Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.57
← 3.2.563.2.58 →
atha uddīpanāḥ—
anugrahasya samprāptis tasyāṅghri-rajasāṁ tathā |
bhuktāvaśiṣṭaapi tad-bhakta-saṅgatiḥ |
ādayo vibhāvāḥ syur eṣv asādhāraṇā matāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
anugrahasya samprāptis tasyāṅghri-rajasāṁ tathā |
anugrahasya samprāptiḥobtaining [Kṛṣṇa's] grace anugrahasya is a genitive governed by samprāptiḥ — the getting OF his favourउनकी कृपा का प्राप्त होना — 'अनुग्रहस्य' षष्ठी है, 'समप्राप्तिः' के अधीन, अर्थात् जिसकी प्राप्ति हो वह कृपा
tasya aṅghri-rajasāṁand [obtaining] the dust of his feet genitive plural, still governed by samprāptiḥऔर उनके चरणों की धूलि का (प्राप्त होना) — 'रजसां' षष्ठी बहुवचन, अब भी 'समप्राप्तिः' के अधीन
tathālikewiseउसी प्रकार, वैसे ही
anugrahasya samprāptiḥ — obtaining his grace; tathā tasya aṅghri-rajasāṁ [samprāptiḥ] — and likewise obtaining the dust of his feet.
anugrahasya samprāptiḥ — उनकी कृपा का प्राप्त होना; tasya aṅghri-rajasāṁ — तथा उनके चरणों की धूलि का प्राप्त होना; tathā — वैसे ही।
Now the excitants (uddīpanas) of this servitorship-rasa are listed. First: getting Kṛṣṇa's grace. And likewise getting the dust of his feet.
कृष्ण की कृपा का प्राप्त होना और उनके चरणों की धूलि का प्राप्त होना — तथा (आगे कहे जाने वाले)।
lead-in atha uddīpanāḥ — 'now the excitants': the verse enumerates the uddīpana-vibhāvas special to dāsya (servitude) rasa.
यह श्लोक 'अथ उद्दीपनाः' — अर्थात् 'अब उद्दीपन' — इस प्रस्तावना के साथ आता है; यहाँ दास्य-रस के विशेष उद्दीपन-विभावों की गणना की जा रही है।
L2definition
bhuktāvaśiṣṭaapi tad-bhakta-saṅgatiḥ |
bhuktāvaśiṣṭamthe remnant left after [food] has been eaten the verse's sandhi is compressed; read bhuktāvaśiṣṭam (vā) apiभोग के पश्चात् बचा हुआ (अन्न आदि) — श्लोक की सन्धि सिकुड़ी हुई है, इसे 'भुक्तावशिष्टम्' पढ़ें
(vā) apior evenअथवा भी
tad-bhakta-saṅgatiḥassociation with his devoteesउनके भक्तों का संग
bhuktāvaśiṣṭam vā api — or even the eaten-remnant [prasāda]; tad-bhakta-saṅgatiḥ — association with his devotees.
bhuktāvaśiṣṭam — भोग के पश्चात् बचा हुआ; (vā) api — अथवा भी; tad-bhakta-saṅgatiḥ — उनके भक्तों का संग।
Then: even the remnants of eaten food. And keeping company with his devotees.
भोग के बाद बचा हुआ (प्रसाद) अथवा उनके भक्तों का संग।
the source line's bhuktāvaśiṣṭaapi is compressed sandhi for bhuktāvaśiṣṭaṁ vāpi / bhuktāvaśiṣṭam api; the commentators unpack what bhukta-remnant means.
मूल पंक्ति का 'भुक्तावशिष्टाअपि' सिकुड़ी हुई सन्धि है, जो 'भुक्तावशिष्टं वापि' अथवा 'भुक्तावशिष्टम् अपि' का रूप है; टीकाकार यह खोलते हैं कि 'भुक्त' का शेष क्या है।
L3conclusion
ādayo vibhāvāḥ syur eṣv asādhāraṇā matāḥ ||
ādayaḥand the rest of such items closes the open list — 'these and so on'इत्यादि — यह खुली सूची को समेटता है, 'ये और ऐसे ही अन्य'
vibhāvāḥ syuḥare to be the vibhāvas (the causes/excitants that awaken the rasa)विभाव होते हैं
eṣuamong these [devotees / rasa-types] locative — marking the domain in which they count as uncommonइनमें — सप्तमी, जिस क्षेत्र में ये असाधारण गिने जाते हैं उसे दर्शाती है
asādhāraṇāḥ matāḥare held to be uncommon, i.e. special to this rasa and not shared with the othersअसाधारण माने गए हैं
ādayaḥ vibhāvāḥ syuḥ — these and the rest are to be the vibhāvas; eṣu asādhāraṇāḥ matāḥ — among these [rasas] they are held to be uncommon.
ādayaḥ — इत्यादि; vibhāvāḥ syuḥ — विभाव होते हैं; eṣu — इनमें; asādhāraṇāḥ matāḥ — असाधारण माने गए हैं।
These, and others like them, are to count as the vibhāvas here. And among the rasas they are reckoned asādhāraṇa — 'uncommon,' belonging to this one and not shared across the board.
