L1example
śaṁsan dhurjaṭi-nirjayādi-virudaṁ bāṣpāvaruddhākṣaraṁ
śaṁsanproclaiming aloud nom. sg. pres. participle; agrees with gaṇaḥ (the throng) in L3प्रशंसा करते हुए (यह समूह का विशेषण है)
dhurjaṭi-nirjaya-ādi-virudaṁthe viruda — the herald's praise-cry of your victory over Dhūrjaṭi (Śiva) and the restधूर्जटि (शिव) पर विजय आदि की विरुद-जयघोषणा को
bāṣpa-avaruddha-akṣaraṁtheir syllables choked off by tears (so that they proclaim it brokenly) adv. acc. describing how they proclaimआँसुओं से रुँधे अक्षरों के साथ (इस प्रकार वे उद्घोषणा करते हैं)
tvat-pārṣadānāṁ gaṇaḥ — the throng of your associates; dhurjaṭi-nirjaya-ādi-virudaṁ śaṁsan — proclaiming the herald's cry of your victory over Śiva and the rest; bāṣpa-avaruddha-akṣaraṁ — with their syllables choked by tears.
śaṁsan — प्रशंसा करते हुए (समूह का विशेषण); dhurjaṭi-nirjaya-ādi-virudaṁ — धूर्जटि पर विजय आदि की विरुद-जयघोषणा को; bāṣpa-avaruddha-akṣaraṁ — आँसुओं से रुँधे अक्षरों के साथ।
This is an illustration of bhakti, the loving servitude that is the sthāyibhāva of this rasa. The scene: your associates stand proclaiming aloud the herald's praise-cry of your conquests — over Dhūrjaṭi (Śiva) and the rest. Their voices break; the words come out choked by their tears.
वह समूह धूर्जटि अर्थात् शिव पर हुई विजय आदि की विरुद-जयघोषणा को आँसुओं से रुँधे अक्षरों में गाते हुए उसकी प्रशंसा करता है।
An udāharaṇa of bhakti — the loving servitude (prīti) that is the sthāyibhāva of dāsya-rasa — set up by the lead-in "bhaktiḥ, yathā—". viruda is a herald's formal praise-proclamation of a hero's victories, recited aloud.
यह भक्ति का एक उदाहरण है — वह प्रीति अर्थात् स्नेहमयी सेवावृत्ति जो दास्य-रस का स्थायिभाव है — जिसे 'भक्तिः, यथा—' इस भूमिका से प्रस्तुत किया गया है। विरुद वीर की विजयों की वह विधिवत् प्रशस्ति-जयघोषणा है जिसे बन्दीजन ऊँचे स्वर में गाकर सुनाता है।
L2example
śaṅkā-paa-lavaṁ madād agaṇayan kālāgni-rudrād api |
śaṅkā-paṅka-lavaṁeven a speck of the mud of fearशंका रूपी कीचड़ के लेश को
madādout of exhilaration abl. of causeमद के कारण
agaṇayanpaying it no reckoning nom. sg. pres. participle, again of gaṇaḥतुच्छ मानते हुए, कुछ न गिनते हुए
kāla-agni-rudrād apieven from Kālāgni-Rudra (the Rudra who is the fire of universal dissolution) api — even; abl. "from"कालाग्नि रुद्र से भी
madād — out of exhilaration; kāla-agni-rudrād api śaṅkā-paṅka-lavaṁ — even a speck of the mud of fear, even of Kālāgni-Rudra; agaṇayan — paying no reckoning.
śaṅkā-paṅka-lavaṁ — शंका रूपी कीचड़ के लेश को; madād — मद के कारण; agaṇayan — कुछ न गिनते हुए; kāla-agni-rudrād api — कालाग्नि रुद्र से भी।
Out of sheer exhilaration they do not reckon even a speck of the mud of fear — not even fear of Kālāgni-Rudra, the Rudra who is the fire that burns up the worlds at the end of time.
