
नृत्य, लुठन (भूमि पर लोटना) आदि ही 'उद्भास्वर' कहलाते हैं।
udbhāsvara — a technical class of anubhāva (outward, involuntary signs of a devotional mood): boisterous acts such as dancing, rolling about, or crying out.
उद्भास्वर — अनुभाव का एक तकनीकी वर्ग: भक्ति-भाव के बाह्य, अनैच्छिक चिह्न — जैसे नाचना, भूमि पर लोटना, या ऊँचे स्वर में पुकारना।