ये तथा इसी प्रकार के अन्य विभाव होते हैं, जो इन (दास्य-भक्तों) में असाधारण माने गए हैं।
asādhāraṇa is the technical contrast with the sādhāraṇa (shared) excitants that hold across every rasa; the commentators explain why these are unique to dāsya.
'असाधारण' शब्द उन 'साधारण' उद्दीपनों के प्रति तकनीकी विरोध में है जो प्रत्येक रस में समान रूप से रहते हैं; टीकाकार बताते हैं कि ये दास्य के लिए क्यों विशिष्ट हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
anugraha-samprāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ vatsaleṣu na sambhavaty eva, samaya-bhedena kutracid anyathāpīty asādhāraṇatvaṁ jñeyam |
anugraha-samprāpty-ādīnāṁof 'obtaining grace' and the rest of the listed items genitive, subject of the -tva abstract that followsकृपा की प्राप्ति आदि का — षष्ठी, आगे आने वाले '-त्व' भाववाचक का विषय
uddīpanatvaṁtheir functioning as excitantsउद्दीपन-होना, उद्दीपकता
vatsaleṣuamong the parental (vatsala) devotees locative — the domain where it failsवात्सल्य-भाव वाले भक्तों में — सप्तमी, वह क्षेत्र जहाँ यह घटित नहीं होता
na sambhavaty evais simply not possible at all eva hardens the negation — not merely rare but impossibleसम्भव ही नहीं होता — 'एव' निषेध को कठोर करता है, केवल विरल नहीं अपितु असम्भव
samaya-bhedenaand by a difference of occasionसमय के भेद से, अवसर के अनुसार
kutracidin some casesकहीं-कहीं, किसी स्थान पर
anyathā apiit may even go the other way api = 'even' — it can also reverseअन्यथा भी — 'अपि' 'भी' के अर्थ में, अर्थात् यह उलट भी सकता है
iti— on this groundऐसा (कहकर)
asādhāraṇatvaṁ jñeyamtheir uncommonness is to be understoodइसकी असाधारणता जान लेनी चाहिए
anugraha-samprāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ vatsaleṣu na sambhavaty eva — the excitant-function of 'obtaining grace' and the rest is simply impossible among the vatsala devotees; samaya-bhedena kutracid anyathā api — and by a difference of occasion it may somewhere even go otherwise; iti asādhāraṇatvaṁ jñeyam — so their uncommonness is to be understood.
anugraha-samprāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ — कृपा-प्राप्ति आदि की उद्दीपकता; vatsaleṣu na sambhavaty eva — वात्सल्य वाले भक्तों में सम्भव ही नहीं होती; samaya-bhedena kutracid anyathā api iti — समय-भेद से कहीं यह उलट भी सकती है, ऐसा; asādhāraṇatvaṁ jñeyam — इससे इसकी असाधारणता जाननी चाहिए।
Take 'obtaining Kṛṣṇa's grace' and the others on the list. They simply cannot work as excitants for the parental (vatsala) devotees — a parent is not thrilled to receive the child's favour. And depending on the occasion, in some cases it can even go the opposite way. That, says Jīva, is why Rūpa calls these excitants asādhāraṇa — uncommon, special to dāsya and not shared across the rasas.
कृपा की प्राप्ति आदि की उद्दीपकता वात्सल्य-भाव वाले भक्तों में सम्भव ही नहीं होती। समय के भेद से कहीं यह उलट भी सकती है — इसी से इसकी असाधारणता जान लेनी चाहिए।
s2gloss
tad-bhakta-saṅgatis tu viśeṣa-vivakṣayaiva gaṇitā ||
tad-bhakta-saṅgatiḥas for 'association with his devotees'उनके भक्तों का संग
tubut (this one item stands apart)परन्तु
viśeṣa-vivakṣayā evaprecisely because a particular sense is meant to be stated instrumental of reason + eva — the exact motive for listing itकुछ विशेष कहने की इच्छा से ही — तृतीया कारण में, और 'एव' गिनने का ठीक-ठीक हेतु दर्शाता है
gaṇitāit is [here] counted inगिनी गई है
tad-bhakta-saṅgatiḥ tu — but 'association with his devotees'; viśeṣa-vivakṣayā eva gaṇitā — is counted in precisely because a particular sense is intended.
tad-bhakta-saṅgatiḥ tu — परन्तु उनके भक्तों का संग; viśeṣa-vivakṣayā eva gaṇitā — कुछ विशेष कहने की इच्छा से ही गिना गया है।
But 'association with his devotees' — why list that here, when devotee-company matters everywhere? Jīva answers: it is included on purpose, because a particular sense is meant by it.