मद के कारण वे कालाग्नि रुद्र से भी शंका रूपी कीचड़ के लेश तक को कुछ नहीं गिनते।
śaṅkā-paṅka is a set image: fear treated as mud. The commentators split on whether it is metaphor ("fear IS mud," Jīva) or simile ("fear is LIKE mud," Viśvanātha) — see their notes.
शंका-पंक एक निश्चित छवि है: भय को कीचड़ के रूप में देखा गया है। टीकाकार इस पर बँटे हुए हैं कि यह रूपक है ('भय ही कीचड़ है', जीव) या उपमा है ('भय कीचड़ के समान है', विश्वनाथ) — उनकी टीकाएँ देखें।
L3example
tvayy evārpita-buddhir uddhava-mukhas tvat-pārṣadānāṁ gaṇo
tvayi eva arpita-buddhiḥwith their minds fixed on you alone eva — alone, no other objectतुझमें ही (और किसी अन्य में नहीं) जिसने अपनी बुद्धि अर्पित कर दी है
uddhava-mukhaḥheaded by Uddhavaउद्धव जिनमें प्रमुख हैं ऐसा
tvat-pārṣadānāṁ gaṇaḥthe throng of your personal associates gen. "of"; gaṇaḥ is the subject the participles hang onतेरे पार्षदों का समूह (यही वह कर्ता है जिस पर सारे कृदन्त टिके हैं)
tvat-pārṣadānāṁ gaṇaḥ — the throng of your associates; uddhava-mukhaḥ — headed by Uddhava; tvayi eva arpita-buddhiḥ — their minds fixed on you alone.
tvayi eva arpita-buddhiḥ — तुझमें ही अपनी बुद्धि अर्पित किए हुए; uddhava-mukhaḥ — उद्धव जिनमें प्रमुख हैं; tvat-pārṣadānāṁ gaṇaḥ — तेरे पार्षदों का समूह।
The throng of your personal associates, with Uddhava at their head, their minds set on you and no one else —
उद्धव आदि जिनमें प्रमुख हैं, तेरे उन पार्षदों का समूह, जिसने केवल तुझमें ही अपनी बुद्धि अर्पित कर दी है।
gaṇaḥ (the throng) is the grammatical subject that all the participles across the verse — śaṁsan, agaṇayan, arpita-buddhiḥ, sevotsukaḥ — describe.
गण अर्थात् समूह ही वह व्याकरणिक कर्ता है जिसके साथ श्लोक भर के सभी कृदन्त — शंसन्, अगणयन्, अर्पितबुद्धिः, सेवोत्सुकः — जुड़कर उसी का वर्णन करते हैं।
L4example
dvāri dvāravatī-purasya purataḥ sevotsukas tiṣṭhati ||
dvāriat the gateद्वार पर
dvāravatī-purasya purataḥout in front of the city of Dvāravatī gen. + purataḥ "before"द्वारवती नगरी के सामने
seva-utsukaḥkeyed up, longing to serveसेवा के लिए उत्सुक होकर
tiṣṭhatistands waitingखड़ा रहता है
dvāravatī-purasya purataḥ dvāri — at the gate, out in front of the city of Dvāravatī; seva-utsukaḥ — eager to serve; tiṣṭhati — stands waiting.
dvāri — द्वार पर; dvāravatī-purasya purataḥ — द्वारवती नगरी के सामने; seva-utsukaḥ — सेवा के लिए उत्सुक; tiṣṭhati — खड़ा रहता है।
— stands waiting at the gate, right out in front of the city of Dvāravatī, keyed up and longing to serve you.