परन्तु उनके भक्तों का संग तो कुछ विशेष कहने के अभिप्राय से ही (इस सूची में) गिना गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
anugrahasya samrāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ vatsalādiṣu na sambhavaty eva, bhaktasyānnāder bhuktāvaśiṣṭaṁ mahā-prasāda ity arthaḥ |
anugrahasya samrāpty-ādīnāṁof 'the obtaining of grace' and the rest genitive, subject of the -tva abstract that followsकृपा की प्राप्ति आदि का — षष्ठी, आगे आने वाले '-त्व' भाववाचक का विषय
uddīpanatvaṁtheir functioning as excitantsउद्दीपन-होना, उद्दीपकता
vatsalādiṣuamong the parental (vatsala) devotees and the like locative; -ādi widens Jīva's 'vatsala' to that whole classवात्सल्य आदि (भाव वाले भक्तों) में — सप्तमी; '-आदि' जीव के 'वात्सल्य' को उस समस्त वर्ग तक फैला देता है
na sambhavaty evais simply not possible at allसम्भव ही नहीं होती
bhaktasya anna-ādeḥof a devotee's food and the like genitive — the food belongs to the devotee, who does the eatingभक्त के अन्न आदि का — षष्ठी; अन्न भक्त का है और भोजन भी वही करता है
bhuktāvaśiṣṭaṁthe remnant left over once it has been eatenखाकर बचाया हुआ शेष
mahā-prasādaḥis mahā-prasāda ('the great prasāda')महाप्रसाद है
iti arthaḥ— this is what [the verse's bhuktāvaśiṣṭa] meansऐसा अर्थ है
anugrahasya samrāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ vatsalādiṣu na sambhavaty eva — the excitant-function of 'obtaining grace' and the rest is simply impossible among the parental devotees and their kind; bhaktasya anna-ādeḥ bhuktāvaśiṣṭaṁ mahā-prasādaḥ iti arthaḥ — the leftover of a devotee's food and the like is mahā-prasāda: this is the meaning.
anugrahasya samrāpty-ādīnāṁ uddīpanatvaṁ — कृपा-प्राप्ति आदि की उद्दीपकता; vatsalādiṣu na sambhavaty eva — वात्सल्य आदि भक्तों में सम्भव ही नहीं; bhaktasya anna-ādeḥ bhuktāvaśiṣṭaṁ mahā-prasādaḥ iti arthaḥ — भक्त के अन्न आदि का खाया हुआ शेष महाप्रसाद है, ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha gives the same first point: obtaining grace and the rest cannot act as excitants for the parental devotees and their sort. Then he pins down 'remnants' in the verse: the leftovers of a devotee's food and so on — that is mahā-prasāda. That is what bhuktāvaśiṣṭa means here.
कृपा की प्राप्ति आदि की उद्दीपकता वात्सल्य आदि भक्तों में सम्भव ही नहीं होती। भक्त के अन्न आदि का, खाकर बचा हुआ शेष ही महाप्रसाद है — यही अर्थ है।
Viśvanātha reads bhukta as the DEVOTEE's eating (bhaktasya annādeḥ), so the eaten-remnant is the devotee's leftover, which he identifies as mahā-prasāda; the food's holiness comes from having passed through a devotee.
विश्वनाथ 'भुक्त' को भक्त के भोजन के अर्थ में पढ़ते हैं ('भक्तस्य अन्नादेः'), इसलिए खाया हुआ शेष भक्त का उच्छिष्ट है, जिसे वे महाप्रसाद कहते हैं; अन्न की पवित्रता उसके भक्त से होकर गुज़रने के कारण है।
s2gloss
tad-bhakta-saṅgatir ity atrāpi bhakti-viśeṣeṇa dāsya-bhedena saha saṅgatiḥ ||
tad-bhakta-saṅgatiḥ itiin the phrase 'association with his devotees''तद्-भक्त-संगति' — इस पद में
atra apihere too api — this item likewise needs a narrowing, as the earlier ones didयहाँ भी — 'अपि', अर्थात् पूर्व की भाँति इस पद को भी संकुचित करना आवश्यक है
bhakti-viśeṣeṇawith [devotees marked by] a particular kind of devotion instrumental — the qualifying feature of the company keptएक विशेष प्रकार की भक्ति से — तृतीया, जिस संग की बात है उसकी विशेषता
dāsya-bhedena sahanamely, those of the dāsya (servitorship) variety saha spells out that the association is WITH such devoteesदास्य-भेद वाले (भक्तों) के साथ — 'सह' स्पष्ट करता है कि संग ऐसे ही भक्तों के साथ है
saṅgatiḥis the association [meant]संग
tad-bhakta-saṅgatiḥ iti atra api — in 'association with his devotees' here too; bhakti-viśeṣeṇa dāsya-bhedena saha saṅgatiḥ — the association is with [devotees of] a particular devotion, the dāsya type.
tad-bhakta-saṅgatiḥ iti atra api — 'तद्-भक्त-संगति' इस पद में भी; bhakti-viśeṣeṇa dāsya-bhedena saha saṅgatiḥ — विशेष भक्ति वाले, दास्य-भेद वाले भक्तों के साथ का संग (अभिप्रेत है)।
And 'association with his devotees' here too, Viśvanātha narrows: it means company with devotees of a particular devotion — those of the dāsya (servitorship) kind, not devotees at large.
'उनके भक्तों का संग' — इस पद में भी विशेष प्रकार की भक्ति, अर्थात् दास्य-भेद वाले भक्तों के साथ का संग ही अभिप्रेत है।
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