वह समूह द्वारवती नगरी के सामने द्वार पर सेवा के लिए उत्सुक होकर खड़ा रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śaṁsann iti indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati kasyacid vacanaṁ |
śaṁsann itithe verse beginning "śaṁsan" — iti marks the pratīka, the catch-word by which the verse is cited'शंसन्' इस पद से (इसी प्रतीक से श्लोक उद्धृत होता है)
indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇa, who had gone to Indraprastha prati — "toward, addressed to", governs the acc.इन्द्रप्रस्थ गए हुए श्रीकृष्ण के प्रति (उन्हें सम्बोधित करके)
kasyacid vacanaṁthese are someone's wordsकिसी का वचन
śaṁsann iti — the "śaṁsan" verse; indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — spoken to Śrī Kṛṣṇa, who had gone to Indraprastha; kasyacid vacanaṁ — is the utterance of some person.
śaṁsann iti — 'शंसन्' इस पद से; indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — इन्द्रप्रस्थ गए श्रीकृष्ण के प्रति; kasyacid vacanaṁ — किसी का वचन।
Jīva sets the scene: the "śaṁsan" verse is something said to Śrī Kṛṣṇa while he was away at Indraprastha. He leaves the speaker unnamed — just "someone's words."
'शंसन्' इत्यादि यह वचन इन्द्रप्रस्थ गए हुए श्रीकृष्ण के प्रति किसी के द्वारा कहा गया है।
Jīva keeps the speaker anonymous (kasyacit, "of someone"). Contrast Viśvanātha, who names no speaker here either; other commentators supply Nārada — but Jīva as included does not, so the decode leaves it open.
जीव वक्ता को अनाम ही रखते हैं (कस्यचित् अर्थात् 'किसी का')। इसके विपरीत विश्वनाथ भी यहाँ किसी वक्ता का नाम नहीं लेते; अन्य टीकाकार नारद का नाम देते हैं — पर जीव जैसे यहाँ संकलित हैं वैसे नाम नहीं देते, इसलिए यह विवरण इसे खुला छोड़ता है।
s2gloss
śaṁsan praśaṁsan |
śaṁsan praśaṁsanśaṁsan means praśaṁsan — "praising, extolling"शंसन् अर्थात् प्रशंसा करते हुए
śaṁsan — praśaṁsan; i.e. praising.
śaṁsan praśaṁsan — शंसन् का अर्थ है प्रशंसा करते हुए।
Word-gloss: śaṁsan just means praśaṁsan — "praising, singing the praises of."
'शंसन्' का अर्थ है प्रशंसा करते हुए।
s3gloss
śaṅkaiva paṅka udvega-dāyitvāt tasya lavam apy agaṇayan so’pi nāstīti niścinvann ity arthaḥ |
śaṅkā eva paṅkaḥfear itself is the mud eva marks identity — a metaphor (rūpaka), fear = mud, not a mere comparisonशंका ही कीचड़ है (यहाँ 'एव' अभेद बताता है — रूपक, न कि मात्र उपमा)
udvega-dāyitvātbecause it breeds agitation abl. of cause — why fear counts as "mud"क्योंकि वह उद्वेग देती है (इसीलिए उसे कीचड़ कहा)
tasya lavam apieven a speck of itउसके लेश को भी
agaṇayanpaying it no reckoningकुछ न गिनते हुए
so’pi na asti iti niścinvanmaking up his mind that "not even that speck exists"'वह लेश भी नहीं है' ऐसा निश्चय करते हुए
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
śaṅkā eva paṅkaḥ — fear itself is the mud, udvega-dāyitvāt — because it breeds agitation; tasya lavam api agaṇayan — not reckoning even a speck of it; so’pi na asti iti niścinvan — firmly concluding "even that does not exist"; ity arthaḥ — that is the meaning.
śaṅkā eva paṅkaḥ — शंका ही कीचड़ है; udvega-dāyitvāt — क्योंकि वह उद्वेग देती है; tasya lavam api — उसके लेश को भी; agaṇayan — कुछ न गिनते हुए; so’pi na asti iti niścinvan — 'वह भी नहीं है' ऐसा निश्चय करते हुए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva unpacks śaṅkā-paṅka as a straight metaphor: fear IS the mud — called mud because it breeds agitation, the way mud fouls clear water. "Not reckoning even a speck of it" means they settle it in their minds that not even a trace of such fear is present at all.
शंका ही कीचड़ है, क्योंकि वह उद्वेग देती है; उसके लेश को भी न गिनते हुए, 'वह लेश भी नहीं है' ऐसा वे निश्चय कर लेते हैं — यही अर्थ है।
s4alternative
yad vā, śaṅkaiva paṅka-lavo yasmin, sa śaṅkā-paṅka-lava īṣac chaṅkamāna ity arthaḥ |
yad vāor else — a second parsingअथवा (यद् वा — एक दूसरा पाठ)
śaṅkā eva paṅka-lavo yasminhe in whom there is [only] a mud-speck of fear bahuvrīhi frame: "the-one-who-has-X"जिसमें शंका ही कीचड़ का लेश है ('जिसमें ऐसा हो' — यह बहुव्रीहि रचना है)
sa śaṅkā-paṅka-lavaḥhe is called śaṅkā-paṅka-lavaवह शंका-पंक-लव कहलाता है
īṣat śaṅkamānaḥ= faintly apprehensive, fearing just a littleअर्थात् थोड़ा-सा शंका करनेवाला
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
yad vā — or else; śaṅkā eva paṅka-lavo yasmin sa śaṅkā-paṅka-lavaḥ — the one in whom there is a mere mud-speck of fear is [called] śaṅkā-paṅka-lava; īṣat śaṅkamānaḥ — i.e. slightly apprehensive; ity arthaḥ — that is the meaning.
yad vā — अथवा; śaṅkā eva paṅka-lavo yasmin — जिसमें शंका ही कीचड़ का लेश हो; sa śaṅkā-paṅka-lavaḥ — वह शंका-पंक-लव; īṣat śaṅkamānaḥ — थोड़ा-सा शंका करनेवाला; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva offers a second reading and leaves it standing beside the first. Take śaṅkā-paṅka-lava not as the object "a speck of fear-mud" but as a bahuvrīhi describing a person: "one in whom there is just a mud-speck of fear" — that is, someone only faintly apprehensive. (This second parsing feeds directly into the next sentence.)
अथवा — जिसमें शंका ही कीचड़ का लेश हो, वह 'शंका-पंक-लव' कहलाता है, अर्थात् थोड़ा-सा शंका करनेवाला व्यक्ति; ऐसा अर्थ है।
A suspended yad vā: Jīva does not choose between the two readings. Reading 1 (s3): the associates ignore even a speck of their own fear. Reading 2 (this): śaṅkā-paṅka-lava labels a slightly-fearful devotee, whom they then disregard — as s5 develops.
यह एक निलम्बित 'यद् वा' है: जीव दोनों पाठों में से किसी एक को नहीं चुनते। पहला पाठ (जो ऊपर 'शंसन् प्रशंसन्' के बाद दिया गया): पार्षद अपने भय के लेश तक की परवाह नहीं करते। दूसरा पाठ (यह वाला): शंका-पंक-लव उस थोड़े-से भयभीत भक्त का नाम है, जिसकी वे फिर उपेक्षा करते हैं — जैसा आगे विकसित होता है।
s5gloss
tataś ca—samastasyāsamastena nityāpekṣeṇa saṅgatiḥ iti nyāyena kālāgni-rudrād api śaṅkā-paṅka-lavo yo bhagavad-bhakta-janaḥ, tam api madād bhagavad-āśraya-māhātmya-garvād agaṇayan bhagavad-āśraye sati tad-ābhāso’pi nocita ity ato na bahu manvāna ity arthaḥ |
tataś caand so, following the second readingऔर इससे (आगे यह निकलता है कि)
samastasya asamastena nitya-apekṣeṇa saṅgatiḥ"the complete connects with the incomplete through its standing, permanent dependence" a nyāya-maxim quoted from Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa 6.104समस्त पद की उस असमस्त पद के साथ संगति होती है जो उसकी नित्य अपेक्षा रखता हो
iti nyāyenaby that principleइस न्याय के अनुसार
kāla-agni-rudrād api śaṅkā-paṅka-lavaḥ yaḥ bhagavad-bhakta-janaḥthe devotee of the Lord who has [only] a mud-speck of fear even of Kālāgni-Rudraकालाग्नि रुद्र से भी शंका-पंक-लव अर्थात् थोड़ा भयभीत जो भगवद्भक्त जन है
tam apihim too api — even such a devoteeउस ऐसे भक्त को भी
madād bhagavad-āśraya-māhātmya-garvādout of exhilaration — out of the proud sense of the greatness of having taken shelter of the Lord abl. of cause; madāt is glossed by the garvāt phraseमद अर्थात् भगवान् के आश्रय की महिमा के गर्व के कारण
agaṇayanpaying him no reckoningकुछ न गिनते हुए
bhagavad-āśraye sati tad-ābhāso’pi na ucitaḥ[reasoning] once one has the Lord's shelter, even a semblance of that fear is out of place locative absolute — "when/once shelter is present"भगवान् का आश्रय होने पर उसका (भय का) आभास भी उचित नहीं
iti ataḥ na bahu manvānaḥand so thinking little of him ataḥ — abl., "for that reason"इसीलिए उसे अधिक न मानते हुए
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
tataś ca — and so; samastasya asamastena nitya-apekṣeṇa saṅgatiḥ iti nyāyena — by the maxim "the complete connects with the incomplete through permanent dependence"; kāla-agni-rudrād api śaṅkā-paṅka-lavaḥ yaḥ bhagavad-bhakta-janaḥ tam api — even that devotee who feels a mere speck of fear of Kālāgni-Rudra; madād bhagavad-āśraya-māhātmya-garvād agaṇayan — out of the proud exhilaration of sheltering in the Lord, they disregard; bhagavad-āśraye sati tad-ābhāso’pi na ucitaḥ iti ataḥ na bahu manvānaḥ — reasoning that once one has the Lord's shelter even a hint of such fear is unfitting, they think little of him; ity arthaḥ — that is the meaning.
tataś ca — और इससे; samastasya asamastena nitya-apekṣeṇa saṅgatiḥ — समस्त की उस असमस्त से संगति जो नित्य अपेक्षा रखे; iti nyāyena — इस न्याय से; kāla-agni-rudrād api śaṅkā-paṅka-lavaḥ yaḥ bhagavad-bhakta-janaḥ — कालाग्नि रुद्र से भी थोड़ा भयभीत जो भगवद्भक्त जन; tam api — उसको भी; madād bhagavad-āśraya-māhātmya-garvād — भगवान् के आश्रय की महिमा के गर्व के कारण; agaṇayan — कुछ न गिनते हुए; bhagavad-āśraye sati tad-ābhāso’pi na ucitaḥ — भगवान् का आश्रय होने पर उसका आभास भी उचित नहीं; iti ataḥ na bahu manvānaḥ — इसलिए अधिक न मानते हुए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Now Jīva runs the second reading forward. By the grammatical maxim "the complete pairs with the incomplete through its standing dependence," the phrase śaṅkā-paṅka-lava attaches to a devotee — one who still feels even a speck of fear of Kālāgni-Rudra. Even that devotee the associates disregard. Why? Out of exhilaration — the proud confidence that comes of having taken shelter of the Lord. Their reasoning: once you have the Lord's shelter, even a trace of fear is out of place. So they think little of a devotee who still harbors any.
और इससे — 'समस्त पद की संगति उसी असमस्त पद से होती है जो उसकी नित्य अपेक्षा रखता हो' इस न्याय के अनुसार — कालाग्नि रुद्र से भी जो थोड़ा भयभीत भगवद्भक्त जन है, उसको भी वे भगवान् के आश्रय की महिमा के गर्व के कारण कुछ नहीं गिनते; क्योंकि भगवान् का आश्रय मिल जाने पर उस भय का आभास तक उचित नहीं, इसीलिए वे उसे अधिक नहीं मानते — यही अर्थ है।
Why cited: The Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa maxim (6.104) is adduced to license the grammar of the second reading — how the "incomplete" qualifier śaṅkā-paṅka-lava permanently depends on and so attaches to the "complete" term, the devotee (bhagavad-bhakta-jana).
क्यों उद्धृत: हरि-नामामृत-व्याकरण का यह न्याय (6.104) दूसरे पाठ के व्याकरण को सिद्ध करने के लिए उद्धृत किया गया है — कि किस प्रकार 'असमस्त' विशेषण शंका-पंक-लव नित्य रूप से 'समस्त' पद अर्थात् भगवद्भक्त-जन पर निर्भर रहकर उसी से जुड़ता है।
s6conclusion
tad evam eva pūrvebhyo jagaty adhikṛtebhya eṣāṁ niścayo darśitaḥ |
tad evam evaso, in just this wayइस प्रकार ही
pūrvebhyaḥ jagati adhikṛtebhyaḥsurpassing the earlier figures set in charge over the world abl. of comparison — "[shown superior] to those before"पहले जो जगत् में अधिकारी थे, उनसे (उनकी अपेक्षा श्रेष्ठ रूप में)
eṣāṁ niścayaḥthe firm resolve of these associates gen. "of these"इन पार्षदों का दृढ़ निश्चय
darśitaḥhas been displayedदिखाया गया है
tad evam eva — so, in just this way; pūrvebhyaḥ jagati adhikṛtebhyaḥ — over against the earlier ones appointed to rule the world; eṣāṁ niścayaḥ darśitaḥ — the firm resolve of these associates has been shown.
tad evam eva — इस प्रकार ही; pūrvebhyaḥ jagati adhikṛtebhyaḥ — पहले जगत् में अधिकारी रहे लोगों से; eṣāṁ niścayaḥ — इनका निश्चय; darśitaḥ — दिखाया गया।
So, Jīva concludes, this is how the verse displays the sheer resolve of Kṛṣṇa's associates — a resolve set above that of the earlier figures who were put in charge of the world. Their fearless dependence on Kṛṣṇa outranks the standing of the world's own guardians.
इस प्रकार ही पहले जगत् में जो अधिकारी थे, उनकी अपेक्षा इन पार्षदों का दृढ़ निश्चय (श्रेष्ठ रूप में) दिखाया गया है।
s7gloss
dvāravatī-purasya purato dvāri atyutkaṇṭhayā sarvāgrima-dvāre ||
dvāravatī-purasya purataḥ dvāriat the gate, out in front of the city of Dvāravatīद्वारवती नगरी के सामने द्वार पर
atyutkaṇṭhayāout of intense longing instr. of cause — why they press to the frontmost gateअत्यन्त उत्कण्ठा के कारण (इसीलिए सबसे आगे के द्वार पर)
sarva-agrima-dvāreat the very foremost gate of allसबसे आगे के द्वार पर
dvāravatī-purasya purataḥ dvāri — at the gate before the city of Dvāravatī; atyutkaṇṭhayā — out of intense longing; sarva-agrima-dvāre — at the frontmost gate of all.
dvāravatī-purasya purataḥ dvāri — द्वारवती नगरी के सामने द्वार पर; atyutkaṇṭhayā — अत्यन्त उत्कण्ठा के कारण; sarva-agrima-dvāre — सबसे आगे के द्वार पर।
"At the gate before Dvāravatī" means, Jīva says, right at the very foremost gate — because in their intense longing they press forward to the outermost gate of all, to be first to greet him.
द्वारवती नगरी के सामने के द्वार पर, अत्यन्त उत्कण्ठा के कारण वे सबसे आगे के द्वार पर खड़े रहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śaṁsann iti indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati kasyacid vacanaṁ |
śaṁsann itithe verse beginning "śaṁsan" — iti marks the catch-word citing the verse'शंसन्' इस पद से (इसी प्रतीक से श्लोक उद्धृत होता है)
indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇa, who had gone to Indraprastha prati — "toward," governs the acc.इन्द्रप्रस्थ गए हुए श्रीकृष्ण के प्रति
kasyacid vacanaṁthese are someone's wordsकिसी का वचन
śaṁsann iti — the "śaṁsan" verse; indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — spoken to Śrī Kṛṣṇa gone to Indraprastha; kasyacid vacanaṁ — is some person's utterance.
śaṁsann iti — 'शंसन्' इस पद से; indraprastha-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — इन्द्रप्रस्थ गए श्रीकृष्ण के प्रति; kasyacid vacanaṁ — किसी का वचन।
Viśvanātha sets the same scene, in the same words: the verse is spoken to Śrī Kṛṣṇa while he is away at Indraprastha, and the speaker is left unnamed — "someone's words."
'शंसन्' इत्यादि यह वचन इन्द्रप्रस्थ गए हुए श्रीकृष्ण के प्रति किसी के द्वारा कहा गया है।
s2gloss
dhurjaṭeḥ śivasya parājayāder yo virudaḥ, taṁ śaṁsan kathayan |
dhurjaṭeḥ śivasyaof Dhūrjaṭi — that is, of Śiva gen.; śivasya is Viśvanātha's gloss identifying Dhūrjaṭiधूर्जटि अर्थात् शिव का (विश्वनाथ यहाँ धूर्जटि को शिव बताते हैं)
parājaya-ādeḥof his defeat and the rest gen. — what the herald's cry is aboutपराजय आदि की (जिसके विषय में यह जयघोषणा है)
yaḥ virudaḥthe herald's praise-cry that celebrates itजो विरुद अर्थात् जयघोषणा है
taṁ śaṁsan kathayanproclaiming that — śaṁsan meaning "reciting aloud"उसको शंसन् अर्थात् कहते हुए
dhurjaṭeḥ śivasya parājaya-ādeḥ yaḥ virudaḥ — the praise-cry that is of the defeat, etc., of Dhūrjaṭi, i.e. Śiva; taṁ śaṁsan kathayan — proclaiming that, śaṁsan = reciting aloud.
dhurjaṭeḥ śivasya — धूर्जटि अर्थात् शिव का; parājaya-ādeḥ — पराजय आदि की; yaḥ virudaḥ — जो विरुद है; taṁ śaṁsan kathayan — उसको कहते हुए।
Viśvanātha spells out the compound: Dhūrjaṭi is Śiva; the viruda is the herald's praise-cry celebrating his defeat and Kṛṣṇa's other victories. "śaṁsan" here he glosses as kathayan — reciting that praise-cry aloud.
धूर्जटि अर्थात् शिव की पराजय आदि की जो विरुद-जयघोषणा है, उसको 'शंसन्' अर्थात् कहते हुए (गाते हुए)।
s3gloss
śaṅkā iva paṅkam udvega-dāyitvāt tasya lavam apy agaṇayan, so’pi nāstīti niścinvann ity arthaḥ |
śaṅkā iva paṅkamfear is like mud iva marks a simile (upamā) — a comparison, not the identity Jīva reads with evaशंका कीचड़ के समान (यहाँ 'इव' उपमा बताता है — तुलना, न कि वह अभेद जो जीव 'एव' से पढ़ते हैं)
udvega-dāyitvātbecause it breeds agitation abl. of cause — the point of likeness with mudक्योंकि वह उद्वेग देती है (यही कीचड़ से समानता का बिन्दु है)
tasya lavam api agaṇayanpaying no reckoning to even a speck of itउसके लेश को भी कुछ न गिनते हुए
so’pi na asti iti niścinvanfirmly concluding "not even that speck exists"'वह लेश भी नहीं है' ऐसा निश्चय करते हुए
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
śaṅkā iva paṅkam — fear is like mud, udvega-dāyitvāt — because it breeds agitation; tasya lavam api agaṇayan — not reckoning even a speck of it; so’pi na asti iti niścinvan — settling that "even that does not exist"; ity arthaḥ — that is the meaning.
śaṅkā iva paṅkam — शंका कीचड़ के समान; udvega-dāyitvāt — क्योंकि वह उद्वेग देती है; tasya lavam api agaṇayan — उसके लेश को भी न गिनते हुए; so’pi na asti iti niścinvan — 'वह भी नहीं है' ऐसा निश्चय करते हुए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads the same phrase as a simile: fear is LIKE mud, the likeness being that both breed agitation and cloud what was clear. The associates give no reckoning to even a speck of it, satisfied in their minds that not even that trace is present.
शंका कीचड़ के समान है, क्योंकि वह उद्वेग देती है; उसके लेश को भी न गिनते हुए, 'वह लेश भी नहीं है' ऐसा वे निश्चय कर लेते हैं — यही अर्थ है।
Here the two included commentators diverge and are not harmonized. Jīva (s3) reads śaṅkā eva paṅkaḥ — "fear IS mud" (rūpaka, a metaphor of identity, marked by eva). Viśvanātha reads śaṅkā iva paṅkam — "fear is LIKE mud" (upamā, a simile, marked by iva).
यहाँ दोनों संकलित टीकाकार अलग होते हैं और उनका समन्वय नहीं किया जाता। जीव 'शंका ही कीचड़ है' (शंका एव पंकः) पढ़ते हैं — रूपक, अभेद का अलंकार, 'एव' से चिह्नित। विश्वनाथ 'शंका कीचड़ के समान' (शंका इव पंकम्) पढ़ते हैं — उपमा, 'इव' से चिह्नित।
s4gloss
dvāravatī-purasya purato dvāri agrima-dvāri atyutkaṇṭhayā sevotsukaḥ san tiṣṭhati ||
dvāravatī-purasya purataḥ dvāriat the gate, out in front of the city of Dvāravatīद्वारवती नगरी के सामने द्वार पर
agrima-dvārithat is, at the foremost gateसबसे आगे के द्वार पर
atyutkaṇṭhayāout of intense longing instr. of causeअत्यन्त उत्कण्ठा के कारण
seva-utsukaḥ sanbeing all eagerness to serveसेवा के लिए उत्सुक होकर
tiṣṭhatistands waitingखड़ा रहता है
dvāravatī-purasya purataḥ dvāri agrima-dvāri — at the gate before Dvāravatī, i.e. the foremost gate; atyutkaṇṭhayā — out of intense longing; seva-utsukaḥ san tiṣṭhati — being eager to serve, stands waiting.
dvāravatī-purasya purataḥ dvāri — द्वारवती नगरी के सामने द्वार पर; agrima-dvāri — सबसे आगे के द्वार पर; atyutkaṇṭhayā — अत्यन्त उत्कण्ठा के कारण; seva-utsukaḥ san — सेवा के लिए उत्सुक होकर; tiṣṭhati — खड़ा रहता है।
Viśvanātha closes: "at the gate before Dvāravatī" means the foremost gate; out of intense longing, all eagerness to serve, the throng stands waiting there for him.
द्वारवती नगरी के सामने के द्वार पर, अर्थात् सबसे आगे के द्वार पर, अत्यन्त उत्कण्ठा के कारण वह सेवा के लिए उत्सुक होकर खड़ा रहता है।